من آخر الإصدارات

ديوان : حنين السحابة

http://s.alriyadh.com/2012/01/16/img/983939990329.jpg
غلاف الإصدار
كتب- عبدالله الحمدان
أصدرت الشاعرة ( رزان الدوسري ) ديوانها الأول الذي حمل عنوان (حنين السحابة) والذي تضمن عددا من القصائد الشعرية مبتدئة بقصيدة غزلية بقلب الجزيرة العربية نجد الحبيبة .. كما تضمن الديوان الذي امتاز بالألوان الجذابة والطباعة المتميزة بقصائد عدة منها : يا نجد .. وربع ساعة .. وحنين السحابة التي تحمل اسم الديوان .. وارحل .. وغيرها من القصائد التي ميزت الشاعرة بابتعادها عن الابتذال . والمعاني المكررة . ليتضح أنها تمتلك أسلوبا راقيا استمتعت به كثيرا . ومتعت القارئ من خلاله .

ومن قصائد الديوان :
صباح الخير والعشب الأخضر والزعفران ونود
صباح الجوري المكنون والريحان وحضوري
صباح الخير يامن ريحته فوق الزهور والعود
صباح العهد يامن استمد منه صبا نوري
أخذني لك سجي نهب الحمام ونهبك الموعود
أخذني عهدك اللي من هواه تشيد قصوري

نقل :
ريم نجد

الله يعطيك الف عافيه يالغلا
طرح رائع ومميز
دمتي بود.

اختي الغاليه:رهف
فديت قلبك وروحك
وربي يعطيك العافيه
سررت لمرورك المميز،،،،،

قدم له الأمير سعود الفيصل..

د. عبدالعزيز أبو زنادة يدون (المسيرتان: الجامعة والحياة الفطرية) بمداد الإدارة.. والذكريات

http://s.alriyadh.com/2012/01/18/img/864718723557.jpg

ثقافة اليوم - محمد المرزوقي
عايشت الحياة الفطرية منذ الطفولة حيث عشقتها واكتسبت أخلاقيات المحافظة عليها في مدرسة والدي ووالد الجميع الفيصل العظيم - رحمه الله وأسكنه فسيح جناته - ولقد مارست رياضة الصيد في المملكة في ومناطق عدة من العالم وإليها يرجع الفضل في إلمامي بمختلف الجوانب الجغرافية لمختلف المناطق في بلادنا الحبيبة ، وبطبيعة الحال فقد جعلني ذلك ألم - أيضا - بمدى ما تتعرض له البيئات من تدهور ساهم في اختفاء بل في انقراض الكثير من عناصر التنوع الأحيائي، وشمل ليس فقط المجموعة الحيوانية ، بل تعداه إلى تأثير مخيف علىالحياة النباتية التي هي الأساس الذي تبنى عليه مختلف أشكال الحياة.
ومن هذا المنطلق مارسنا هذه الهواية المحببة إلى النفس، بشكل نأمل أنه كان مستداما وفي المناطق وبيئات تسمح بذلك، وعندما تسنح فرصة لذلك، ويخيل إلي أنني ربما كنت قد أحسست كما لم يحس غيري بعظم المسؤولية ومقدار الخسارة التي لحقت بالبيئة وعناصرها جراء بعض السلوكيات غير الرشيدة، عندما ينعدم الانضباط وتسود الفوضى ويصبح الجور سيد الموقف.
وعلى الرغم من بعد تخصصي الأكاديمي واهتماماتي الإدارية البعيدة عن حماية البيئة، فقد قررت التصدي لوقف هذا الهدر، والعمل على وضع حد للتدهور البيئي استرشادا بتوجيهات قادة هذه البلاد وعلى رأسهم خادم الحرمين الشريفين، وسيدي ولي العهد - حفظهما الله - الذي يعتبر بحق الأب الروحي للبيئيين العرب، وهو ما استحق عليه لقب رجل البيئة العربية، نظرا لما بذله ويبذله من جهود ودعم مالي، وليس ما تلقيته من سمو سيدي ولي العهد - حفظه الله - من دعم وتوجيهات في إنشاء الهيئة إلا أحد الشواهد على ذلك، وستظل مسجلة بأحر ف من نور في تاريخ المحافظة على البيئة، كما لن أنسى الجهود والدعم اللذين تلقيتهما من سيدي صاحب السمو الملكي الأمير نايف بن عبدالعزيز وبقية أعضاء مجلس الإدارة وعلى رأسهم صاحب السمو الملكي الأمير سلمان بن عبدالعزيز، وصاحب السمو الملكي الأمير خالد الفيصل، وأصحاب المعالي وزراء الزراعة.
هذا مما حفلت به المقدمة التي جاءت بقلم صاحب السمو الملكي الأمير سعود الفيصل وزير الخاجية، جاءت استهلالا تتويجيا لكتاب (المسيرتان: الجامعة والحياة الفطرية) في طبعة أولى من تأليف الدكتور عبدالعزيز بن حامد أبو زنادة، حيث جاء الكتاب في ثمان وثمانين وثلاث مئة صفحة من القطع الكبير، يؤرخ فيه المؤلف لجانب من بدايات التعليم الجامعي، كما يوثق - أيضا - وبشكل أكثر بحثا معرفيا لجهود المملكة في المحافظة على الحياة الفطرية والبيئية الطبيعية، بوصفها تجربة رائدة علفى المستوى العربي الأمر الذي جعل منها تجربة يحتذى بها إقليميا.
وقد استعرض الكاتب مراحل مختلفة ومحطات في حياته العلمية والعملية والتي استطاع من خلال ما عرض له أن يقدم للقارئ الكثير من التفاصيل التي ألم بها فيما دون بين قطبي الجانب العلمي والأكاديمي وسيرته الشخصية عبر هذا المشوار.. إلى جانب القطب الآخر للكتاب والذي تمثل في حياة أبو زنادة الإدارية في الهيئة الوطنية لحماية الحياة الفطرية.. والتي تتبع عبرها العديد من الجوانب والمراحل والتوسع في جانب حمايتها وإنمائها.. إلى جانب ما حفل به الكتاب من صور لجهود الدولة ممثلة في العديد من الصور لقادة بلادنا في مناسبات مختلفة خلال العديد من المناسبات التفقدية لنشاط الهئية وبرامجها في هذا المجال الوطني الهام.. إلى جانب الصور التي تضمنها الكتاب عن السيرة الذاتية للمؤلف.
من جانب آخر يقول أبو زنادة ضمن ما جاء في ما دونه خاتمة للكتاب: أود قبل أن أودع القارئ العزيز لهاتين المسيرتين أن أشير إلى ما قد يتبادر إلى الذهن، وما لاحظه بالفعل بعض من اطلع على مسوداتها وخصوصا أولئك الصدقاء العارفين بتفاصيل المسيرة العلمية والمطلعين عليها عن قرب.. حيث أزعجهم ما لحق بتجربتي الجامعية من اجحاف واختصار مقارنة مع تجربتي الإدارية في حماية الحياة الفطرية، وهو أمر له عندي ما يبرره بالنظر إلى طبيعة كل تجربة.. فالتجربة الجامعية على الرغم من اعتزازي بما تحقق فيها خصوصا في ضوء أنها كانت قد بدأت مع بداية التعليم الجامعي في المملكة العربية السعودية، الذي بلا شك يستحق ممن عايشوا تلك المرحلة وقادوا ذلك الحراك النشط في التعليم الجامعي في الستينيات والسبعينيات الميلادية.. أن يعكفوا على توثيقها لتكون متاحة لجيل اليوم من أبنائنا بكل ما بها من دروس وعظات ومعاناة تجعلهم مقدرين لما ينعمون به حاليا من إمكانيات، ولعلي بهذه المناسبة لا أكون الأقدر على توثيق وعرض وتقييم تجربة التعليم الجامعي فهناك من الرعيل الأول من أبناء جامعة الملك سعود وغيرها من الجامعات من هم أكفأ وأقدر وأكثر إلماما بها مني.
..إنني لفخور جداً إذ تمكنا في الهئية الوطنية لحماية الحياة الفطرية على الرغم من ضخامة العمل أن نحقق إنجازات ستظل شاهدا وبرهانا أكيدا على حسن استغلال الموارد المالية والبشرية لصيانة بيئتنا الطبيعية، والحفاظ عليها.

يضم فعاليات متنوعة..

وزارة الثقافة تقيم أسبوعاً ثقافياً بحفر الباطن

http://s.alriyadh.com/2012/01/18/img/521783839266.jpg
د. ناصر الحجيلان
حفر الباطن – فهد جارالله المريخي
تشهد محافظة حفر الباطن الخميس القادم مهرجانا ثقافيا تحت رعاية وزارة الثقافة والإعلام يحتوي على معارض فنية، وثلاث مسرحيات للأطفال والنساء والرجال، إلى جانب أمسيات شعرية وعروض الفلكلور.
وأوضح مدير إدارة الإعلام والنشر في وكالة الوزارة للشؤون الثقافية، محمد عابس أن “الأسبوع الثقافي” في حفر الباطن يشتمل على معارض فنية من لوحات تشكيلية وخط عربي وصور فوتوغرافية ورسوم أطفال، إضافة إلى إقامة دورة للفنون التشكيلية للفتيات، ودورة للفنون التشكيلية للشباب، ودورة للفنون المسرحية، ومسرحية للأطفال بعنوان (ثعلوب وأرنوب)، ومسرحية نسائية بعنوان (صرقعة وفرقعة)، ومسرحية استعراضية بعنوان (سكان الغابة)، ومسرحية للكبار بعنوان (شلة الفيس)، بالإضافة إلى إقامة أمسيات شعرية وعروض للرقصات الشعبية وقال عابس “إن مشاركة وزارة الثقافة والإعلام ممثلة بوكالة الوزارة للشؤون الثقافية في الأسبوع الثقافي في محافظة حفر الباطن تأتي للمساهمة في تنشيط النشاطات الثقافية في جميع مناطق المملكة، وتفعيل الحراك الثقافي.

ضمن الخطوات التطويرية..

نسائية «أدبي الجوف» تكرم الفائزات في مسابقة لوحة غلاف مجلة سيسرا

http://s.alriyadh.com/2012/01/18/img/340187238513.jpg
جانب من الأعمال المتنافسة
الجوف - حامد العوينان
احتفلت اللجنة النسائية بنادي الجوف الأدبي الثقافي مساء يوم أمس بتدشين العدد الثامن من مجلة ( سيسرا ) بعد تجديدها وتطويرها شكلاً ومضموناً، وتضمن الحفل تكريم الفائزات في مسابقة لوحة غلاف سيسرا والتي نظمها النادي الأدبي للموهوبين والموهوبات ، إذ جاءت في المركز الأول " تسواهن الرويلي " عن لوحتها " مفتاح الجوف .. تراث وحضارة"، وفي المركز الثاني " نورة العبد الوهاب" عن لوحتها "رسالة إلى أمي"، وفي المركز الثالث الطالبة" رغد الصالح" عن لوحتها "عين سيسرا".
وقالت رئيسة اللجنة النسائية بأدبي الجوف وعضو مجلس الإدارة الأستاذة فهدة محمود الحسن إن الفائزات كان لهن لمسات فنية في التصميم، فهن مدركات للدور الحيوي والأثر العميق للفن وضروبه وشأنه الهام في التفاهم والمعرفة وتجسيد الأفكار وترجمة الأحاسيس إلى جانب كونه من الأعمال الفنية الجميلة
وقالت الحسن: إن الفن جزء مهم من تراثنا العريق وله علاقة وطيدة وقوية في الثقافة فيجب علينا الاهتمام بهذا الفن وأن نهتم بهذه الناحية ونعمل على تيسير الفرص لتنمية هذه المواهب وتشجيعها، فالفن جزء حيوي من ثقافتنا وتراثنا وحياتنا.. معربة في ختام حديثها عن شكرها لرئيس مجلس إدارة نادي الجوف الأدبي الثقافي وأعضاء المجلس على اهتمامهم وتشجيعهم لهذه المواهب الأمر الذي ينعكس إيجاباً لخدمة المجتمع.. حيث شهد ختام الحفل تكريم فهدة للفائزات وقدمت لهن باسم النادي مكافآت مالية تشجيعية وهدايا ودروعاً تذكارية.

فيما يعد لعدة فعاليات..

أدبي حائل يُعلن عن شروط مسابقة جائزة الأمير سعود بن عبدالمحسن للرواية

http://s.alriyadh.com/2012/01/18/img/579248049521.jpg
رشيد الصقري
حائل – خالد العميم
أعلن ادبي حائل عن شروط الترشح لجائزة مسابقة الأمير سعود بن عبدالمحسن للرواية العربية منها أن يكون كاتب العمل المتقدم للمسابقة سعودياً وأن يكون العمل الروائي المُقدّم للمسابقة مطبوعاً في الفترة من عام 2010م وحتى 2012م. وألا يكون العمل حائزاً على جائزة مماثلة.وأن تكون لغة العمل هي اللغة العربية الفصيحة.ويحق للجهات الأدبية، والمؤسسات الثقافية، ودور النشر المحلية والعربية أن ترشح ما تراه من أعمال (بعد موافقة المؤلفين) علماً بأن الجائزة للروائي وليست للناشر.ولا يحق للكاتب الترشح بأكثر من عمل روائي.وتتحمل الجهة المرشحة للرواية مسؤولية حقوق الملكية الفكرية، ويخلي النادي مسؤوليته عن أية تجاوزات بهذا الشأن وترشيح العمل يعني قبول كاتبه والجهة المرشحة بآلية عمل الجائزة وفقاً لما يراه النادي وتقرره لجنة التحكيم ويحق للنادي مطالبة صاحب العمل المرشح بالإثباتات اللازمة التي تتعلق بالهوية الشخصية.
وفي هذا السياق أوضح نائب رئيس أدبي حائل رشيد بن سلمان الصقري بأنه سيبدأ استقبال الأعمال اعتبارا من 22/2 وحتى 30/6
مشيرا انه يجب ان ترسل الأعمال للنادي مباشرة عن طريق قنواته.. مشيرا إلى أنه تم اختيار الدكتور سحمي بن ماجد الهاجري أميناً عاماً للجائزة.



http://s.alriyadh.com/2012/01/18/img/724903030827.jpg
د. سحمي الهاجري

لإخاء الإنسانى فى الإسلام
http://s.alriyadh.com/2012/01/18/img/937482757204.jpg

القاهرة - «مكتب الرياض» - محمد خليل
يسلط كتاب" التسامح والإخاء الإنسانى فى الإسلام" فى 149 صفحة من القطع المتوسط، من تأليف صدقى محمد عامر، الصادر عن المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية بالقاهرة: الضوء على المبادئ والتعاليم التى انفرد بها الإسلام لبناء مجتمع سليم يسوده الأمن والسلام والمحبة.. كما تضمن الكتاب ستة فصول، الفصل الأول بعنوان التسامح فى شريعة الإسلام، والثانى يتناول دعوة الإسلام الى التسامح مع غير المسلمين فى عصر الفتوحات الإسلامية، وجاء الفصل الثالث بعنوان أهل الذمة مالهم من حقوق وما عليهم من واجبات تجاه الإسلام، والفصل الرابع يدور حول دعوة الإسلام الى الألفة والإخاء الإنسانى بين الشعوب، والخامس بعنوان التسامح الإسلامى والإخاء الإنسانى عبر العصور، والفصل السادس يتناول موقف الإسلام من التطرف والإرهاب وسماحته مع أهل الذمة.

ضوء

البحث عن الكتاب السعودي

عبد العزيز الصقعبي
أمر جيد عقد شراكة بين نادي الرياض الأدبي وجمعية الناشرين السعوديين، حيث اتفق الطرفان - وفق الخبر المنشور- على أهمية تعزيز الشراكة في معرض الكتاب الخيري الذي ينفذه النادي بالشراكة مع جامعة الملك سعود، وإقامة ندوات ثقافية مشتركة، كما تم الاتفاق على توقيع اتفاقية تفاهم بين الجمعية والنادي، ومشاركة النادي في الحفل السنوي الذي تقيمه الجمعية على هامش معرض الكتاب.
بقي أمر مهم وهو التوزيع، كيف يصل الكتاب إلى القارئ، حتى الآن كتب المؤسسات الثقافية وبالذات الأندية الأدبية تصدر وتوزع فقط في مقرات الأندية، ومن يريد كتاباً معيناً صادر عن نادي أدبي مثلا فعليه أن يذهب إلى النادي ليحصل على الكتاب أو يتصل بأحد الأعضاء ليحضر له ما يريده من إصدارات، وبكل تأكيد لا قيمة للكتاب إذا لم يصل إلى القارئ و يستفيد أو يستمتع بقراءته، ومشكلة توزيع الكتاب الصادر في المملكة لم يحل حتى الآن، فمكتبات بيع الكتب والدوريات والسلاسل بدأت تنقرض فتحول بعضها إلى قرطاسيات ومركز بيع مستلزمات دراسية، والهجمة الأكبر تحول بعض المكتبات الكبيرة إلى مركز لبيع الإلكترونيات وأجهزة الحاسب، والمتنفس الوحيد لكثير من محبي القراءة والإطلاع هو معرض الكتاب السنوي، أو محلات الكتاب المستعمل، إضافة إلى مكتبة الكتاب والتي لن تتفرغ لتوزيع إصدارات الأندية الأدبية فقط، لأن القارئ يبحث عن منافذ لبيع آخر إصدارات دور النشر العربية.
أتمنى من الأندية الأدبية ، بعد أن تتجاوز مشكلات الانتخابات، والجمعيات العمومية أن تهتم بتوزيع إصداراتها، وأن تعقد شراكات مع مؤسسات التوزيع الكبرى، ولكم أن تتخيلوا أهمية توزيع الإصدار، فأنا منذ سنوات صدرت لي مجموعة قصصية عن نادي الطائف الأدبي، وبعد ذلك صدر لي مجموعة قصصية عن نادي الرياض الأدبي، والعام الماضي صدرت لي أيضاً مجموعة قصصية عن نادي المنطقة الشرقية، هذه المجموعات لم أشاهدها مطلقاً في المكتبات، بمعنى أنها بقيت حبيسة مستودعات الأندية، على الرغم من أن نادي الرياض أصدر مجموعتي القصصية " أحاديث مسائية" وفق مشروع النشر المشترك مع دار نشر عربية، رأيت المجموعة في جناح الدار بمعرض الكتاب في السنة التي صدرت بها وبعد ذلك ، اختفت، هل نفدت النسخ، لا أدري، أنا هنا لا أتكلم عن نفسي فقط بل باسم جميع من أصدر كتاباً في إحدى المؤسسات الثقافية في المملكة، أين كتبنا؟ ولماذا لا نجدها في المكتبات..؟! سيبقى هذا السؤال معلقاً حتى يأتي من يعرف أن الكتاب لا قيمة ولا أهمية له إذا لم يصل ليد القارئ.

الشعر والأساطير

الهوى من قدمنا شدد طمية

http://s.alriyadh.com/2012/01/18/img/561659988417.jpg

إعداد وتصوير : فالح الشراخ
الأساطير نوع من القصص والاحداث التي هي اقرب للخيال ورغم خياليتها الا انها مازالت متداولة ضمن الموروث وقد وثقها الشعراء في قصائدهم والتراث العربي حافل بالعديد من الاساطير المنسوجة من الخيال وتتداولها الاجيال وكأنها حدث حقيقي من تلك الأساطير رحيل طمية من كشب الى ابان في الشمال بسبب قصة عشق بينهما ويشير البعض الى المعالم التي تؤكد هذه الاسطورة من ذلك ماخلفته طمية في كشب من حفرة كبيرة في منطقة صخرية تعرف اليوم بمقلع طمية ( الوعبة ) وهي معلم سياحي شمال شرق الطائف وما وجد في طريق رحيل طمية نحو عشيقها من صخور ونباتات تناثرت في رحلة العشق الاسطوري الذي أصبح مثلا متداولا على قوة الحب وتأثيره حتى على الجوامد يقول الشاعر:
الهوى من قدمنا شدد طمية
ضلعة من كشب راحت يم اباني

إصدارات

http://s.alriyadh.com/2012/01/28/img/312336221073.jpg

القاهرة-مكتب الرياض- محمد خليل
الغرابة..المفهوم وتجلياته

يسلط كتاب" الغرابة..المفهوم وتجلياته فى الأدب" في ثمانين وثلاث مئة صفحة من القطع المتوسط، من تأليف الدكتور شاكر عبد الحميد وزير الثقافة المصري، الصادر عن المجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب بالكويت حديثا الضوء على عدد من المعاني التي يتضمنها مفهوم الغرابة. يشتمل الكتاب على تسعة فصول، قدم خلالها تحديدا لغويا وفلسفيا وسيكولوجيا لمعنى الغرابة، وقارن بينه وبين المعانى الخاصة بمفاهيم أخرى تلتبس معه أحيانا مثل الغربة والاغتراب والتغريب وغيرها، ثم طرح بعض التصورات الخاصة حول تلك العلاقات الممكنة بين عالم الأدب-القصة القصيرة والرواية خاصة-ومفهوم الغرابة، ثم عمد إلى التركيز أيضا على تلك العلاقات الموجودة بين إحساسات الخوف والفزع والرعب من الإحساسات المخيفة وبين الإحساس بالغرابة، ثم تحدث بعد ذلك عن مفهوم الذات وتطورها نحو السواء أو نحو التفكك والاختلال والمرض. وأيضا الجذور الفلسفية والسيكولوجية والأدبية لفكرة الازدواج. كذلك التركيز على فكرة القرين أو الشبيه فى الأدب.



http://s.alriyadh.com/2012/01/28/img/510980968121.jpg



الدين والثقافة والسياسة في الوطن العربي

عن الهيئة المصرية العامة للكتاب صدر حديثا كتاب»الدين والثقافة والسياسة فى الوطن العربي» تأليف الدكتور حسن حنفي «.تضمن الكتاب تسعة فصول، الفصل الأول جاء بعنوان»العرب والوعي التاريخي، والفصل الثاني بعنوان»صحوة مصر»، والثالث بعنوان»صحوة العرب»، والرابع بعنوان»العرب والعالم»، والخامس بعنوان الثقافة والسياسة»، والسادس بعنوان»السلفية والعلمانية:تحليل الشعارات»، والسابع بعنوان»السلفية والعلمانية:الاختلاف والاتفاق»، والثامن بعنوان»ما بعد الأصولية»، والتاسع بعنوان»رمضانيات».. ويقع الكتاب في 416صفحة من القطع المتوسط.

أشادوا بمبادرات الملك عبدالله العالمية..

أدباء مصريون يزورون جناح المملكة.. ويصفون الرواية المحلية بالمنافسة عالمياً

http://s.alriyadh.com/2012/01/31/img/709490328890.jpg
جانب من جناح المملكة في المعرض
الرياض- مكتب القاهرة - أحمد بدر نصار
استضاف الصالون الثقافي الخاص بجناح المملكة، المشاركة في معرض القاهرة الدولي للكتاب في دورته 43، عدد من الأدباء المصريين.. والذين كان في استقبالهم مساعد الملحق للشؤون الثقافية والعلاقات العامة المشرف على الجناح السعودي الاستاذ خالد بن عبدالله النامي .
وأثناء تجولهم أثنى كثيرون من بينهم الروائي يوسف القعيد على الجهات المنظمة للجناح السعودي على رأسها وزارة التعليم العالي بالمملكة، حيث أشادوا بدور المملكة في نشر الثقافة الإسلامية المعتدلة مستشهدين بقيام الجامعة الإسلامية المشاركة بالجناح السعودي بطرح 20 الف مجلد لنشر الفكر الإسلامي الوسطي الذي يوضح سماحة الدين الإسلامي.. مؤكدين على أن المملكة متمكنة بكافة المستويات وفي مختلف الأصعدة والمحافل الدولية من أثبات مواقفها العظيمة تجاه قضايا الأمة الإسلامية والعربية.. مشيدين على وجه الخصوص بمبادرات خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز - حفظه الله - التي نالت إعجاب واحترام قادة العالم أجمع، وعملت على تغيير صورة العرب والمسلمين لدى الغرب.



الجامعة الإسلامية تنشر الفكر الإسلامي الوسطي بمشاركتها بعشرين ألف مجلد



أما عن فن الرواية السعودية وما حققته عربيا من نمو وتطور وحضور، فقد اشاد الأدباء المصريون بما تشهده الرواية السعودية من حضور عربي استطاعت من خلاله الرواية السعودية أن تدخل في حالة تنافسية على الساحة العالمية.. مشيرين إلى أنه أصبح ينظر اليها على أنها رواية هادفة في مضمونها، وناضجة في مستوياتها البنائية والفنية.. وإلى ما أصبحت الرواية في السعودية تمتلكه من قدرة على سرد الموضوعات التي تعالج مشاكل المجتمع المحلي.

فيما يواصل الإعداد لتقريره الرابع..

نادي دبي للصحافة يستشرف «نظرة على الإعلام العربي» برصد التحولات في 17 دولة عربية

http://s.alriyadh.com/2012/01/31/img/129027984525.jpg
مريم فهد
الرياض - مكتب دبي
كشف نادي دبي للصحافة عن بدئه في إعداد الإصدار الرابع من تقريره "نظرة على الإعلام العربي"، والذي يرصد التطور في المشهد الإعلامي العربي ويتوقع أشكال النمو فيه لخمس سنوات مقبلة.
وفي هذا السياق قالت المديرة التنفيذية لنادي دبي للصحافة مريم بنت فهد : إن الإصدار الجديد سيرصد بشكل عملي ودقيق كافة التغييرات الحاصلة في القطاع الإعلامي في 17 دولة عربية والذي اتسع نطاق بحثه ليضم لأول مرة كلاً من العراق وليبيا بالإضافة إلى البحرين، ومصر، والأردن، والكويت، ولبنان، والمغرب، وعمان، وفلسطين، وقطر، والمملكة العربية السعودية، وسوريا، والسودان، وتونس، والإمارات، واليمن؛ خصوصا وأن غالبية الدول قد شهدت تحولات كبرى في القطاع الإعلامي حيث تأثرت بشكل متفاوت بالحراك السياسي والاجتماعي والاقتصادي بما فيها من قضايا وظواهر ترتبط بعمل وسائل الإعلام الجديدة والتقليدية على حد سواء.




مريم بنت فهد: التقرير رصد شامل في كافة المنصات الإعلامية العربية بشكل ومحتوى التغيير


وأكدت مريم بنت فهد أن النادي اختار هذا التوقيت الهام لبدء جهده البحثي لرصد التغيرات المتسارعة في صناعة الإعلام وليقدم قراءة شاملة في شكل ونوع التبدل في نمط عمل وحجم الاستثمارات في الصحف المطبوعة والإذاعات ومحطات التلفزة والوكالات ووسائل الإعلام الجديدة. وإلى جانب الدراسة المسحية سيقوم التقرير باجراء مقابلات مع نخبة من وسائل الإعلام في الوطن العربي؛ لتقدم ملخصاً لآراء القيمين على تلك المؤسسات للتعرف على أبرز التوقعات حول التحديات التي تواجه واقع صناعة الإعلام في الوطن العربي.. مشيرة إلى أن التقرير
سيخصص دراسة منفردة حول أنماط الاستهلاك الإعلامي في أربع دول هي الإمارات والسعودية ومصر والمغرب، حيث ستبحث في أشكال الاستهلاك الإعلامي عبر مختلف المنصات الإعلامية. وستقيِّم مدى التأثير الذي أحدثه انتشار خدمات الإنترنت ذات النطاق العريض، وزيادة استخدام شبكات الإعلام الاجتماعية على توجهات المستهلكين؛ وستركز على الفرص المتاحة أمام نشر المحتوى وطرق الاستفادة منها.
وأضافت المديرة التنفيذية بأن التقرير سيتضمن - أيضا - تقييماً شاملاً للاتجاهات الحالية والسيناريوهات المتوقعة للسوق الإعلامية مع العديد من دراسات الحالة ومقارنات حيوية في جميع أقسامه لرصد الآليات التي يتطور من خلالها القطاع الإعلامي وبالإضافة إلى قضايا تطوير ونشر المحتوى الإعلامي ودور المؤسسات الحكومية في النظام الإعلامي في المنطقة العربية.. مشيرة إلى أنه بعد المكانة المرموقة والسمعة الطيبة التي احتلها التقرير في أوساط الإعلامين والمهتمين كمرجعٍ شاملٍ للباحثين والدراسين وصناع القرار، سيتم العمل هذا العام على توظيف معطيات الدراسة والبحوث التي سيجريها التقرير لتغذية برنامج حوارات الدورة الحادية عشرة لمنتدى الإعلام العربي؛ والمنوي عقدها في شهر مايو القادم، بحضور ممثلي المؤسسات الإعلامية والطلبة في الوطن العربي والعالم.
وقد قام النادي بتعيين "ديليوت"، الشركة العالمية المختصة في مجال التدقيق والاستشارات والبحوث من أجل الإشراف على عمليات البحث الإحصائي للإصدار الرابع.. من جانب آخر قال الشريك المسؤول عن قطاع التكنولوجيا والإعلام والاتصالات في "ديلويت" في الشرق الأوسط السيد سانتينو ساغوتو: يسرّنا التعاون مع نادي دبي للصحافة لاصدار هذا التقرير القيّم والمرجع الهام في مجال الاعلام في المنطقة وخاصة كونه يغطّي واقع الاعلام في 17 بلداً عربياً.. وقد قام اخصائيو ديلويت بمقارنة نتائج التقرير السابق بالتطورات الحالية في هذا القطاع واضافة جوانب هامة جديدة لوسائل الإعلام الرقمية الجديدة.. وبأن هذه التطورات من شأنها أن تؤثّر ليس على سلوك المستهلك فحسب بل أيضاً على استخدام المؤسسات والشركات لهذه الوسائل وأهدافها التجارية وتسويق خدماتها ومنتاجاتها.. كما أن هذه التطورات ستؤثّر بشكل خاص على المؤسسات الاعلامية لتواكب فرصاً جديدة في منطقة الشرق الأوسط، ولذلك توسّع البحث والتقرير هذه السنة (في هذا الاصدار) ليغطّي كافة أنواع المحتوى لتشمل الاعلام الرقمي ووسائل التواصل الاجتماعي".
وستتم مناقشة أبرز مخرجات التقرير المرتبطة بواقع تطورات مشهد الإعلام العربي خلال الدورة الحادية عشرة لمنتدى الإعلام العربي، لتفتح المجال للخبراء والأكاديميين للتوسع في النقد والتحليل والنقاش للمعطيات والأرقام والحقائق التي ترصد التطورات الأخيرة في الوطن العربي والعالم.. وكان الإصدار الثالث من تقرير نظرة على الإعلام العربي 2009-2013 قد توقع أن ينمو الإنفاق الإعلاني عبر الإنترنت بمعدلات كبيرة ليصل إلى 266 مليون دولار مرتفعا من 54 مليون دولار حالياً.
ويذكر أن تقرير نظرة على الإعلام العربي، بالإضافة إلى منتدى الإعلام العربي وجائزة الصحافة العربية، يعد جزءاً من المبادرات والمشاريع الرائدة التي أطلقها نادي دبي للصحافة بهدف تطوير قطاع الإعلام في العالم العربي.. ويعد التقرير من أهم المصادر التي يُعول عليها للحصول على معلومات وبيانات موثوقة حول اتجاهات الإعلام في العالم العربي بالنسبة للعاملين والمتخصصين في المجال الإعلامي، وخبراء السياسات العامة، والحكومات، والطلاب وشركات الإعلان.
تجدر الإشارة إلى أن تقرير "نظرة على الإعلام العربي"، أكثر الدراسات السنوية الإعلامية شمولية، ولقد صدر أول مرة في العام 2007 ليكون بمثابة الذراع البحثية التي تحكم توجهات عمل النادي وتسهم في توجيه مبادراته وفق منهج علمي مدروس كون يركز على دراسة توجهات صناعة الإعلام وأهم الظواهر والقضايا التي تهم وسائل الإعلام الجديدة والتقليدية على حد سواء خلال خمس سنوات قادمة. ويعمل فريق النادي خلال إعداد التقرير على جمع وتحليل آراء نخبة من أبرز الشخصيات الإعلامية من مختلف أنحاء العالم العربي. وقد شمل الإصدار الأول 6 دول عربية، أما الإصدار الثاني في العام 2009 ضم 12 دولة عربية، ويشمل الإصدار الثالث 15 دولة عربية كما شهد توسعاً وتنوعاً كبيراً في موضوعاته وقضاياه.. حيث يثابر النادي من أجل ترسيخ التقرير كدليل مرجعي شامل للصحفيين والإعلاميين والطلبة والباحثين لتعزيز معرفتهم بالمشهد الإعلامي في المنطقة العربية، وبالفعل بدأت مجموعة من المعاهد والكليات في الجامعات باستخدام الإحصائيات والدراسات الواردة فيه في الأبحاث المتخصصة.

الكتاتيب على مدى التاريخ

http://s.alriyadh.com/2012/01/31/img/510463665091.jpg

ثقافة اليوم - محمد المرزوقي
إصدار حديث حمل عنوان: (الكتاتيب على مدى التاريخ) من إعداد عبدالعزيز المبدل، في طبعة أولى تضم اثنتين وستين صفحة من القطع المتوسط، التي حملت بين ثناياها جملة من الموضوعات الممتعة في هذا السياق، والتي جاءت تحمل تدوينا من واقع مدرسة تجارب الحياة التي اكتسبها المؤلف في رصد الكتاتيب، وذلك خلال تجربة امتدت لقرابة الخمسة والعشرين عاما، التي خاض الكاتب عبرها القيام بمهمة تعليم الكتاتيب من خلال مدرسة الكتاتيب، التي أعطته روح المجال في حب ذلك العطاء، التي دون خلالها عدة تجارب ومشاركات خلال العديد من المناسبات والمهرجات الثقافية الوطنية، وفي مقدمتها المهرجان الوطني للتراث والثقافة.
وقد استهل المؤلف إصداره بموضوع تناول خلاله تعريف الكتاتيب في اللغة والاصطلاح.. حيث يذكر أنه تعريف في اللغة جاء من جمع كتاب، حيث اختلف اللغويون في وضعها الأصلي، ففي لسان العرب تأتي الكتاتيب من جمع كلمة الكتاب وهي موضوع تعليم الكتاب.. بينما قال المبرد: المكتب موضع التعليم، والمكتب المعلم، والكتاب الصبيان، قال ومن جعل الموضع الكتاب فقد أخطأ.. وتأتي محصلة التعريفات اللغوية للكتاتيب هو شبه الإجماع على أن المكتب من مواضع التعليم ولكنهم اختلفوا بشأن الكتاب، فبينما يجعله بعضهم من مواضع التعليم، ويعده مرادفا للمكتب، عبر بعض الآخر بالكتاب عن الصبية المتعلمين في المكتب، وعد استعمال الكتاب بمثابة موضع التعليم خطأ.
وقد اشتمل الاصدار على جملة من الموضوعات التي جاء منها: أهمية الكتاتيب في المجتمع، الكتاتيب على مدى التاريخ، مكان مدرسة الكتاتيب، وقت الدراسة بالكتاتيب، المنهج، الأجرة، مكان المعلم، أدوات المدرسة، أدوات الطلاب، مهام الطلاب.. مواقف المعلم من الطلاب، كيفية التدريس من خلال مدرسة الكتاتيب، الختمة، الكتاتيب في بلادنا.

جد وهزل

زمان يا ألف ليلة وليلة!

عبد الله الجعيثن
يروعك أن تلقى معشوقة لك قديمة بعد فراق دام عشرات السنين..
ويروعك أكثر أن تجد تلك المعشوقة الجميلة لم تتغير كأنما نسيها الزمان بينما تغيرت أنت مع السنين..
هذا - بالضبط - ما حصل لي مع معشوقتي القديمة (ألف ليلة وليلة) التي تعلقتها طفلاً وتعشقتها مراهقاً وهمت معها وأنا في زهرة العمر..
قرأت ألف ليلة وليلة - أول مرة - وأنا في السادسة ابتدائي وذهلت من كل النواحي وفتحت لي أبواباً لا حصر لها من الخيال..
اشتريتها من مكتبات قديمة جنوب مسجد الإمام تركي بالديرة، حيث تباع هناك - وقتها - أنواع من الكتب لا رابط بينها، وربما كان البائع لا يعرف ما في كثير منها..
قرأت المجلدات الأربعة في ليلة واحدة!.. سهرت عليها ومعها بعد صلاة العشاء إلى صلاة الفجر.. وصلة واحدة.. لم أحس فيها بالزمان ولا المكان!
قرأتها في السطح الأعلى من بيتنا الطين آنذاك (العليا) هكذا نسميها حيث سقفها النسيم والنجوم..
أدهشتني إلى آخر حد بجمال جواريها وبذخ قصورها ومشاعر أبطالها وأسفار سندبادها وترف هارونها ورقة أشعارها وغرائب أسفارها وروائع أوصافها وبدائع شهرزادها..
لا شيء يجعل الخيال حراً طليقاً يمخر الزمان والمكان، كقراءة روائع القصص في الصغر، وبالذات ألف ليلة وليلة، وأساطير جواريها الحسان، وبذخ أوصافها وقصورها وأسفار أبطالها وشخوصها إذ إنهم يسافرون بك معهم إلى لا مدى، ويحملونك على بساط الريح، ويصلون بك حتى جزر واق الواق، ويشعلون فيك فتيل الأحلام..
هذه الأيام أعدت قراءة مشوقتي القديمة، كنت أقلب صفحاتها بأصابع ورعة كأنما أقلب أيامي وأعيش طفولتي ومراهقتي من جديد.. تلك الطفولة التي زادتها شهرزاد سعادة..
حقاً لا شيء يمتع أكثر من القراءة..

تأجيل الندوة العلمية عن تاريخ الملك فهد إلى شوال المقبل

http://s.alriyadh.com/2012/01/31/img/560043603264.jpg
كتيب الندوة
الرياض - عبدالله الحسني
بموافقة صاحب السمو الملكي الأمير سلمان بن عبدالعزيز وزير الدفاع ورئيس مجلس إدارة دارة الملك عبدالعزيز تم تأجيل افتتاح الندوة العلمية التي تعقدها دارة الملك عبدالعزيز عن تاريخ خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبدالعزيز آل سعود رحمه الله إلى يوم الثلاثاء 24 شوال 1433ه الموافق 11 سبتمبر 2012م وذلك بسبب اختيار موقع المعرض المصاحب للندوة.
يذكر أن دارة الملك عبدالعزيز نظمت حتى الآن ثلاث ندوات ملكية ضمن هذه السلسلة من النشاط العلمي عن تاريخ كل من: الملك سعود بن عبدالعزيز ( عام 1427ه/ 2006م) والملك فيصل بن عبدالعزيز( عام 1429ه/2008م ) والملك خالد بن عبد العزيز(عام 1431ه /2010م) رحمهم الله وشاركت في تلك الندوات الثلاث 157 ورقة عمل قدمها باحثون وباحثات من داخل المملكة وخارجها.

ضمن برنامج الشعر الشعبي بالمهرجان الوطني للتراث والثقافة لهذا العام

رواة ونقاد وشعراء نظم ومحاورة يتفاعلون مع قضايا الوطن في أول ظهور لهم بالجنادرية

http://s.alriyadh.com/2012/01/31/img/727804025081.jpg
الأمير متعب بن عبدالله
تغطية عادي الشمري
اعلن الأستاذ صبار بن عابر العنزي رئيس لجنة الشعر الشعبي بالمهرجان الوطني للتراث والثقافة برنامج الشعر الشعبي لهذا العام والذي ستقام أنشطته في مقر القرية التراثية بالقاعة الكبرى بعد صلاة العشاء يوميا أمام خيمة رواق الرواة فنشاطها يبدأ بعد صلاة العصر مباشرة في مقر القرية التراثية .
وسوف يكون البرنامج على النحوى التالي:
اليوم الأول : الخميس 17ربيع الآخر 1433ه الموافق 9 فبراير 2012م
رواق الرواة من 4 عصراً إلى 8 مساءً
في القرية التراثية القائمون على الرواق:صايل البقمي علي الدعيجي، الرواة :ناجي مفرح الشوصي نجران، عبدالله بن سالم الحارثي عسير، الريض جدعان الرويلي عرعر
،عازفو الربابة :سيف إبراهيم السرحاني سكاكا محمد بن سعد الشهراني عسير- علي صالح السعيد -عنيزة
قراءة منبرية شعرية( بعد صلاة العشاء )القاعة الكبرى بالقرية التراثية من الساعة 8.30 إلى 11 ليلا
محمد بن عمر الشهري عسير محمد حسن آل فجيجه نجران ماجد فريح الشمري دومة الجندل
الشاعر فهد بن محمد الحربي – الفوارة خالد صتان الرويلي عرعر محمد أحمد المالكي – الباحة
صالح حسين الرباعي - الرياض صالح آل كحيلة الجبيل
الأمسية الشعرية الأولى للأطفال
المشرف الأستاذ بدر الحربي ( مدارس مدينة إسكان الحرس الوطني )
فيصل بن محمد العتيبي ،تركي فريح الشمري
وقفة مع شاعر عبارة عن ثلاث قصائد مختلفة الأغراض الشاعر محسن علي الشملاني
شيلات صوتية أحد المهتمين بالشيلات ( شيلة صوتية لقصيدة قصيرة ) بشير الرمالي الشمري. منطقة حائل
المحاورة الشعرية الأولى
سلطان الجلاوي،أحمد مجول العنزي
المحاورة الشعرية الثانية
سالم سحمان السبيعي،سعد سالم العازمي
الصفوف عددهم 40
اليوم الثاني : الجمعة 18ربيع الآخر 1433ه الموافق 10 فبراير 2012م




http://s.alriyadh.com/2012/01/31/img/896292175158.jpg
عبدالمحسن التويجري





الرواة :عبدالكريم شليويح الرمضي – المذنب،سعيد بن محمد العثمان الغامدي – الباحة،شافي بن حماد الداغر – الخفجي
عازفو الربابة :بخيت مناحي الغامدي – الباحة،فرحان حسني القيصومة
قراءة منبرية شعرية: بعد صلاة العشاء الشاعر صالح عبدالعزيز اليحيي – بريدة،فرحان الصخني الحازمي عرعر،عائض نايف الغامدي – الباحة،عاطف الدرعان الخالدي سكاكا،سعيد صالح زيدان الوادعي ومحمد قاسم الحسني.
الأمسية الشعرية الثانية للأطفال:المشرف / قاسم المشيطي العنزي من مدارس الحرس الوطني
وقفة مع شاعر:عبارة عن ثلاث قصائد مختلفة الأغراض الشاعر خالد غالب السبيعي
شيلات صوتية:أحد المهتمين بالشيلات ( شيلة صوتية لقصيدة قصيرة )المنشد محمد مسير الدهمشي
المحاورة الشعرية الأولى
معتق العياضي،محمد العازمي
المحاورة الشعرية الثانية
محمد بن طمحي،راشد السحيمي
الصفوف
عددهم 40
اليوم الثالث : السبت 19ربيع الأخر 1433ه الموافق 11 فبراير 2012م
ندوة بعنوان ( رؤى نقدية لنماذج من الشعر )نماذج إبداعية للشعراء بين النقد والإشادة المشاركون
:سعد الحافي العتيبي الرياض،محمد مهاوش الظفيري – حفر الباطن،مشعل محمد الفوازي الخبراء
مدير الندوة محمد بن ناصر آل مردف نجران
اليوم الرابع : الأحد 20ربيع الأخر 1433ه الموافق 12 فبراير 2012م
الشعراء :دبسان المهداني القحطاني،منصور الرويلي،عبدالله محمد الشمري،مدير الأمسية الاعلامي
بكر هذال




http://s.alriyadh.com/2012/01/31/img/424846568976.jpg
صبار العنزي


وأكد الأستاذ صبار بن عابر العنزي رئيس لجنة الشعر الشعبي بالمهرجان الوطني للتراث والثقافة أن شعراء الشعر الشعبي هذا العام سوف يواصلون تفاعلهم مع قضايا الوطن ويؤكدون التفاف الشعب حول قيادته حينما يتغنون بوحدة هذا الكيان الشامخ خاصة في ظل الظروف التي تحيط بنا ، وذكر العنزي أنه جرى التنسيق بين لجنة الشعر الشعبي وبين مناطق المملكة المختلفة لاختيار الشعراء المتميزين الذين لم يشاركوا من قبل في هذا المهرجان وذلك لإتاحة الفرصة أمام الجميع لاعتلاء منبر الجنادرية وإبراز عطاءاتهم الأدبية والتعبير عن صدق مشاعرهم نحو مليكهم ووطنهم وبث لواعج وخلجات ما يشعرون به أو ما يرصدونه من ظواهر سلبية يقفون ضدها كالإرهاب والمخدرات والتهور في قيادة المركبات وغيرها من السلبيات الضارة التي يشارك الشاعر صاحب الرسالة في إثراء ذائقة المتلقي في محاولة منه للحد من هذه الظواهر.
وأشار إلى ان الشعراء يحظون بدعم ومتابعة صاحب السمو الملكي الأمير متعب بن عبدالله بن عبدالعزيز وزير الدولة عضو مجلس الوزراء رئيس الحرس الوطني رئيس اللجنة العليا للمهرجان الوطني للتراث والثقافة الذي يتابع خطوات كافة اللجان باهتمام وحرص ويوجه إلى كل ما ينهض برسالة الجنادرية التراثية والثقافية ، فيما يبذل معالي الأستاذ عبدالمحسن بن عبدالعزيز التويجري نائب رئيس الحرس الوطني المساعد نائب رئيس اللجنة العليا للمهرجان جهوده لمعرفة أدق التفاصيل عن سير عمل اللجان وما وصلت إليه وهذا الدعم والمتابعة التي نجدها يدفعنا إلى بذل المزيد من الجهد في كل اللجان لما فيه مصلحة المهرجان ، كما ان كل الظروف بجنادرية 27 مهيأة للمبدع لإظهار دور الشعر التنويري في التعبير عن قضايا الأمة خاصة وان فعاليات الشعر الشعبي أصبح لها مكانتها وارتبطت بهذا المهرجان منذ انطلاقته لتشكل حالة خاصة من التجانس بين الثقافة والتراث كون الشعر الشعبي لونا مفضلا لدى الأغلبية بوصفه ركيزة من ركائز التراث . مشيرا إلى أن الشاعر لا يمكن تقييده بفكرة محددة بل ترك له حرية اختيار تناول ما يريد طرحه الا ان تباشير المشاركات التي وصلت تتحدث عن حالة الأمن والاستقرار الذي ينعم به هذا الوطن بفضل حكمة قيادته ووعي شعبه .


http://s.alriyadh.com/2012/01/31/img/908375142085.jpg
سالم سحمان



http://s.alriyadh.com/2012/01/31/img/469708687179.jpg
،محمد بن طمحي



http://s.alriyadh.com/2012/01/31/img/050352121053.jpg
سعد الحافي



http://s.alriyadh.com/2012/01/31/img/673173741340.jpg
منصور الرويلي



http://s.alriyadh.com/2012/01/31/img/355309219575.jpg
،سلطان الجلاوي

معيار

شاعر نبطي بشهادة الآيزو

قاسم الرويس
تناقلت الصحف الخليجية قبل أيام خبراً حول منح شهادة للجودة لسنة 2011م لأحد الشعراء النبط في الخليج برعاية المنظمة الدولية للمعايير الآيزو وذلك تقديراً لإبداع هذا الشاعر وإثراء دواوينه للمكتبة العربية ، وفي حين اعتبر الشاعر أن هذا التكريم يعد تكريماً لأهل الأدب العربي عموما والشعبي خصوصاً ولكن الشاعر عاد ليقول إن الشعر الشعبي لا يخضع لمقاييس محددة كالمهن !!
ولعلنا نسأل منظمة الآيزو العالمية وشركائها في منطقتنا عن المقاييس المعتمدة لدى هذه المنظمة فيما يتعلق بالشعر النبطي وشعراء النبط، وما هي المعايير التي على ضوئها تم منح الشاعر الكبير شهادة الجودة تلك؟! وهل الضوابط تشمل المكانة الاجتماعية والقدرة الاقتصادية والمنصب الوظيفي أم أنها تقتصر على الإنتاج الشعري؟! ثم نتساءل عن هوية المحكمين الذين قاموا بتطبيق المعايير على شعرنا النبطي؟
والحقيقة إن تطبيق مفاهيم الجودة ومعاييرها على المنتجات الصناعية والمؤسسات التجارية والإدارات الحكومية والمنشآت والجامعات أمر معلوم يمكن ضبط مقاييسه ومواصفاته وفق آليات معينة ودوائر مقننة كما أنه يمكننا قبوله على الأبحاث والدراسات والمؤلفات العلمية ولكن أتصور أن هذه المعايير لا يمكن تكييفها في مجال الإبداع والفنون لنجيّرها بشهادة لشخص أو مجموعة أشخاص.
ولأني لا أعرف شاعراً نبطياً حصل على شهادة الآيزو قبل هذا الشاعر الذي كنت كتبت قبل حوالي عشر سنوات وبالتحديد في العدد 12425 من هذه الجريدة عن قيامه بإحدى السرقات الأدبية فإني أجزم بأن شهادة الجودة أصبحت مثل شهادة الماجستير والدكتوراه التي أصبحت تباع وتشترى كالخيار والطماطم والبطيخ.
وعلى أي حال فإن الأمر المؤلم كما أشار زميلنا المبدع بداح السبيعي في إحدى مقالاته هو أن الشاعر المشهور دائماً ما يجد عند اكتشاف سرقته جيشاً من الجنود الذين يستميتون في الدفاع عنه وتبرير سرقته ومنحه (صك) البراءة خلافاً للشخص الذي لا يتمتع بحصانة الشهرة؛ وأضيف بل ويمنحونه شهادة الآيزو أيضاً !! إن مجتمعاً بهذا الفكر والسلوك الذي يميل إلى إحاطة المشاهير بهالة من القدسية ويعمل على تبرير أخطائهم مهما كبرت وزيادة على ذلك يشن الحرب الهوجاء على من يتعرض لهؤلاء بالنقد الصادق المدعم بالدلائل والبراهين ولا يكتفي بذلك بل يمنحه شهادة (الأفضل) هو مجتمع يعيش ثقافة القطيع الفرعونية التي لا ترى إلا من خلال الحياة إلا من خلال ذلك الرجل.
عيار21:
قال الشاعر ابن سرار الشهراني:
إن عشت يا راسي كسيتك عمامة
وإن مت يا راسي فدتك العمايم
يا راس شيبك ما بدا بك مذلة
والشيب تكرم به كبار اللمايم
الأجواد يكرم شيبها في مشيبها
نقالة القالة محوص الصرايم

أحاديث في الأدب الشعبي

يا ليت ما ربي خلقني بنيَّة ** إما ولد والاّ بقبّاض روحي

http://s.alriyadh.com/2012/02/01/img/392121665163.jpg

عبد الرحيم الأحمدي
لم يا سارة؟ إنها فرص الحياة الكريمة التي كانت العادات والتقاليد تحول بين المرأة وبين التمتع بها. ذلك زمن ولّى واندثر وجاء زمن كسبت المرأة فيه مهارات جديدة أهلتها أن تنافس الرجل في مزاولتها، بل وأبدعت في كثير منها ما لم يتخيله زمنك يا سارة، وسلبت المرأة فيه كثيراً مما كنت تعانين من السعي في سبيل تحقيق الحياة الكريمة:
وما نيل المطالب بالتمني
ولكن تؤخذ الدنيا غلابا
كما كنت يا سارة تناضلين من أجل نسائم الحياة الرحبة العطرة الموشاة بالثقة والحياء وكرم الاخلاق. نجد اليوم كثيرا من بنات جنسك ينهجن نهجك لن أتمكن هنا من تقديمك للقراء شخصية مثلت المرأة العربية المسلمة تمثيلا رائعاً فعاندت وصبرت وصابرت وواجهت صدام العادات ولم تخذل، لأن عنادها مواقف حق، ودفاعها كان عن الحق، فلم يجد المنكّرون سبيلا إلى منعها، وهكذا كنت نبتة طيبة في أرض طيبة ومجتمع لا يبخس الطهر حقه، ولقد جاريت مجتمعك حينا حتى عرفك وأفسح لك المجال لتكوني رائدة في مجال الأسرة الغاطية المعروفة بوفائها وتعاونها ونضالها لتوفير رزقها وبناء حياتها، وتحولت يا سارة بعد أن أشرفت على اليأس وناجيت ما حولك من معالم برية، تعبرين عن قهر المجتمع لأمثالك بغنائك:
يا هضاب ليتى من حصاكم حصيَّة
والاّ الهوا يا هضاب حيثه يروحِ
يا ليت ربي ما خلقني بنيّة
إما ولد والاّ بقباض روحي
بيتان من الشعر لصديقتك ام حسين التي تشاركينها المعاناة، معاناة المرأة في زمن كانت فيه تحتطب وترعى المواشي وتجمع العلف وتعمل في الزراعة إلى غير ذلك من الأعمال الشاقة، تعمل والرجل جنبا إلى جنب في سباق وتنافس، وركابهم أقدام حافية، واجنحتهم غناء يبعث النشاط والحيوية، يصاحبه الأمل في كسب مهما قلت قيمته المادية إلا أنه يمثل انجازا باهراً، ومردوداً مادياً كبيراً.
لن أفسد دهشتكم بمزيد من الحديث عن سارة، وأحاديث عذاب جاد بها قلم اللواء عبدالله السعدون في كتابه: «عشت سعيداً.. من الدراجة إلى الطائرة» ففيه عن سارة وأخواتها ما يقدم صوراً اجتماعية تصل الحاضر بالماضي، ومتعة أدبية مبدعة، وخبرة علمية وإدارية واجتماعية غذاء صحي لمسارنا في الحياة، فقد أبدع اللواء الطيار وأمتع بما أورد من نوادر وأخبار، ولو علمت أن التحليق في الفضاء يورث أدوات الكتابة الابداعية التي جسدها قلم السعدون لبادرت لأكون طياراً.





http://s.alriyadh.com/2012/02/01/img/047305944308.jpg


أما سارة فقد عرفنا من أمثالها سارات، وكم بيننا اليوم من مناضلات في رحاب الأسرة بل وفي مجالات الحياة الرحبة، ما علينا إلا أن نعطي فكرنا فرصة للتأمل لنرى كم نعرف من رائدة قدمت من المساهمة في حياتها الأسرية ومجتمعها من سد ثغرات يعجز كثير منا عن تقديمه، بل إن أسراً كثيرة العدد تعتمد على دخل سيدة مكافحة وفي الأسرة من أعجزهم المرض أو الكسل أو الهرم ومع ذلك يضيقون على هؤلاء المناضلات اللائي يؤثرن على أنفسهن في سبيل إسعاد الآخرين، وهذا الدور الإيجابي للمرأة لم تتخل عنه منذ وجودها وكثيرات هن اللائي لا يجدن تقديراً ممن يؤثرن بقدر ما يواجهن من العنت والاقلال من المكانة.
ومن الماضي البعيد يبرز شاعر من بلي يصف معاناته في زمن المعاناة الحقة، معاناة الاضطرار إلى ركوب الأخطار بل والإضرار بالآخرين من أجل لقمة العيش، إنه الشاعر إبراهيم السييد البلوي الذي عاش فيما قبل العهد السعودي الزاهر وكان من أشهر الشعراء المحرومين والمبدعين، فمن أبيات يعبر فيها عن معاناته اليتم المبكر والفقر الملازم لحياته، الذي يشاركه فيه مجتع يكاد يشمل الجزيرة العربية وما حولها، ملتمساً مبرراً لجنوح الناس إلى وسائل شتى يحاربون بها الجوع من سلب وسرقة لأن أبواب الرزق موصدة لانقطاع الأمطار وعدم وجود فرص العمل فيقول:
قالوا سروق، وقلت انا: من سرق جاع
قالوا كذوب، وقلت: ماني مجاعي
الذيب ما يرقد هنيّاً إلى جاع
والضبع ما بشبع بطوله سباعِ
جابتني الدنيا على صواع ولواع
وايام ما خلت عليّه، شناعِ
واذا مشت تمشي على خف وذراع
وتُكبَّنا مثل الطيور المقاعي
متغانمين البيت لونه على كراع
نشد ونرحل بالديار الوساعِ
خطو المزاوج مثل ملحق وقطاع
فقر مقيم ان كاد لك قلب تاعي
في البيت الأول لا يعني التعبير عن ذاته وإنما يجمل، معبراً عن حالة المجتمع وحدث تقديم وتأخير لأغراض القافية وهو كثير في شعر البادية (من سرق جاع) والقصد من جاع سرق، ولعل في حادثة الرمادة وتعطيل حد السارق نظراً لمعاناة الناس مسوقا لما ذهب إليه الشاعر. أما الكذب في البيت نفسه فإن الشاعر يتبرأ منه، وهذا مذهب الصدق والشجاعة فالفقر حالة عارضة ليست عيباً وفق الأسباب، أما الكذب فلا مبرر ولا مسوق له.




http://s.alriyadh.com/2012/02/01/img/539340388456.jpg
اللواء عبدالله السعدون



وفي البيت الثاني يمثل الرجل الشجاع بالذيب الذي لا يطرقه النوم إذا جاع بل يسعى جاهداً إلى محاربة جوعه، بخلاف الضبع الأدنى رتبه من الذيب.
ثم يعرج الشاعر إلى وصف حالته وأمثاله كثر في زمن الجوع والمرض المؤديين إلى الموت واليتم، بأن الدنيا استضافته بصواعها ولوعاتها والصواع هو المواجهة العنيفة والمصافقة المؤلمة أينما توجه صفعته النوائب والحظوظ، وأيام لم تترك شناعة وقسوة إلا وأعطته نصيباً وافراً من آلامها. حتى إنها إذا تحسنت أحوالها ووجد منفذاً إلى عطائها فحظه حظ مشلول معوق عن المضي في دروب الحياة التي تتركه كالطيور التي تقعي في انتظار جيفة ملقاه. وفي البيت الذي يليه يجد الغنيمة في بيت يستر عن السؤال ويعين على التنقل في أرض الله الواسعة مهما كان هذا البيت غير مريح.
لكان لي منتجع واسع
في الارض ذات الطول والعرض
وفي الترحال هذا الذي يولد الأمل في النجاح وهو أمل ضعيف ولكنه هروب من حالة الركود إلى الانفساح، ولكنهم وكما يشير في البيت الأخير يصف الرحلة بين تابع يعيقه الجوع والفقر عن مجاراة من يقطع البيداء مسرعاً منطلقاً، وبهذا يضم الإبل إلى ركب الفقر لما حل بالبلاد من جدب، فتجد الراحلين منهم من يمضي في طريقه، ومنهم من لا يستطيع المواصلة.. فينقطع بهم المسير. وذلك للفقر المقيم إذا كنت أيها المستمع تعي القول.
لعلي واكبت الشاعر فيما يرمي إليه، والشعراء كما تعرفون يذهبون في أشعارهم إلى مرامي قد لا ندركها لا سيما وأن هناك من الأدبيات الاجتماعية المتأصله في المجتمع فلا يفصحون عن كثير من الأسباب الشخصية، فيطلقون مقولاتهم تعميما لئلا يجرحون مشاعر الآخرين، ولهم أسباب أخرى.
وشعراء بلي يتميزون بتجربة شعرية تجمع بين البيئة البحرية والصحراوية لوجودهم على امتداد الساحل الشرقي للبحر الأحمر ولتواصلهم مع مجتمع الساحل الغربي له، ومنطقة سيناء، وفي بلي شعراء فحول لعلنا نتعرض لتجربتهم الشعرية قريباً.

ارتواء الأزمنة

http://s.alriyadh.com/2012/02/01/img/492320700187.jpg


عادي جداً والله عادي لوتغيب
دام جُرحي باعتقادك..اي شي !!
اذكر انّي.. كنت افضفض بالمغيب
يمّ نجمٍ..مكتسح منّك بضي
كنت اثرثر..باآخر الرمق.. المُهيب
وأتساءل..ليه فيني بات حي؟
كنت اشوف المزن ..في لمح الغريب
انتهاءه كان يعني ...دفء وفي
مشكله ...كل الظنون اللي تخيب
وان بقى ..في رمش عينك بعض مي!!
لابغيت تغادر الفكره..تجيب
جزء منها.. تَتَجلى لك بغي
انتهز فرصة غموضك..دون ريب
واجلب اللي من صباحي كان..لي
أجمل الأشياء في عمر النجيب
لا ا تّسع نور المدينة.بعد طي
تحكي الأوراق ما خط المُصيب
وارتواء الأزمنه منّك ..شوي
دام صوتي لا اعترف...ماله مُجيب
لا مآثر تُدرك انّك كنت ..حي !!
غيب أكثر .. عادي والله ..لو تغيب
دام جُرحي..باعتقادك..أي شي!
سار] العتيق



نقل :


ريم نجد

بطاقة

يفوح ناظرها كما عين هداج

http://s.alriyadh.com/2012/02/01/img/474628354340.jpg
بيرهداج
شعر:محمد احمد السديري
الله من هم بروحي سهجها
بخافي ضميري في كنين الحشا لاج
احرمن نار تواقد وهجها
منها خطر روحي على سلك ديباج
وعين عسى المولى يعجل فرجها
يفوح ناظرها كما عين هداج
استرسلت للدمع من مارهجها
غيظ يكظ عبارها مثل الامواج
كم واحد له غاية ماهرجها
يكنها لوهو للادنين محتاج




نقل :

ريم نجد

ملتقى الإعلاميين الشباب العرب يعلن اختيار المنامة عاصمة للصحافة العربية لعام 2012

البحرين تحتفل إعلامياً باستضافة الدورة الرابعة للملتقى في فبراير الحالي

http://s.alriyadh.com/2012/02/01/img/139509004336.jpg
الامير خالد الفيصل
عمان - «ثقافة اليوم»
أعلن ملتقى الإعلاميين الشباب العرب في مؤتمر صحافي عقد اليوم (الثلاثاء) في مقر الملتقى في الأردن، عن اختيار المنامة عاصمة للصحافة العربية لعام 2012، تزامنا مع استضافة مملكة البحرين لفعاليات الدورة الرابعة للملتقى في 28-29 فبراير الحالي.
وقال رئيس ملتقى الإعلاميين الشباب العرب هيثم يوسف: "نسعد اليوم بإعلان المنامة عاصمة للصحافة العربية لهذا العام، فمملكة البحرين كما يعلم الجميع من أوائل دول المنطقة التي دعمت الصحافة، وإطلاق الصحف، ورفع سقف الحرية في طرحها، منذ سنوات طويلة".
وأضاف: "يأتي هذا الاختيار، تزامنا مع استضافة مملكة البحرين الشقيقة لفعاليات الدورة الرابعة للملتقى في نهاية شهر فبراير الحالي، بعدما أعلنت إدارة الملتقى في العام الماضي، عزمها تدوير دورات الملتقى على العواصم العربية بدءاً من الدورة الرابعة، بغية التوسع والوصول إلى شرائح إعلامية أكبر".
وأعرب يوسف عن "ثقة إدارة الملتقى، في قدرة وكفاءة حكومة مملكة البحرين ممثلة في هيئة شؤون الإعلام برئاسة الشيخ فواز بن محمد آل خليفة على إنجاح الملتقى، وتقديمه في صورة تواكب طموحاتنا وتطلعاتنا، لما تمتلكه وتزخر به من كفاءات بشرية وكوادر إبداعية وبنية تحتية متميزة, في ظل دعم الهيئة اللامحدود للإعلام والصحافة لأداء رسالتها التثقيفية والتنويرية"، لافتاً إلى أن "الجهود المبذولة منذ أكثر من شهرين، بغية تقديم الدورة الرابعة في أفضل صورة ممكنة، ستعكس بإذن الله حجم المكانة التي اكتسبها ملتقى الإعلاميين الشباب العرب في السنوات الماضية، على مختلف المستويات الإعلامية".
من جانبه، قال سفير ملتقى الإعلاميين الشباب العرب في الخليج العربي خالد أبوشيبة: "إن ما تعيشه مملكة البحرين اليوم من ازدهار إعلامي وثقافي من حيث الطرح والكفاءة، ارتكز على مناخ حرية واسع، والذي تُطرح من خلاله جميع القضايا السياسية والوطنية في جميع وسائل الإعلام في إطار من الشفافية والموضوعية، أعطت في مجملها دلالة واضحة على قوة وفاعلية الصحافة البحرينية ومواكبتها وملازمتها واستفادتها من النهج الديمقراطي والإصلاحي، والذي تشهده مملكة البحرين في شتى المجالات"، مشيراً إلى تكريم الشخصيات والجهات الفائزة بجوائز الملتقى لعام 2011 في حفل افتتاح الدورة الرابعة، وهم صاحب السمو الملكي الأمير خالد الفيصل أمير منطقة مكة المكرمة ورئيس مؤسسة الفكر العربي، جائزة أبرز شخصية عربية داعمة لقضايا الشباب العربي، صاحبة السمو الشيخة موزة بنت ناصر رئيس مجلس إدارة مؤسسة قطر، جائزة أبرز شخصية عربية داعمة لقضايا التعليم والتنمية، صحيفة الحياة، جائزة أبرز صحيفة عربية، الإعلامي السعودي عبدالرحمن الراشد مدير عام قناة العربية، جائزة أبرز شخصية إعلامية رائدة في العالم العربي، الإعلامي التونسي محمد كريشان من قناة الجزيرة، جائزة أبرز مذيع تلفزيوني في العالم العربي، برنامج "خطوة" في تلفزيون أبوظبي، جائزة أبرز برنامج تلفزيوني عربي، الإعلامية اللبنانية ريما مكتبي من شبكة "سي إن إن"، جائزة أبرز شخصية إعلامية شابة في العالم العربي، الإعلامي المصري محمد عبدالرحمن من قناة "سي إن بي سي"، جائزة الصحفي محمد أمين يوسف للصحافة الاقتصادية، مراسل قناة العربية أحمد بجاتو، جائزة الشهيدة أطوار بهجت للمراسل العربي، الإعلامي السعودي تركي العجمة مقدم برنامج "كورة" على روتانا خليجية، جائزة تيسير جابر للإعلام الرياضي، مصور قناة الجزيرة علي حسن جابر والذي استشهد في ليبيا العام الماضي، جائزة فضل شناعة للمصور الصحفي، الإعلامية الأردنية خلود العميان رئيس تحرير مجلة "فوربس – الشرق الأوسط"، جائزة أبرز شخصية إعلامية نسائية في العالم العربي، الإعلامي اللبناني جميل ضاهر من مجموعة "ام بي سي"، جائزة أبرز مذيع إذاعي في العالم العربي، وذلك بحضور حشد كبير من المسؤولين والدبلوماسيين والإعلاميين من مختلف الدول العربية.
يذكر أن ملتقى الإعلاميين الشباب العرب تأسس في عام 2006 ليكون مظلة إعلامية تجمع الإعلاميين والمؤسسات الإعلامية في العالم العربي تحت شعار رؤية إعلامية بعيون شبابية. حيث يعتبر الملتقى الإعلامي الأول من نوعه في العالم العربي الذي يساعد على تفعيل التواصل بين الإعلاميين والمؤسسات الإعلامية المختلفة في العالم العربي، ويشمل هذا الحدث الإعلامي السنوي على حفل لتوزيع الجوائز الإعلامية المتخصصة وجلسات عمل يديرها أبرز الإعلاميين العرب ومعرض المؤسسات الإعلامية ومؤسسات التدريب وتكنولوجيا الاتصال ووسائل الإعلام.



http://s.alriyadh.com/2012/02/01/img/319556589962.jpg
هيثم يوسف،





http://s.alriyadh.com/2012/02/01/img/767717054669.jpg

ناصر العثمان في تصريح ل(الرياض):

نهدف إلى الاحتفاظ بمرحلة هامة من تراثنا الصحفي.. وستخرج الإصدارات في موسوعة إلكترونية

http://s.alriyadh.com/2012/02/01/img/555516551077.jpg
ناصر العثمان
ثقافة اليوم - محمد المرزوقي
قال الأمين العام لاتحاد الصحافة الخليجية الأستاذ ناصر بن محمد العثمان، في تصريح ل(الرياض) خلال الاحتفال بمؤسسي الصحافة وروادها في المملكة العربية السعودية: أريد أن أصف الاحتفال بالمؤسسين والرواد للصحافة في المملكة من خلال بعدين، الأول أن كل من شاركنا الاحتفال التكريمي بالمحتفى بهم كان سعيدا لما وثّقه اتحاد الصحافة الخليجية لمرحلة صحافة الأفراد، وما قدمناه من تكريم لهؤلاء الرواد، إذ إننا بهذا التكريم المتواصل في دول الخليج العربية واليمن نحتفي ونحتفظ بهذا التأسيس وهذه الريادة من إصداراتنا الأولى من الصحف.
أما عن البعد الثاني فوصفه العثمان من خلال ما شاهده في الاحتفال الأول الذي أقامه الاتحاد في مملكة البحرين الشقيقة، وفي مرحلة التكريم الثانية بالمملكة، والتي تجسدت فيها الفرحة الكبرى للمكرمين أكثر مما كان متصورا ومتوقعا.. معلال هذه الفرحة بما لمسه ووجده المكرمون من اهتمام بهم، أو تكريم لآبائهم مما جعل هذا التكريم محل تقدير وثناء لمن استحقوا منا التكريم والعرفان بما استحقوه نظير ما قدموه لصحافتنا الخليجية.
أما عن مرحلة التكريم الثالثة بعد النجاح المتواصل للثانية في الرياض وما سيعقبها من إضافات لمراحل التكريم القادمة في دول الخليج العربية واليمن.. أوضح الأمين العام بأن اتحاد الصحافة الخليجية يستفيد من كل مرحلة بما يخدم ما يليها في نجاح تراكمي يعضد بعضه بعضا، وذلك من خلال الإضافات والتوسع وطريقة الاحتفاء بهؤلاء المؤسسين والرواد حسب التسهيلات وحسب الإمكانيات التي لم ولن يدخر معها اتحاد الصحافة جهدا لإعطاء أفكار جديدة تضاف إلى ما سبق.. واصفا المراحل القادمة للتكريم بالهامة جدا، لكونها في دول حديثة العهد بالصحافة، على الرغم من أن ما قد تشير إليه حداثة تجربتها الصحفية في هذا السياق، إلا أن ذلك لا يعني عدم وجود مؤسسين ورواد لصحافة الأفراد فيها كما هو الحال في قطر وعمان.
أما عن ضم اليمن الشقيق ضمن اهتمامات ومراحل التكريم التي اختطها اتحاد الصحافة الخليجية فقال العثمان: بما أن اليمن من الجزيرة العربية، فعندما ضم الاتحاد صحافتها ضمن رسالته الإعلامية وتوجهاته لخدمة الصحافة الخليجية، فقد ضم العديد من مؤسسات اليمن إلى بعض مؤسسات مجلس التعاون الخليجي في القطاع الرياضي، والاقتصادي، والتعليمي والثقافي.. مما جعلها عضوا في اتحاد الصحافة الخليجية.
وفيما يخص الخروج ب(موسوعة مؤسسي ورواد الصحافة الخليجية) مع اكتمال مراحل التكريم في دول المجلس واليمن أكد الأمين العام بأن هذا مما سيكون - بعون الله - عطفا على الخروج بكتاب من كل مرحلة تكريمية لمؤسسي ورواد الصحافة في الخليج واليمن.. مشيرا إلى أن الاتحاد سيقوم بمراجعات لكل كتاب تم إصداره خلال مسيرة التكريم، ومن ثم عمل الإضافات والتعديلات اللازمة على كل إصدار ليخرج بالشكل الذي يطمح إليه اتحاد الصحافة، للخروج في نهاية مطاف التكريم بموسوعة كاملة، وتكوين أرشيف إلكتروني متكامل تسند إلى ذوي الاختصاص في هذا المجال المعلوماتي التقني.
واختتم العثمان تصريحه فيما يخص مدى التعاون بين اتحاد الصحافة والجامعات في الخليج واليمن من خلال أقسام الإعلام، بأن التعاون في هذا المجال بين الطرفين يقع على درجة كبيرة من الأهمية، إذ سيكون هناك من التعاون ما يمثل إضافة تسهم في خدمة توثيق مرحلة هامة للصحافة في دول مجلس التعاون واليمن.

الغريبي يودع الساحة الثقافية بصمت

http://s.alriyadh.com/2012/02/01/img/866990686650.jpg


غيّب الموت فجر أمس الثلاثاء الكاتب الصحفي والاديب الاستاذ حسين عاتق الغريبي (1361-1433) بعد عقود طويله قضاها في خدمة الادب والثقافة والتربية والتعليم.. وقد عرف في سنواته الاخيرة بممارسة العمل الثقاافي حيث اشرف على الملحق الادبي بجريدة الندوه عمل خلاله على تفعيل الملحق باستقطاب ابرز الاصوات الابداعية في الشعر والكتابة النقدية ثم انتقل ليعمل لدى مجموعة الخوجة فأسند اليه مراجعة ومتابعة إصدارات الاثنينية لما له من ثقافة واسعة واطلاع في هذا الشان وقد كان وجها مألوفا في امسيات الاثنينية ومرحباً بضيوفها بابتسامته المشرقة التي تنم عن نقاء قلبه
ولد حسين عاتق الغريبي في مكه المكرمة عام 1361 ه وتلقى تعليمه الابتدائي والمتوسط بها ثم التحق بمعهد المعلمين الثانوي ليتخرج منه معلماً عام 1385 ثم تحصل على دبلوم مديري المدارس الابتدائية عام 1394 وعمل في سلك التعليم معلما ومديرا حتى تقاعده .. شارك اثناء عمله في التعليم بعدد من اللجان وكان عضوا فاعلا، وقد عمل محررا متعاونا بجريدة الندوه وأعد زوايا تربوية وثقافية بمجلة التجارة ومجلة رابطة العالم الاسلامي الى جانب كتاباته في الموضوعات الاجتماعية والادبية بجريدة المدينة
للراحل الغريبي جملة من المؤلفات هي :
الغربال قراءه في حياة وآثار الاديب محمد سعيد خوجة في جزئين..
حديث الذكريات مع بعض رجال التعليم المعاصرين بمكة المكرمة ..
تاريخ التعليم في مكة المكرمة ورجالاته
أخرج المجموعة الكاملة لآثار الاديب محمد سعيد خوجة
وآخر عمل قام به قبيل وفاته هو مستشار ثقافي لمنتدى اثنينية الخوجة..

سفير المملكة لدى مصر.. أحمد قطان:

مشاركة المملكة تهدف إلى تعزيز الروابط الثقافية عربياً.. والارتقاء بصناعة الكتاب

http://s.alriyadh.com/2012/02/01/img/958101916983.jpg
أحمد قطان
الرياض - مكتب القاهرة، أيمن محمود
أكد سفير المملكة العربية السعودية لدى مصر ومندوبها بالجامعة العربية أحمد عبدالعزيز قطان أن الرياض تشارك بأكبر جناح دولي في معرض القاهرة الدولي للكتاب على مساحة 4 آلاف متر مربع.. جاء ذلك في تصريحات صحفية لقطان خلال زيارته للدورة الثالثة والأربعين لمعرض القاهرة الدولي للكتاب في دورته الثالثة والأربعين المقامة خلال هذه الفترة.
وقال قطان: إن جناح المملكة داخل المعرض يضم برنامجا ثقافيا متنوعا بمشاركة 64 جهة سعودية حكومية وخاصة، فالمشاركة السعودية تهدف إلى توثيق الروابط الفكرية والثقافية بين أقطار الوطن العربي وتشجيع حركة النشر والتواصل المباشر بين أطراف صناعة الكتاب الناشر، والمؤلف، والقارئ، مشيرا إلى دور معرض الكتاب في توسيع آفاق المطالعة والثقافة العربية لدى الجمهور، والإطلاع على النتاجات الفكرية العالمية، لافتا إلى الانسجام الظاهر بين أهداف وروح المعرض وما تشهده السعودية من نمو باهر وتطور مميز في المجالات الثقافية والتعليمية..
لافتا النظر إلى أن الجناح السعودي يضم في أركانه المختلفة إنتاجا فكريا وإبداعيا متنوعا، إضافة إلى برنامج ثقافي حافل بالندوات الثقافية والأمسيات الشعرية والفنون التشكيلية التي يشارك فيها عددا كبيرا من المثقفين والأدباء والشعراء والفنانين السعوديين والمصريين، إلى جانب ركن للطلبة السعوديين الذين لديهم إنتاج فكري حيث خصصه لهم المعرض اهتماما بهم واحتفاء بإبداعاتهم.
وأوضح السفير السعودي بأن العديد من المؤسسات العلمية والجهات والهيئات والمكتبات ودور النشر السعودية ستقدم العديد من أحدث إصدارات الكتب التي تلبي مختلف الأذواق العمرية مشيرا إلي مشاركة العديد من الجامعات السعودية، إضافة لوزارة الثقافة والإعلام السعودية ومكتبة الملك فهد الوطنية ودارة الملك عبدالعزيز ومؤسسة آلاء لذوي الاحتياجات الخاصة ومعهد أبحاث الحج وعدد كبير من المكتبات السعودية الخاصة.
وأضاف قطان أن وزارة الشئون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد بالمملكة العربية السعودية، ومجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف تشارك بمقر خاص داخل الجناح السعودي حيث يعرضون أكثر من 270 إصدارا إضافة إلى توزيع المصاحف المقروءة والمسموعة والالكترونية، كما تشارك الجامعة الإسلامية بأكثر من 22000 مجلة و160 عنوانا جديدا من إصدارات البحث العلمي.. مشيدا بالفعاليات الثقافية والفكرية التي ترافق المعرض والتي تركز في محاور ثقافية وفكرية تهدف إلى إثراء المسرح الثقافي العربي وإيجاد آليات متطورة للتواصل الفكري بين الشعوب العربية والعالم.. مختتما حديثه بأن معرض القاهرة الدولي للكتاب يعد فرصة حقيقية لتعميق الثقافة المجتمعية العربية، ويعد بمثابة الوعاء الحضاري والثقافي الذي يبقى على ذاكرة الأمة العربية من خلال التواصل مع الأجيال القادمة.



http://s.alriyadh.com/2012/02/01/img/223133649703.jpg

صحيفة «أم القرى» في حلة جديدة

حسين بافقيه: قدمنا شكلاً جديداً.. وطورنا إلكترونيا مراحل الإنتاج

http://s.alriyadh.com/2012/02/01/img/285300495581.jpg
حسين بافقيه
جدة محمد باوزير
تستقبل الأوساط الصحفية هذه الأيام صحيفة (أم القرى) ملونة في حلتها الجديدة بعد لمسات التجديد التي طرأت على كافة صفحات الصحيفة بدءاً من شعار الصحيفة الجذاب والإخراج الصحفي المتميز الذي تشهده (أم القرى).
وقد امتدت يد التطور إلى صفحات التحرير والإعلانات الحكومية والعلامات التجارية التي خرجت ملونة مطابقة لشكل العلامة وذلك بعد تفعيل دور المطبعة الجديدة التي تعد من أحدث المطابع في المملكة وأرقاها.. كل ذلك يعود للدور الفاعل والدعم الكبير من لدن معالي وزير الثقافة والإعلام الدكتور عبدالعزيز خوجة.. وللعمل الدؤوب الذي قام به منتسبو الصحيفة من محررين وفنيين وعلى رأسهم مدير عام الصحيفة رئيس التحرير الأستاذ حسين محمد بافقيه، حيث جاء التطوير الذي شهدته الصحيفة ثمرة لعمل جماعي يتسم برغبة جادة في تطوير إخراج صحيفة أم القرى في شكل جديد جذاب. وفي هذا السياق قال بافقيه: نحن سعداء في صحيفة أم القرى حيث تخطو هذه الصحيفة العريقة إلى عامها التسعين بالنقلة التطويرية الكبرى التي حدثت والمتمثلة في صدورها بالألوان وبإخراج صحفي بالغ الحداثة وإعادة تصميم شعار الصحيفة حتى تصبح أم الصحف السعودية في زمان الاتصالات والإعلام الجديد صحيفة شابة تواكب ما يجد في عالم صناعة الصحافة.. مشيرا إلى أن تطوير شكل الصحيفة استغرق مدة شهرين كاملين تحولت فيها أروقة الصحيفة وأقسامها إلى خلية عمل مهني لتذليل العقبات والوصول بأم القرى إلى الرؤيا الجديدة لها، ترفدها مطابع حديثة تعد من أحدث المطابع في المملكة العربية السعودية.
وقال بافقيه: سوف يرى القارئ أن هذه الصحيفة لا تختلف من حيث الإخراج الصحفي والتبويب الشكلي عن أية صحيفة في العالم، مع فارق مهم وهو أن هذه الصحيفة هي الصحيفة الرسمية تغطي النشاط الرسمي للدولة من أوامر ومراسيم ملكية وإعلانات حكومية من منافسات ومناقصات.. إلى جانب الإعلانات التجارية والاتفاقيات الدولية.. وبفضل الله - سبحانه وتعالى - تحولت الصحيفة في أقسامها المختلفة إلى مؤسسة الكترونية بالكامل، حيث تنتقل دورة العمل من قسم إلى قسم آخر عبر شبكة إلكترونية متكاملة، كما أن (أم القرى) استطاعت أن تخطو خطوات مهمة في أن تأخذ الإدارة الحكومية المختلفة بمفهوم الإنتاج إلكترونيا، ذلك أن جميع الإعلانات الحكومية ترسل الآن رقمية عبر البريد الالكتروني، وقد ساعد ذلك في اختصار المدة الزمنية التي كان يستغرقها البريد الورقي التقليدي وكذلك اختصر مواعيد النشر للوزارات ومؤسسات الدولة .
واختتم مدير عام الصحيفة حديثه قائلا: سوف يطلع قراء صحيفة أم القرى شكلاً جديداً بألوان زاهية، وقبل ذلك سوف يتعرف على أداء فريق عمل متكامل من الموظفين والفنيين والمحررين السعوديين الذين أسعد بأن أشكرهم واحداً واحداً فقد أثبتوا كفاية المواطن السعودي وقدرته على التطوير، خاصة أن منسوبي هذه الصحيفة ينتمون الى الصحيفة الأم التي خرج من معطفها كل الصحف السعودية عبر تاريخ الصحافة والإعلام في بلادنا.

مقاربات بين الشعبي والفصيح

في الندم ما يهدم.. وفيه ما يبني ويدفع للأمام

http://s.alriyadh.com/2012/02/06/img/357070795600.jpg

عبدالله الجعيثن
الندم نوعان:
الأول: يهدم نفسية صاحبه ويجعله أسيراً للحزن والكآبة، محترق الأعصاب على ما فات وهيهات أن يعود ما فات، مع عدم قدرة النادم على عمل شيء يصلح ما فسد، ويتلاحق مع مافرّط فيه، ويعيد إليه ما ندم عليه، ويمثل هذا النوع شعر الفرزدق في زوجته (نوار) التي طلقها بالثلاث في لحظة حمق أو غضب وأشهد على طلاقها الحسن البصري ومن حضر حلقته، وكانت نوار سعيدة بهذا الطلاق على ما يبدو، إذ تزوجت فور انقضاء العدة برجل آخر وعاشت معه في وئام بينما ان الفرزدق خشن المعاملة ولكنه يحبها أشد الحب وهي - كعربية أصيلة - صابرة على سوء المعاملة حتى جاءها الفرج بتطليق الفرزدق لها في لحظة حمق، وجاء الفرزدق الندم على تفريطه فيها حيث لا ينفع الندم.
وقال في ذلك:
«ندمتُ ندامة الكُسعي لما
غدت مني مطلقة نوار
وكانت جنتي فخرجت منها
كآدم حين لج به الضرار
وكنت كفاقىء عينيه عمداً
فأصبح ما يضيء له النهار
فلا يوفي بحب نوار عندي
ولا كلفي بها إلا انتحار
ولو رضيت يداي بها وقرَّت
لكان لها على القدر الخيارُ
وما فارقتها شبعاً ولكنْ
رأيتُ الدهر يأخذ ما يعار»
والثاني: ندم يبني ويدفع للأمام، فهو يشبه آخر الليل والظلام حيث يعقبه الفجر وإشراق الشمس، كالندم على التفريط في طاعة الله عز وجل والعزم على التوبة..
ومن هذا قول شاعرنا محسن الهزاني:
سرِّح القلب في عشب روض الندم
وامزج الدمع من جفن عينك بدم
واغتنم يا فتى صحتك والفراق
وان لابد ذو صحة من سقم
واحبس النفس عن تبع طرق الهوى
قبل أن يافتى بك تزلّ القدم
واحتزب من ظنونك ولا تبتئس
فالجسد ربما صحته بالألم
واتقظ واتعظ واستمر واعتبر
انتظر للفرج في شديد اللزم
كلما نام ناظر لبيب الكرى
ارم ثوب الكسل في شديد اللزم
لم يزل بالعطا فوق بحر الندى
باسط للملا بطن كف الكرم
يا حليم عظيم قوي مقيت
يا كريم وما بالخواطر علم
يا متم الرجا يا جزيل النوال
اسألك يا مجيب الدعا بالقسم»
* وقول الشاعر لقيط بن بكير المحاربي:
«عزفتُ عن الغواية والملاهي
وأخلصتُ المتاب إلى إلهي
وغرتني ليالٍ كنتُ فيها
مطيعاً للشباب به أباهي
أجاري الغيَّ في ميدان الهوى
وقلبي عن طريق الرشد لاهي
وألجمني المشيبُ لجام تقوى
وركن الشيب بادي العيب واهي»
* وقول أبي نواس:
«دبَّ فيّ الفناء سفلاً وعلوا
وأراني أموت عضواً فعضوا
ليس من ساعة مضت لي الا
نقصت، بمرهابيَ، جزوا
ذهبتْ جدتي بطاعة نفسي
وتذكرت طاعة الله نضوا
لهف نفسي على ليال وأيّا
مٍ تمليتهن لعباً ولهواً
قد أسانا كل الإساءة فالله
م صفحاً عنا وغفراً وعفواً»
* * *
* وقد ورد في كتاب تاريخ بغداد (٧٤/٩) وذم الهوى لابن الجوزي (ص٥٢) أن سعيد بن وهب كان - أول شبابه - هائماً مع الدنيا ضائعاً في أوديتها، ثم ندم أشد الندم على ما كان منه وحصل فأعلن التوبة النصوح وذهب للحج مشياً على الأقدام وقال:
«قدمي اعتورا رمل الكثيب
واطرقا الآجن من ماء القليب
رب يوم رحتما فيه على
زهرة الدنيا وفي واد خصيب
فاحسبا ذاك بهذا واصبرا
وخذا من كل فن بنصيب
إنما أمشي لأني مذنب
فلعل الله يعفو عن ذنوبي»
* * *
والندم من أشد المشاعر الإنسانية إيلاماً على النفس، خاصة ندم العاق إذا توفي والداه وتذكّر عدم بره بهما وشدة عقوقه لهما، ويندم الرجل إذا خذل صديقه في موقف شديد حاسم فلم يقف معه بل تخلى عنه (والمراجل تحضر وتغيب) كما يقول المثل الشعبي..
وأكثر مسببات الندم هي الغضب والتسرع واتخاذ القرارات الخطيرة دون تفكير عميق، وخاصة التصرف وقت الغضب فهو كالإبحار في ذروة العاصفة خطير العواقب يلد الحسرة والندامة.

فكيت السبوق لطيري اللي مل من وكره

http://s.alriyadh.com/2012/02/06/img/947108569295.jpg


انا البارح نشف ريقي وصبيت العسل من ريق
ونثرت الكأس في وجه الغشيم اللي يبا حكره
تلوح بخاطري فكره على معنى بلاتوريق
وفكيت السبوق لطيري اللي مل من وكره
وحلق في فضاه وفض فكري وابتدا التحليق
على صدق الكلام المعتبر والشيء من ذكره
يقولون الوفاء بطويق واقول الوفاء بطويق
شموخ المحترم لابد ماتتعب على شكره
يفوح الطيب طيبٍ واكتفي منها بلا تعليق
مثل ما فاح طيب العود كف الطيب تحتكره
اهوم لكل عالي وارتجيه ومن عليه اويق
ينومسني رفيع الشان من منا الى بكره
يقولون العواذل في مشاريه العرب تبريق
وانا اقول الرفيق المعتلي لو طال مايكره

عبدالله الهقاش

ظل

http://s.alriyadh.com/2012/02/06/img/740729579798.jpg

شعر - بكر هذال
لعبه قديمه من زمان الطفوله
أجري بها فرحان .. يا ناس .. فرحان
إلها محبه .. ما تضيع بسهوله
وفي كل صبح وليل قدام الاعيان

أقل ما يُقال

حضور الشعر وغيابه !

بداح السبيعي
خروج الشعراء الشباب من إطار شعر الغزل وتفاعلهم مع القضايا الاجتماعية والسياسية والفكرية أمر جيد ومطلوب، وبالرغم من تعدد محاولاتهم للخروج من هذا الإطار ما زال طابع السطحية في الرؤية وخطابية اللغة ومباشرتها هو الغالب على تلك المحاولات خلافاً لشعرهم في الغزل، مما يوحي بأن الشاعر لا يكتب في هذه القضايا تأثراً وتفاعلاً بها بقدر ما يكتب لمجرد الرغبة في إضافة –على افتراض أنها ستكون إضافة- قصيدة في هذه المواضيع لرصيد تجربته!
وينطبق هذا الأمر أيضاً على محاولات الشعراء في تجريب كتابة أحاسيسهم وأفكارهم على شكل غير مألوف لدى جمهور الشعر الشعبي وهو شكل (الشعر الحر)، فمن الملاحظ أن التجارب العديدة لكتابة القصيدة الشعبية على الشكل الحر ظلت على مدى سنوات ضعيفة وغير مؤثرة إلا في نماذج قليلة جداً، ويُمكن أن نعزو السبب لتعسف الشعراء في الكتابة في هذا الشكل دون أن يكون هناك دافع نفسي يستدعي الانتقال من الكتابة على الشكل العمودي إلى كتابة الشعر الحر.
فكثير من الشعراء الشباب يبرعون كثيراً في جانب التنظير واستعراض الثقافة والحديث عن القضايا التي أشرنا إليها وأهمية تطور القصيدة الشعبية على مستوى الشكل والمضمون، ولكنهم يعجزون عن تجسيد ذلك من خلال قصائدهم.
الشيء الوحيد الذي يلفت النظر في برنامج فعاليات لجنة الشعر الشعبي بالمهرجان الوطني للتراث والثقافة (الجنادرية) لهذا العام هو حضور النقد بعد غياب طويل، وذلك في لقاء أو ندوة وحيدة ستكون بعنوان: (رؤى نقدية لنماذج من الشعر)، وبالرغم من حجم الأسماء المشاركة في الندوة ومكانتها في ميدان نقد الشعر الشعبي إلا أن هذا الحضور لا يغني عن مطلب حضور النقد بمساحة أكبر ولا يمنع من مواصلة تذكير القائمين على تلك الفعاليات بأهمية الاهتمام بحضور ما هو أهم، إذ لن يكون هناك تفاعل جيد مع فعاليات الشعر بالمهرجان في ظل الإصرار على تغييب (الشعر) بتجاهل الأسماء الشعرية البارزة والقادرة على جذب وسائل الإعلام لتغطية الأمسيات وتشجيع جمهور الشعر على الحضور ..!؟
أخيراً يقول المبدع هلال المطيري:
بعض البشر طبعه مقدر ومحشوم
وبعض البشر عيبٍ عليك احترامه
اللي ستر عيبه عن الناس بهدوم
وش يستره لا صار عيبه كلامه!

إصدارات ثقافية بمناسبة مشاركة المملكة ضيف شرف في معرض الدار البيضاء للكتاب

http://s.alriyadh.com/2012/02/06/img/023045977769.jpg


أصدرت وزارة التعليم العالي ممثلة في الإدارة العامة للتعاون الدولي عدداً من الإصدارات بمناسبة مشاركة المملكة في معرض الدار البيضاء الدولي للكتاب والذي سيفتتح يوم الجمعة القادم ويستمر لمدة عشرة أيام ، وتشارك المملكة كضيف شرف في هذا المحفل الثقافي الدولي الذي يؤكد المكانه الكبيرة التي تحتلها المملكة على المستوى العربي والاسلامي والدولي في مجالات الفكر والابداع . ومن ابرز الاصدارات:
• كتاب (الاشراف على أطراف من المغرب العربي) لمعالي الشيخ محمد بن ناصر العبودي
• كتاب (العودة إلى المغرب الأقصى ) للاستاذة رسماء الشدي
• كتاب ( المغرب في الشعر السعودي ) للاستاذ محمد الراشد
• كتاب ( معاهد تعليم اللغة العربية للناطقين بغيرها ) للدكتور سالم المالك والدكتور إبراهيم السعدان والدكتور أحمد النشوان
• كتاب ( الإنتاج الفكري المغربي في مكتبة الملك فهد الوطنية ) للاستاذ محمد الراشد
• كتاب ( استراتيجية الملك عبدالله في مكافحة الارهاب ) للدكتور ابراهيم المالك
• كتاب ( رحلة إلى العالم الآخر ) للاستاذة وعد ابراهيم عارف
• كتاب ( خاطرات أرقني سراها ) لمعالي الاستاذ عبدالعزيز التويجري
• كتاب ( أشباح السراب ) للاستاذ عبدالله الناصر
• كتاب ( العصفورية ) لمعالي الدكتور غازي القصيبي
• كتاب ( أشرعة للوطن والثقافة ) للاستاذ حمد القاضي
• كتاب ( النساء رياحين ) لمعالي الدكتور عبدالعزيز الخويطر
• كتاب ( السر خلف الصورة ) للاستاذة لنا سالم المالك

فيما يعد لتطوير الآطام والعقيق..

أدبي المدينة المنورة يستأنف نشاط موسمه الثقافي

http://s.alriyadh.com/2012/02/06/img/523222744913.jpg
محمد الدبيسي
المدينة المنورة - موسى الفيفي
يعد نادي المدينة الأدبي خلال هذه الفترة لعدد من المناشط الثقافية التي سيقدمها خلال الموسم الحالي من خلال ما سيقدمه النادي من نشاط منبري، ومن خلال نشاط صالون الوادي المبارك والذي دشن النادي فعالياته مع بداية الموسم، حيث قدم النشاط المنبري جملة من الفعاليات الثقافية التي أقام النادي منها أمسية للأستاذ عبدالفتاح أبو مدين بعنوان" محمد حسين زيدان جيل السغب والتعب" والتي ستعقبها محاضرة للكاتب فهد عامر الأحمدي يتناول فيها اقتصاد المعرفة، وأخرى للكاتب عبدالله فدعق بعنوان"الثقافة والحوار".. كما تشمل أنشطة نادي المدينة لهذا العام عدد من الأمسيات الشعرية والقصصية والثقافية عروض لأفلام وثائقية تشهد حوار حولها وكذلك تناول قضايا الإعلام الجديد.
وفي هذا السياق أوضح نائب رئيس النادي الأستاذ محمد الدبيسي، بأنه تم التنسيق مع عدد من الأسماء للمشاركة في عدد من العناوين الثقافية التي سيعلن عنها في حينها.. مشيرا إلى أن النادي حريص على تقديم البرامج على هذا التنوع والتكامل في اختيار العناوين، وإقرار هذه الفعاليات ومراعاة كافة الاتجاهات الاهتمامات.
وفيما يتعلق بإصدارات النادي أشار الدبيسي أن لجنة النشر تلقت في النادي مجموعة من الأعمال الإبداعية والأخرى النقدية التي سيصدرها النادي تباعا من خلال مشروع النادي في النشر المشترك مع الدار العربية.. موضحا أن ماسيصدره النادي خلال هذا العام مجموعة شعرية جديدة للشاعر أحمد صالح الصالح "مسافر" كما سيصدر النادي قريبا عددين جديدين من مجلتي "العقيق" و "الآطام" عبر هيئة تحرير جديدة لكل من المطبوعتين والتي يؤمل النادي من خلالهما إلى تقديم رؤية جديدة فيما ستقدمه المجلتان من مضامين.

بمناسبة مشاركة المملكة ضيف شرف في معرض الدار البيضاء الدولي للكتاب

8 ندوات و 7 محاضرات وأمسية شعرية ينظمها التعليم العالي في الدار البيضاء


أعدت وزارة التعليم العالي ممثلة في الإدارة العامة للتعاون الدولي برنامجاً مميزا لمشاركة المملكة في معرض الدار البيضاء الذي سيقام خلال الفترة من 10-15 فبراير وتشارك فيه المملكة كضيف شرف ، حيث يشارك كوكبة من ألمع المفكرين والمثقفين السعودية في إحياء عدد من الفعاليات المتنوعة بين المحاضرات والأمسيات الشعرية والسردية والندوات في جناح المملكة وفي معرض الكتاب بشكل عام إلى جانب عدد من الجامعات المغربية التي ستحتفي بالمملكة وثقافتها التي تمثل أحد جسور التواصل الثقافي الهامة بين مشرق الوطن العربي ومغربه.
وفيما يلي ابرز البرامج الفعاليات وأسماء المشاركين على امتداد أيام المعرض :

"جدول فعاليات المغرب"

الندوات
* اليوم والتاريخ: السبت 11-2-2012م
المكان: المعرض
الزمان: 15:00- 16:00
ندوة بعنوان: الرحلة معبرا بين المغرب وشبه الجزيرة العربية
رئيس الجلسة: شعيب حليفي
المتحدثون: معالي الشيخ/ محمد بن ناصر العبودي -الأمين العام المساعد لرابطة العالم الإسلامي (المملكة العربية السعودية )
- الدكتور/ عبدالهادي التازي – عضو أكاديمية المملكة المغربية (المملكة المغربية)
***
* اليوم والتاريخ: الاثنين 13-2-2012م
المكان: المعرض
الزمان: 11:00 – 12:00
ندوة بعنوان: تنمية المكتبات والقراءة: لماذا؟
رئيس الجلسة: ياسين عدنان
المتحدثون: فاطمة محمد الحسين مديرة القسم النسائي ومكتبة الطفل في مكتبة الملك عبدالعزيز العامة (المملكة العربية السعودية)
- صليحة الطالب (المملكة المغربية )
- أحمد شراك (المملكة المغربية )
- مجدي محمد عبدالله (المملكة المغربية )
- أحمد الرضواني (المملكة المغربية )
***
* اليوم والتاريخ: الاثنين 13-2-2012م
المكان: المعرض
الزمان: 15:00- 16:00
ندوة بعنوان: الرواية والقصة في الأدب السعودي
رئيس الجلسة: ناصر البراق
المتحدثون: الأستاذ/ يوسف المحيميد – روائي وقاص (المملكة العربية السعودية)
- الأستاذة/ أميمة الخميس – كاتبة وأديبة (المملكة العربية السعودية)
***
* اليوم والتاريخ: الثلاثاء 14-2-2012م
المكان: جناح المملكة
الزمان: 11:00- 13:00
ندوة بعنوان: الأندية الأدبية السعودية
رئيس الجلسة: الدكتور/ إبراهيم التركي
المتحدثون: الدكتور/ حسن الهويمل -عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم (المملكة العربية السعودية)
- الدكتور/ عبدالله الوشمي - رئيس النادي الأدبي بالرياض (المملكة العربية السعودية)
- الأستاذ/ محمد بودي- رئيس مجلس إدارة نادي المنطقة الشرقية الأدبي (المملكة العربية السعودية)
***
* اليوم والتاريخ: الثلاثاء 14-2-2012م
المكان: المعرض
الزمان: 11:00- 13:00
ندوة بعنوان: التماثل بين الأدب الأندلسي والأدب المغربي
رئيس الجلسة: محمد أديوان
المتحدثون: الدكتور/ عبدالله المعطاني- عضو مجلس الشورى (المملكة العربية السعودية)
- محمد بن شريفه (دعوته) (المملكة المغربية )
***
* اليوم والتاريخ: الثلاثاء 14-2-2012م
المكان: المعرض
الزمان: 16:45 – 18:15
ندوة بعنوان: الإعلام والصحافة في المملكة العربية السعودية
رئيس الجلسة: الدكتور/ حمود الخميس
المتحدثون: الدكتور/ عبدالله بن ناصر الحمود- عضو هيئة التدريس بكلية الدعوة والإعلام بجامعة الإمام (المملكة العربية السعودية).
- الأستاذ/ يوسف الكويليت - كاتب ومثقف سعودي (المملكة العربية السعودية)
***
* اليوم والتاريخ: الأربعاء 15-2-2012م
المكان: المعرض
الزمن: 11:00 -13:00
محاضرة بعنوان: الاستشراق بين الإنصاف والإجحاف
المقدم: إدريس بلمليح
المحاضرون: معالي الأستاذ الدكتور/ علي بن إبراهيم النملة- وزير الشؤون الاجتماعية السابق، أستاذ الدراسات العليا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية ومتخصص بشؤون الاستشراق (المملكة العربية السعودية)
***
* اليوم والتاريخ: الأربعاء 15-2-2012م
المكان: المعرض
الزمان: 18:30 -20:00
ندوة بعنوان: أصوات شعرية
رئيس الجلسة:
قراءات:
- حمدة خميس (مملكة البحرين)
- الدكتورة/ أشجان الهندي (المملكة العربية السعودية)
- أحمد بن راشد الثاني (الإمارات العربية المتحدة)
***
* اليوم والتاريخ: الخميس 16-2-2012م
المكان: المعرض
الزمان: 18:30 -20:00
ندوة بعنوان: الثقافة، الإعلام والمجتمع: من أجل تفاعلات جديدة
رئيس الجلسة: البشير الزنكاي
المتحدثون: حسن أوريد (المملكة المغربية)
- عبدالوهاب الرامي (المملكة المغربية)
- محمد الناجي (المملكة المغربية)
- عبدالله ساعف (المملكة المغربية)
- توفيق بوعشرين (المملكة المغربية)
- جميل الذيابي (المملكة العربية السعودية)
- حسن داود (لبنان)
***
المحاضرات
* اليوم والتاريخ: الأحد 12-2-2012م
المكان: الجناح السعودي
الزمان: 10:00 صباحا
محاضرة بعنوان: سوق عكاظ الأدبي في المملكة العربية السعودية
المقدم: الدكتور/ سعد بن محمد مارق – عضو مجلس الشورى المشرف على سوق عكاظ (المملكة العربية السعودية)
***
* اليوم والتاريخ: الثلاثاء 14-2-2012م
المكان: جامعة محمد الخامس / كلية الآداب
الزمان: 10:00 صباحا
محاضرة بعنوان: التعليم العالي السعودي للمرأة – الواقع والمأمول
رئيس الجلسة: الدكتور/ سالم بن محمد المالك
المتحدثون: معالي الدكتورة/ هدى بنت محمد العميل
مديرة جامعة الأميرة نورة بنت عبدالرحمن (المملكة العربية السعودية)
الدكتورة/ جوهرة آل الشيخ - عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود (المملكة العربية السعودية)
***
* اليوم والتاريخ: الثلاثاء 14-2-2012م
المكان: جامعة محمد الخامس / المدرسة العليا للأساتذة
الزمان: 15:00 مساء
محاضرة بعنوان: الطاقة البديلة في الوطن العربي
رئيس الجلسة: الدكتور/ إبراهيم السعدان
المتحدثون: الدكتور/ محمد آل الشيخ – عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود (المملكة العربية السعودية)
- الدكتور/ محمد بن فالح الجهني – عميد كلية المجتمع بخيبر- جامعة طيبة (المملكة العربية السعودية)
***
* اليوم والتاريخ: الأربعاء 15-2-2012م
المكان: جامعة محمد الخامس / كلية الآداب
الزمان: 15:00 مساء
محاضرة بعنوان: طباعة المصحف الشريف في مجمع الملك فهد
المقدم: المحاضر: الدكتور/محمد بن سالم العوفي- رئيس مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف (المملكة العربية السعودية)
***
* اليوم والتاريخ: الأربعاء 15-2-2012م
المكان: جامعة الحسن الثاني/ كلية الآداب
الزمان: 10:00 صباحا
محاضرة بعنوان: السرقة من التراث العربي – رواية ( الخيميائي) نموذجًا
المقدم: المحاضر: الأستاذ/ عبدالله الناصر - عضو مجلس الشورى(المملكة العربية السعودية) .
***
* اليوم والتاريخ: الخميس 16-2-2012م
المكان: جامعة الحسن الثاني/ كلية الآداب
الزمان: 10:00 صباحا
محاضرة بعنوان: إشكالية المصطلح المنقول في الفكر العربي
رئيس الجلسة:
المتحدثون: معالي الأستاذ الدكتور/ علي بن إبراهيم النملة
وزير الشؤون الاجتماعية السابق، أستاذ الدراسات العليا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية ومتخصص بشؤون الاستشراق (المملكة العربية السعودية)
***
* اليوم والتاريخ: الخميس 16-2-2012م
المكان: جامعة الحسن الثاني/ كلية الآداب
الزمان: 16:00 مساء
أمسية شعرية
رئيس الجلسة: الدكتور/ سليمان العقلا
المتحدثون: الدكتور/ أحمد بن عبدالله السالم
وكيل جامعة الإمام لشؤون الطالبات وعضو هيئة التدريس بكلية اللغة العربية (المملكة العربية السعودية)
- الدكتورة/ أشجان الهندي – أكاديمية وشاعرة سعودية (المملكة العربية السعودية)
- الأستاذ/ جاسم الصحيح - شاعر سعودي (المملكة العربية السعودية)

مساء اليوم بمركز الملك فيصل..

ندوة عن الإنجازات التاريخية والسياسية لجائزة نوبل للسلام

http://s.alriyadh.com/2012/02/06/img/825505130894.jpg

ثقافة اليوم - محمد المرزوقي
يقيم مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية، مساء اليوم، ضمن نشاطه الثقافي لموسم هذا العام 2012م محاضرة بعنوان ( الإنجازات التاريخية والسياسية لجائزة نوبل للسلام) يقدمها مدير معهد نوبل والأمين العام للجائزة البروفيسور جير لوندشتاد ذلك في تمام الساعة الثامنة مساء اليوم في قاعة المحاضرات التابعة للمركز بمبنى مؤسسة الملك فيصل الخيرية.
هذا وستكون المحاضرة باللغة الإنجليزية مصحوبة بترجمة فورية.. ويعد لوندشتاد من مواليد 1947م بالنرويج، وقد درس التاريخ بجامعة أوسلو، وتخرج فيها عام 1970م حيث حصل على درجة الدكتوراه في التاريخ من الجامعة نفسها عام 1976م وما بين عامي 1974 - 1990 م عمل لوندشتاد محاضرا بجامعة ترومسو النرويجية، وأستاذا زائرا بجامعة أوسلو متخصصا في تدريس التاريخ الدولي، كما أمضى عدة سنوات باحثا في جامعة هارفرد بالولايات المتحدة الأمريكية، ثم باحثا في مركز "وودرو ويلسون" في العاصمة واشنطن.. حيث يعمل الآن عضوا في الأكاديمية النرويجية للعلوم والآداب، كما يعمل مديرا لمعهد نوبل، وأمينا عاما لجائزة نوبل للسلام.

صوت الصورة

http://s.alriyadh.com/2012/02/10/img/345873256258.jpg
، صورة العدد السابق
إعداد - بكر هذال
المهرجان اللي حوى تراث الأجداد
في مدخله مدخن علامة هل الطيب
عقب القهاوي للرجاجيل ينقاد
عليه من الجاوي دخون المعازيب

سعود بن عبدالعزيز الهزاع - نعام

المبخر اللي صار رمزاً وتذكار
لأهل الوفا والطيب في كل ديره
اليوم أشوفه يا عرب شوف الانظار
مركون في الادراج محدٍ يديره

طلال بن غارم آل فرحان – الرياض

شوفة المطيب من طياب العوايد
عادةٍ للناس تقدير ومحبّه
شوفة المطيب لها رمز وفوايد
للتراث وشكلها كلٍ يحبّه
قدّمه تقدير لاناقص وزايد
حط به عودٍ ولا خلص فعبّه

مبارك محمد بن طرجم - وادي الدواسر

يا دار لك تاريخ ماضي ومنشاه
لأهل الكرم وأهل الوفا والشجاعه
واليوم له تجديد لاحل طرياه
بجنادريه فيها اجمل بضاعه

حمد عبدالله الوايلي - حوطة سدير
ماهي تراث المبخره يا رجاجيل
حتى انها تنضاف للجنادريه
دايم مع أهل الجود ضمن المعاميل
ومعها النجر محماس والنار حيه
توارثوها أجيال جيلٍ بعد جيل
مواري أهل الطيب ما هي خفيه

فهد بن عقيل الطويان - بريدة

عامٍ مضى واليوم عدنا على خير
تراثنا المحبوب بالقلب مرساه
والقريه اللي تعجبك دوم تطوير
قاموا بها رجالٍ على المجد ممشاه

محمد عبد العزيز الخنيفر - أشيقر

مبخر يشابه بالعلو قمّة طويق
في مهرجانٍ بالوطن هذا مقرّه
يا زين شكله صفة إدلا وإبريق
والضيف يلقى دايماً ما يسرّه

خالد بن ناصر المخيمر - روضة سدير
رمز الكرم بالسعوديه
هالمبخره بالجنادريه
يا الله يا مصلح النيه
تستر على رياضنا الحيه

عبدالكريم عبدالرحمن السلوم - القرائن

المبخره زانت بسيفين بالساحه
هذا وطنا بكل ما يحتوي غالي
الناس تمشي حولها بكل راحه
رمز الكرم يا ناس أول وتالي

سعود عائش التميمي - جدة

هذا التراث اللي له الناس ياتون
بأرض الوطن دار البطوله والامجاد
والمدخن اللي صار رمزاً تشوفون
رمز الكرم .. رمز الأصالة .. والأجداد

بشائر القحطاني - الرياض


http://s.alriyadh.com/2012/02/10/img/752517597107.jpg
صورة العدد تصوير الزميل راكان آل عمار الدوسري

اللغز

http://s.alriyadh.com/2012/02/10/img/417562616370.jpg

إعداد - عادي الشمري
الأسبوع الماضي كان لغز الأسبوع من طرح الشاعر أحمد بن ناصر المحرج من الرياض والذي يقول:

يمشي مسافات ويوقف مسافات
عزي لمنهو واجهه في طريقه
مثله قليل جل رب السموات
ياقف على سته وكاد وحقيقه
أول يبونه وان لفى له علامات
واليوم ناس صابها منه ضيقه
وقد كانت الحلول جيدة ومقبولة وإن تأخر بعضها قليلاً.
هذا الجراد اللي على الكل يقتات
طول المسافه والبحر ما يعيقه
من أول لا لفى غصى السماوات
وكل يشر من لقى في طريقه
عبدالرحمن السويس - وادي الدواسر

الحل واضح ما يبي له خيارات
هذا الجراد وخذ العلوم الوثيقه
واختامها مني سلام وتحيات
عدد جماهير النصر مع فريقه
نايف سعيدان الشمري - فيد

هذا الجراد الدون رخصة ولوحات
يقضي على الأعشاب ويا الحديقه
ويكافحونه لا لفى بالمبيدات
يا ليتهم خلوه يواصل طريقه
محمد أبو دحيم - البدائع

أحمد عوايدكم ببدع الجزيلات
وعز الله انك جبت عين الحقيقه
إيكافح جراد اليوم برش المبيدات
ومن أول يوكل صامله مع دقيقه
عواد بن مطرود الشمري - حائل

يا أحمد المحرج سلام وتحيات
أشوف طرح اللغز عندك سليقه
هذا الجراد اللي جي شكل زافات
إئا نزل زرع كمنّه حريقه
علي رشيد الريشد - رياض الخبراء

اللغز واضح شاهد له علامات
مخلوق ياتي من بحور عميقه
هذا الجراد اللي مشى له مسافات
خلى عياله بالسهال الرقيقه
على المزارع صار من ضمن الآفات
يودع نبات الزرع مثل الحريقه
عبدالعزيز العنزي - بريدة

ذاك الجراد يوم وقت لنا فات
تفرح به العربان فرحه عميقه
واليوم يحاربونه هل الزراعات
خوفن على المحصول عده حريقه
صخري مفرح العنزي - تبوك

سلام يابن محرج سلام وتحيات
عبر الخزامى يوصلك باوثيقه
الحل باشاعر جراد الملمات
ان حط باديره جعلها حريقه
فزاع الشمري - حائل

هذا الجراد اللي يطير لمسافات
وان سد قرص الشمس ما ازين بريقه
يصيده الأول وجيل لنا فات
وان طب زرع كن جاته حريقه
علي الوعلان

لغز الأسبوع
كتبه محرر زاوية اللغز ويقول:
يا ويش بنت عمرها غض يا اخوان
حلوه وتدمر كل من تلفت له
بنت بميدان الشرف شانها شان
شمس ونوره ما يجي كود ختله

تبدأ فعالياته الأحد القادم..

أدبي الرياض يقيم ضمن شراكاته الأكاديمية ملتقى المرأة والنص

http://s.alriyadh.com/2012/02/15/img/474417302386.jpg
د. عبدالله الجاسر
ثقافة اليوم – محمد المرزوقي
ينطلق برعاية معالي نائب وزير الثقافة والإعلام الدكتور عبدالله الجاسر، يوم الأحد القادم "ملتقى المرأة والنص" الذي ينفذه النادي الأدبي بالرياض بالشراكة مع جامعة الأميرة نورة بنت عبدالرحمن، ممثلة في كرسي الدراسات اللغوية الحديثة، وذلك في دورته الأولى لهذا العام، وتنعقد جلساته المسائية في أيامه الثلاثة في مقر النادي بحي الملز، وسيكون الافتتاح في 45. 7 مساء.
أوضح ذلك رئيس نادي الرياض الأدبي الثقافي الدكتور عبدالله الوشمي، الذي أشار في حديثه إلى أن النادي يتشرف بهذه الشراكة مع كرسي الدراسات للغوية الحديثة، مشيدا بجهود أستاذة الكرسي د.نوال الحلوة، وبقية الفريق من اللجان التحضيرية والتنظيمية والإعلامية.
وقال د. الوشمي: إن أسماء الباحثين والباحثات تمثل ثقلا علميا متميزا، حيث يشارك 11 باحثة وباحثا في جلسات ملتقى «المرأة والنص»، ويتناول الملتقى عدة محاور، من أبرزها: المرأة والإبداع، وتحليل خطاب المرأة وسيميائيتها، والذات الأنثوية، وقد جاء الملتقى ليحقق إضافة نوعية إلى جانب المشاركات العلمية من قبل: الدكتورة سعاد المانع، الدكتور صالح زياد، الدكتورة بسمة عروس، الأستاذ خالد الرفاعي، الدكتورة وفاء السبيل، الدكتورة منال العيسى، الدكتور فواز اللعبون، الدكتور عبد السلام وايل السلمان، الدكتورة بدرية السحيباني، الدكتورة أمينة الجبرين، والأستاذ، خالد المشوح، حيث يشارك أساتذة متميزون بالمداخلات الرئيسة، وهم: الدكتور محمد القاضي، الدكتورة زاهية جويرو، الدكتور محمد منور، والدكتور حمد البليهد، والأستاذة هيفاء الحمدان، الدكتورة شادية شقروش.
وختم د. الوشمي حديثه مثمنا رعاية معالي نائب وزير الثقافة والإعلام لفعاليات الملتقى قائلا: إن هذه الرعاية تمثل دعما بارزا من قبل الوزارة لشراكة الأندية الأدبية مع المؤسسات الأكاديمية المتعددة، حيث قمنا بعقد شراكات ناجحة مع جامعة الملك سعود، وجامعة الإمام، ونحن اليوم نسعد بجامعة الأميرة نورة بنت عبدالرحمن، ونتطلع إلى تنفيذ فعاليات إضافية مع الكرسي، وذلك من خلال اتفاقية الشراكة التي سنوقعها ليلة الافتتاح.

ضمن مهرجان جواثى الثالث

أمسية جواثى الشعرية تتوهّج في ليل الأحساء

http://s.alriyadh.com/2012/02/15/img/099576240016.jpg

الأ حساء - أسماء المغلوث
وسط حضور لافت من عشاق الأدب والشعر والثقافة بشكل عام بدأت مساء أمس الأول في قاعة غرفة الاحساء التي استضافت أول نشاطات وفعاليات مهرجان جواثى الثالث الذي ينظمه ناد الاحساء الادبي الأمسية الشعرية الأولى بمشاركة مهرجان الجنادرية مع الملتقى، حيث توهج ليل الاحساء بالشعر وبابداع المشاركين في الامسية المتميزة..
وبدأت الأمسية الشعرية الأولى بشاعرين وشاعرتين وقدم الأمسية الأديب جمعان الكرت وتبادل الشعراء ألقاء قصائدهم بدءا بالشاعرة الكويتية سعدية مفرح ثم الشاعر مريع سوادي ثم الشاعرة تهاني الصبيحة.. واختتم الجولة الأولى بالشاعر الأردني بسام دعيبس المقيم بالاحساء وتكررت الجولة الثانية بنفس الترتيب، أما الجولة الثالثة والأخيرة فبدأت من النهاية. وقد حظيت الأمسية بمتابعة من عشاق الشعر من كلا الجنسين عبر نقلها الى القسم النسائي بالقاعة المخصصة للنساء بالغرفة، ولقد كان لحضور ضيوف الأمسية، وفي مقدمتهم الدكتور ناصر الرشيد والدكتور سعد البراك والدكتور محمد الربيع والدكتور سلطان القحطاني والشاعر سعد البواردي والدكتور عبدالمحسن القحطاني والشيخ عبداللطيف البشير، وقد قامت عضو المجلس الأدبي الأستاذة ليلى العصفور بتقديم الدروع للشاعرتين في القسم النسائي كما قام رئيس النادي الأدبي الدكتور ظافر الشهري بمصاحبة الدكتور ناصر الرشيد بتسليم الدروع للشاعرين بعد أن ألقى الدكتور ظافر كلمة ترحيبية بضيوف الملتقى .وكانت الامسية قد بدات بكلمات مشبعة بالغزل والشجن للاحساء أبدعها
الأديب جمعان الكرت والذي اشار فيها الى تميز الاحساء تاريخا وحضارة وأنها تزف قصائدها كعرائس من نور في تلك الليلة وأحيان كجمر الغضا.
ثم قدم الشاعرة سعدية مفرح بعد أن عرف بها وبمنجزاتها الأدبية والثقافية, فبدأت متغزلة بالأحساء التي أحبتها من النظرة الأولى وبدأت بقصيدتها الأولى قائلة:
وللأحساء يهفو القلب والوجدان, ثم قدم الشاعر مريع علي سوادي بقوله انه نورس الشعر الجنوبي وعرف به وألقى الشاعر قصيدة (وشايات قروية) باث فيها أفكارها وأحاسيسه.
ثم جاء دور الشاعرة ابنة الاحساء تهاني الصبيحة التي قدمها مدير الأمسية بعد التعريف بها بأنها شاعرة تغرف من محيط الشعر بدأت بقصيدة تقول فيها (خبأت عنك تاريخ ميلادي)
بعدها جاء دور الشاعر بسام دعيبس الذي ألقى قصائد متعددة الاهتمامات.. واختتمت الشاعرة سعدية مفرح الأمسية بقصيدة نثرية تتحدى بها نفسها بعد أن ذكرت أن التصنيف يقلل من شأن القصيدة والشعر.
وكرم الضيوف في النهاية مع دعوة الجميع لباقي جلسات الملتقى في اليومين القادمين..



http://s.alriyadh.com/2012/02/15/img/261893415257.jpg



http://s.alriyadh.com/2012/02/15/img/027524073409.jpg

ضمن ندوة (المرأة والشباب والتعليم.. طموحات ومعوقات )

مثقفات يطالبن بمشاركة المرأة في صنع القرار مع إنشاء مجلس أعلى للمرأة ووضع برامج للتعريف بحقوقها

الرياض - آمنة الحربي
أكدت الدكتورة سهام الصويغ ضعف تواجد المرأة في مواضع صنع القرار ,مشيرة إلى ضرورة مشاركة المرأة في التنمية وفي نهاية حديثها وضعت الصويغ عددا من التوصيات لمواجهة التحديات وذلك بتكاتف الجهود وانشاء مجلس أعلى للمرأة يتولى انشاء البرامج الخاصة بها, ووضع برامج للتبصير بحقوق المرأة والتعاون مع الجهات المختصة بالمرأة .
وأكدت الصويغ أن هنالك الكثير من النجاحات التي نفخر بها ولكن يمكنها أن تكون أكثر اذا هيئت فرصا أكبر للنجاح
كان ذك في ندوة عن (المرأة ,والشباب ,التعليم طموحات ومعوقات) أقيمت على هامش البرنامج الثقافي للمهرجان الوطني للتراث والثقافة يوم أمس الأول. وقد طرحت الدكتورة ميسون الدخيل عددا من التساؤلات من خلال ورقة عمل أقتها في الندوة والتي من ضنها معايير المجتمع الجيد الذي يستطيع الشباب العيش فيه وتأثيرالمعلومة على الشباب وهل لدينا تقارير واحصائيات تعنى بشؤون الشباب؛ لنتمكن من نقل صوة واضحة للدولة وهل لدينا دراسات تأخذ بالحسبان شرائح المجتمع المختلفة فمنه البدوي والساحلي والقروي, وهل ندرك متطلبات المجتمع المختلفة وهل لدينا فكر مجتمعي حاضر والخلية الثقافية لمستويات الشباب لنتمكن من تحسين مستوياتهم المعيشية
وذكرت الدخيل أن دور المؤسسة العامة لرعاية الشباب الذي عرف أنه مختص بالرياضة مؤكدة أننا نعاني كثيرا من عدم توافق مخرجات التعليم مع متطلبات سوق العمل. وقد كان التفاعل كبيرا من قبل المثقفات بعدد من المداخلات الساخنة والتي من أبرزها ما ذكرته الكاتبة مرام مكاوي التي أكدت أن الصراع الليبرالي حول حاجات المرأة الطبيعية الى صراع واقعية سياسية وفكرية، بينما تكون المرأة هي الضحية أما قضية الشباب والبطالة؛ فقد جعلت من الشباب يعاني من التخبط الفكري ما جعلهم ينتقلون من حاله الى حالة نزاع مرير. من جانبها أوضحت الدكتورة عزيزة المانع أن الشباب يمر بمرحلة تذبذب ما بين الأسلوب التقليدي في التربية وأسلوب الخطاب الحديث وما يتاح من وسائل تكنولوجية حديثة مع ما يعيشه الشباب من فقد لثقة في جوانب كثيرة لهو دلالة على عجز في التربية التي تلقوها, وقد كانت تربية تدعم التبعية وعدم الإحالة الى العقل مما أنشأ جيلا من الشباب متجهين للبحث عن نموذج. وتواصل المانع حديثها مؤكدة أن ما نعاني منه هو التمييز ضد المرأة وهو قضية جوهرية تعاني منها المرأة والتمييز إما من الأجهزة الحكومية أو من قبل ثقافة المجتمع؛ وبالتالي لا نستطيع الحد منه وبينت أن هنالك نماذج كثيرة لتهميش المرأة ومن أبسطها إهمال اسهامات المرأة في التاريخ الاسلامي أو المعاصر.

الراشد: نظام الآثار الجاري دراسته يتضمن مواداً لتنظيم بيع وتداول الآثار

الندوة العالمية لاستعادة الآثار تناقش تنظيم الاتجار بقطع الآثار والتراث والحفاظ عليها

http://s.alriyadh.com/2012/02/15/img/934924306097.jpg
جانب من ندوة الآثار المستعادة
الرياض أحمد غاوي
ناقشت الندوة العالمية لاستعادة الآثار عدداً من أوراق العمل تناولت مجموعة من الموضوعات منها تنظيم الاتجار بقطع الآثار والتراث، ودور المؤسسات الحكومية السعودية في المحافظة على الآثار، ودور مؤسسة التراث في استعادة الآثار الوطنية ، وكان صاحب السمو الملكي الأمير سلطان بن سلمان بن عبد العزيز رئيس الهيئة العامة للسياحة والآثار قد افتتحها الأحد الماضي ضمن فعاليات معرض الآثار الوطنية المستعادة وقدم الدكتور سعد بن عبدالعزيز الراشد مستشار سمو رئيس الهيئة العامة للسياحة والآثار، ورقة عمل بعنوان "تنظيم الاتجار بقطع الآثار والتراث" أوضح خلالها أنه لا توجد في قوانين وأنظمة الآثار في العالم العربي تراخيص لبيع الآثار إلا ما يختص بالملكية، وانتقال الملكيات ضمن إطار محدد تحكمه الأنظمة، وللدولة حق الشفعة في اقتناء الأثر.
وتطرق الراشد إلى الوضع في المملكة، موضحاً أن الحال فيها يختلف عن غيرها من الدول التي لها السبق في المحافظة على الآثار والتراث المعماري وصون ممتلكاتها الثقافية، وذلك لعدد من الأسباب، منها أن التعامل مع الآثار والمواقع التاريخية والتراث العمراني لم يبدأ إلا من عهد قريب مقارنة بالدول الأخرى، كما أن معظم المدن التاريخية لم تحتفظ بنسيجها العمراني، فتغيرت معالمها، وتخلى السكان عن المباني القديمة وما فيها من أثاث ومقتنيات، وانتقلوا إلى مبان حديثة بعيدة عن مساكنهم الأولى. وأوضح أن الناس هجروا القرى التراثية والبلدات القديمة والمباني التراثية بشكل شبه نهائي ولم يفكروا في العودة إليها لأسباب عدة، فتهدمت المباني وطمست معالمها وبقي بعضها آيلا للسقوط، كما امتدت أيدي الناس إلى تجريد تلك المباني من عناصرها المعمارية والتراثية ومواد البناء والاستيلاء على الأدوات التي تركها أصحابها من أوان وأثاث وغيره، وتداولها في البيع والشراء بطريق عشوائية غير منظمة. وقدم الراشد الحلول والمرئيات بشأن تنظيم الاتجار بقطع التراث والآثار، وقال إن نظام الآثار المعمول به حتى الآن وكذلك مشروع النظام الجديد يتضمن فصلاً خاصاً بالتراث الشعبي، والنظام الجاري دراسته الآن يشتمل على عدد من المواد يمكن أن تكون أساساً للخروج بآلية لتنظيم بيع وتداول الآثار، حيث تؤكد تلك المواد عدم جواز تنظيم مزادات بيع الآثار المنقولة وقطع التراث الشعبي إلاّ بترخيص من الهيئة، ومنح الهيئة الحق في ترك الأثر المنقول المكتشف عن طريق الصدفة في حيازة مكتشفه بعد تسجيله، على أنه لا يجوز لمكتشفه التصرف فيه دون موافقة الهيئة، وعدم جواز اقتناء أي أثر منقول بأي شكل من أشكال الاقتناء دون حمل ما يثبت شرعية ملكيته". وأكد الراشد أهمية بث الوعي لدى المواطنين بأن ترقى نظرتهم لمواد التراث الشعبي بأنه مرتبط بالتاريخ الاجتماعي والاقتصادي للوطن وتشجيع إنشاء دور للمزادات داخل المملكة بإشراف مباشر من هيئة السياحة والآثار وبالتنسيق مع الدوائر الحكومية ذات العلاقة، وتضييق دائرة التعامل غير النظامي مع المواد الأثرية والتحف الفنية. كما قدم الدكتور حسين بن على أبو الحسن مساعد نائب رئيس الهيئة العامة للآثار والمتاحف ، ورقة عمل بعنوان "دور المؤسسات الحكومية في المحافظة على الآثار والحد من تهريبها.. الواقع والمأمول"، بدأها بعرض الجوانب القانونية للحد من تهريب الآثار والاتجار غير المشروع بها، ثم تحدث عن الجهات التي تسهم في حماية الآثار والحد من سرقتها وتهريبها، وشرح كيفية تحقيق الحماية اللازمة للتراث الثقافي. وأشار إلى أن الجهات التي تسهم في حماية الآثار والحد من سرقتها وتهريبها، هي الهيئة العامة للسياحة والآثار، وزارة الداخلية (إمارات المناطق والمحافظات، الأمن العام، الشرطة الدولية-الانتربول السعودي)، ووزارة الخارجية، ووزارة الشؤون البلدية والقروية، ووزارة التربية والتعليم، ووزارة التعليم العالي، ووزارة البترول والثروة المعدنية، ووزارة الثقافة والإعلام، ووزارة المالية عبر مصلحة الجمارك، ووزارة النقل، ووزارة التجارة، ودارة الملك عبدالعزيز، وهيئة التحقيق والادعاء العام، والمؤسسة العامة للبريد السعودي، وهيئة تطوير مكة المكرمة والمشاعر المقدسة، وهيئة تطوير المدينة المنورة. من ناحيته، عرض الدكتور أسامة بن محمد نور الجوهري المدير العام لمؤسسة التراث الخيرية، ورقة عمل حول دور مؤسسة التراث في استعادة الآثار الوطنية، من خلال استعادة مجموعة توماس بارجر، وهو أول رئيس لشركة أرامكو السعودية، وكان حصل على مجموعة من الآثار السعودية خلال عمله في المملكة، ونقلها معه بعد انتهاء عمله إلى كاليفورنيا بالولايات المتحدة الأمريكية. وقال الجوهري إن المؤسسة أسهمت في استرجاع مجموعة القطع الأثرية التي كانت بحوزة بارجر، حيث كانت المؤسسة حلقة الوصل بين الجهات الرسمية في المملكة والجهات المختصة والمتمثلة في جامعة هارفارد بالولايات المتحدة الأمريكية. وعرض السيد على المحروقي المسئول بوزارة التراث والثقافة بسلطنة عُمان للخطوات التي اتخذتها بلاده للحد من الاتجار غير المشروع بالممتلكات الثقافية.

أحاديث في الأدب الشعبي

لا يعجبه برقاً تقَافَى سحابه..حَالَنْ من دونه طوال الشواهيق

http://s.alriyadh.com/2012/02/15/img/440824452438.jpg

عبدالرحيم الأحمدي
الحوار والمراسلات الشعرية في الأدب الشعبي لون من ألوان الشعر الاجتماعي والثقافي والأدبي الذي يحرص شعراؤه على إحكام إبداعه ودعمه بالمكتسبات الثقافية والرموز ذات الدلالة على تمكن الشاعر وثقافته، وذلك توثيقا ودعما للحجة وتحسباً للنقد الذي يظل زمنا طويلا يردد في المنتديات مدحاً أو ذما للشاعر. وللحوار الشعري أدبيات يتبعها الشعراء المبدعون من ذوي التجربة احتراماً لأنفسهم وتقديراً لنظرائهم، ومنتديات الرد تكاد تنفرد بهذا النوع من الشعراء حاضري البديهة، لاذعي الرد عند التجاوز الذي يحدثه الانفعال أو حداثة التجربة في ميدان الرد، فقد يعمد بعض الشعراء من ذوي الخبرة إلى استدراج محاوريهم للايقاع بهم وكشف سطحية تجربتهم، فينجرفون وراء الاثارة التي ينشدها المتابعون فتحدث المشادات وتجاوزات أدبية الحوار.
ومن أجمل الحوارات التي اتسمت باحترام النظير والند ما دار بين الشاعر مخلد القثامي وبعض معاصريه ومنافسيه، والذي جاء حواراً عبر مراسلة دونها الأستاذ سعيد بن عواد الذيابي في مؤلفه «ديوان الذيابي ومنوعات من نوادر شعراء الجزيرة العربية» الجزء الأول، حيث يذكر أن فتاة تدعى جزعا الروقية من عتيبة فتن بها حباً الشاعر المبدع مخلد القثامي الذي توفي حوالي عام 1337ه وهو من قبيلتها وقد أبدع فيها قصائد كثيرة سارت بها الركبان، وهو غني عن التعريف وقصة حبه هذه مشهورة، ولا عيب فيها لما يتمثل فيها من كرم الأخلاق ومراعاة الدين والأعراف التي كانت سائدة في مجتمعهم حينها، فالرجل يحب المرأة التي تتحلى بالفضيلة والانتماء إلى أسرة زرعت فيها مكارم الأخلاق وأحسنت تربيتها، والمرأة حين تحب لا تتردد أن تعلن حبها لأنها لن تحب غير فارس اجتمعت فيه الشجاعة والنخوة وعرف باستقامته بين ربوعه، ولذا فإنها تستشار عند تقدم أكثر من واحد لخطبتها، وهذا ما حدت لجزعا التي وفد إلى مجلس أبيها عدد من الخطاب، وكلهم ممن تجتمع فيهم الخصال التي تنشدها كل فتاة في قرينها، لذا كان جوابها لأبيها عندما جاء يستشيرها فيمن تختار منهم وقد ذكرهم لها فقالت: ليس فيهم تخير وإنما الأدنى منهم سداد، أي أقربهم مجلساً منك، فكان مخلد القثامي هو الأدنى مجلساً من أبيها فتم زواجه منها.
نعم، لقد أحبها مخلد ونظم فيها أجمل القصائد وعرف تعلقه بها، لذا كان من منافسيه من ظن أن الأمر مدبراً من قبل. وقد تلا ذلك تبادل كثير من الأشعار التي تعبر عن الاعتزاز بالنفس واحترام الآخر، ومنها ما اتسم بأدبيات الحوار والترميز الذي ليس للمباشرة فيه خطاب، وإنما فيه ما يقول الذكي للاشياء التي يتعذر حصوله عليها: «حامض يا عنب»، ومثل جزعا لا يتقدم لخطبتها غير كفؤ، وهذا ما كان عليه كل الخطاب الذين استقبلهم والدها واستضافهم، وحكمها فيمن تقبل به زوجاً، ولذا لا يحمله أي منهم مسؤولية خسارته.
كان أحد الخطاب متروك السميري من كرام القبيلة وأعيانها، وقد أثارته خسارته فأنشأ قصيدة منها:
كِرِيم يا بارقْ تقَافَى سحابُه
يُمْطر على البَرْقَا وضِلْع المرازيق
تَبْرُق مقاديمه وتِرْزِمْ عقابه
ومزنه على خَشْم النويّع مدانيق
افتتاحية جميلة تعبر عن تقدير للقضية وأهمية كسب مخلد لجائزة المنافسة، وجزعا هذه تعلق بحبها كثير ومنهم مترك هذا الذي يتحسر بعد المقدمة على جزعا ويدعوها طيرة وقد عرف افتتان أبناء الجزيرة بتربية الصقور فيقول:
واطَيْري اللى جاه طَيْرٍ غَدا بُه
طير الهوى من مطلقات المسابيق
طَيْر جِذَبْ طيرى غدا به نْهَابة
حطَّاب بوَّاج البحور الغواريق
ما حَسّفتنى عند مِرذِي ركابه
أصْبِر كما ما يصبرون البراريق
وهنا يمتدح منافسه بما عرف عند البادية من مفردات المديح الجميل، ثم يعزي نفسه بأن طيره لم يقع في أيد لا يستحقها، وهذا ثناء على مخلد.
ولكنه يبرر لنفسه هذا التنازل بأنه يفضل الحب الخالص الذي لا يشاركه فيه غيره، فيقول:
أنا إلى عدٍّ صَفَالي شرابه
ودّي بمشروبه إلى صار ما ذيق
وإلى كِثِرْ وِرْده وحوّم غرابه
منعتها ولها على الله التوافيق
وهذا لا يعني إساءة إلى جزعا، فليس لها ذنب في كثرة عشاقها إلا أن جدارتها بهذا الاهتمام جلبه إليها ما تتمتع به من جمال وفضائل أخرى اكسبتها حب الآخرين ومنحتها ثقة أهلها وقبيلتها فأصبح من المتعذر الإساءة إليها، وإنما عنى الشاعر كثرة من يحبها ويتمناها فذكرها الجميل على كل لسان. ولهذا يختتم أبياته بفرقة رمز لها بحومة غراب البين، وليس لديه إلا أن يتمنى لها التوفيق.
أما رد مخلد على أبيات متروك فكانت أبياتا قليلة مكثفة المعنى، ولم لا يوجز وقد فاز بمن أحب وإليها سيصرف وقته ويترك الشعراء يخوضون بما شاءوا فيقول:
يا راكب اللي مثل هَرْف الذيابة
يعدلون رقابهن بالمساويق
رسول على خير الإبل سرعة وانطلاقا، يكبحون سرعتها بأرق العصي، فهي ركاب نوعية، تعبيرا عن احترام المرسلة إليه، وهو أخو نوره متروك السميري:
لَنْ جيت اخو نورة يعدّل جوابه
رِيف الركاب اللى عليهن مطاليق
يمتدحه بالكرم وطلاقة الوجه والاستقبال، وطلق المحيا هو البشوش والبشاشة من علامات الجود والأريحية والثقة في النفس، أما الرسالة فهي مجملة وموجزة فيما يلي:
لا يِعْجبه برقا تقَافَى سحابه
حَالَنْ من دونه طوال الشواهيق
نَبْتُه ومنفوعه لمن هو رَعَى به
ويا تابعه شِرْهوا عليك المخاليق
اصرف النظر يا متروك فقد طارت الطيور بأرزاقها، وحالت بينك وبينها الموانع الصعبة، فلم تعد لك مصلحة ترجوها، بل ان ذلك يجلب إليك الندم وانتقاد معاصريك.
ولأن مخلد شاعر ومبدع جاء رده يحمل حكمة، بعيداً عن التشفي والفرح بفوزه وخسارة منافسيه، الذين لم يصدر منهم ما يسيء إلى مخلد، بل إنهم نقلوا لنا أدبيات مجتمع بدوي قيل عنه ما قيل من جور القول وقصوره.
والمتتبع لمسيرة ولع مخلد بجزعا وما نظم فيها من قصائد يعرف أنه الأجدر بها، رحم الله مخلد وجزعا وأهلها ومنافسي مخلد في التعلق بها، وليعلم الآخرون من أبناء جيلنا أن الفتاة البدوية في زمن جزعا تخضع لقيم مجتمعها في زمنها، والتي بمقدار ما تكون عليه من احترام لذاتها ومجتمعها تعطى المكانة التي تستحقها، وهي في ذلك الزمن تقوم بأعمال شاقة من رعي واحتطاب وجلب الماء واعداد الطعام للاسرة والضيوف إلى ما تقوم به من صناعات محلية كالنسيج والجلود ومشتقات الحليب، وقد تجلب العلف من الجبال والفياض وتقوم بأعمال الخياطة والتفصيل والتطريز والاعمال الزراعية فماذا أبقت للرجل؟ الغزو والصيد والتسوق، إنهم يبيتون على الطوى أحيانا، ولكن عزاءهم في انتظار المطر. اللهم ألهمنا شكر النعمة.
وأخيراً أود القول إن كتاب الذيابي فيه متعة ومعرفة، جمع من نوادر الأخبار والأشعار ما يثري ثقافة القارئ لتنوع موضوعاته زمانا ومكانا وحياة.

على مسرح القاعة الكبرى في القرية التراثية بالجنادرية

الشعراء يقدمون أجمل صور التلاحم والولاء والوفاء للوطن

http://s.alriyadh.com/2012/02/15/img/077508921638.jpg
شعراء الأمسية
تغطية : عادي الشمري
في ليلة جميلة من ليال الشعر وبحضور سعادة الأستاذ سعود الرومي مدير عام مهرجان الجنادرية للتراث والثقافة أقيمت مساء الأحد الماضي على مسرح القاعة الكبرى في القرية التراثية بالجنادرية الأمسية الشعرية الوطنية ضمن فعاليات مهرجان الجنادرية الوطني للتراث والثقافة السابع والعشرين التي تشرف عليها لجنة الشعر الشعبي برئاسة الأستاذ صبار العنزي حيث كان عشاق الشعر على موعد مع ثلاثة شعراء هم : منصور الرويلي ، عبدالله محمد الشمري ، طلال بن هذال بن نشار العتيبي .
و بدأت الأمسية بكلمة ترحيبية بالضيوف والجمهور والشعراء من قبل مدير الأمسية الزميل الإعلامي بكر هذال نقتطف منها : ( يسرنا أن نرحب بكم وبحضوركم في أمسية مهرجان الجناردية السابع والعشرين ، مرحباً بكم .. في هذه الأمسية الوطنية على أرض الجنادرية أرض الأصالة والحضارة التي تفوح بعبق الماضي الجميل والحاضر المشرق والتاريخ المشرّف في بلادنا الحبيبة ) .بعد ذلك وفي جو يسوده الألفة والمحبة والتقدير قام مدير الأمسية بكر هذال بتقديم كل فارس من فرسان الأمسية والتعريف به .. وفي البداية بدأ الشاعر منصور الرويلي حيث قدم في البداية مجموعة من القصائد الوطنية في خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز ومنها :
يحميك رب البيت يا خادم البيت
ياللي فعول الطيب عادة يمينك
في خدمة الإسلام ياما تعنيت
وياما بذلت المال من شأن دينك
بالعطف والحكمة لشعبك تحليت
مافيه حاجز بين شعبك وبينك
كذلك قدّم قصيدة اجتماعية نقتطف منها :
ما كل رأي واجبٍ انك تطيعه
بعض السوالف كالهبايب مع الريع
اللي يبي الفرقا دواه القطيعه
شالح قدر يصبر على مفارق فديع
بعد ذلك قدم مدير الأمسية الشاعر عبدالله بن محمد الشمري حيثُ ألقى مجموعة من القصائد الوطنية والاجتماعية والعاطفية وقد نالت جميع أشعاره على استحسان الجمهور ومن أشعاره قصيدة بعنوان ( مرارة الحاجة ) منها :
يا حيف يا فكراً مشتت ومحتار
ما تدري إن الضعف عيب وسماجه
ما تدري أن الله عليماً بالأسرلر
اسجد لربك بالخفا ثم ناجه
ما تدري أن الوقت زايل ودوار
وما تدري أن السيل يقفي العجاجه

ثم ألقى الشمري قصيدة غزلية بعنوان
( الجوهرة ) :
نار الطموحات مس القلب صاليها
النفس البّي طلبها يوم وأعصاها
لي حاجةٍ يشغل الخفاق طاريها
استوطنت في صميم القلب رجواها
الجوهر غاليه والكل يغليها
لكنها كايده للي تمناها
بعد ذلك ألقى الشاعر طلال بن هذال بن نشار العتيبي مجموعة من أشعاره الرائعة والهادفة ثم اختتم قصائده بقصيدة بعنوان ( يوم الوطن ) منها هذه الأبيات :
يوم الوطن ما هوب رقص وزغاريد
يومه ليا صكوا عليه الذيابه
يومه ل ياصكوا عليه الاواليد
والموت دون اوطاننا مانهابه
ويوم الوطن اليا زما كل عربيد
نومت ونحيا دون حفنة ترابه
ويوم الوطن ماهوب نزوت مقاريد
مخلوق فينا من عصور الصحابه
لاجا الفداء ضاقت على خصمنا البيد
دونه نقول الموت يا مرحبا به
هذا وطن حدب السيوف المجاريد
وصفوة عبادالله عاش وربا به
ثم تتالت القصائد الشعرية الرائعة التي قدمها شعراء الأمسية واثبتوا من خلالها جمال الشعر للحضور والجمهور .
مشاهدات من الأمسية
جمهور الأمسية كان جيداً رغم شدّة البرودة وقد استمتع الجميع بقصائد الشعراء الرائعة .
حضر عدد من الإعلاميين والشعراء ومحرري الصفحات الشعبية .
شعراء الأمسية قدموا قصائد رائعة في جميع جوانب الشعر ومنها التلاحم والوفاء والولاء للوطن الغالي .
قامت قناة ( المرقاب ) الفضائية بتسجيل الأمسية .




http://s.alriyadh.com/2012/02/15/img/670995031282.jpg
من حضور الأمسية

من آخر الإصدارات

(ديوان الفروسية) للشاعرة فتاة نجد

http://s.alriyadh.com/2012/02/17/img/307785564403.jpg
غلاف الديوان

صدر حديثاً ديوان (ديوان الفروسية) للشاعرة فتاة نجد، وجاء الديوان في «٢٣٧» صفحة من القطع المتوسط في طباعة ملونة وأوراق فاخرة، وبتصميم أنيق ومميز. وتم تقسيم قصائد الديوان إلى مشاعر، كأس المؤسس، كأس الملك، كأس ولي العهد، كأس الوفاء، الخيل العربي، مناسبات. وجاء الإهداء بقلم الشاعرة..
إلى من ملك القلوب
وزرع الخير في النفوس
وسقى بعطائه القيم
وغرس فينا حب الفروسية
إلى الملك الشهم
الفارس الوفي
الأب الكريم
عبدالله بن عبدالعزيز
أهدي باكورة أعمالي الشعرية الفروسية.
فتاة نجد شاعرة اتخذت من جغرافية المنطقة رمزاً خالداً للاسم الذي عرفت به، وكثيراً ما صافحت العيون نشاطها الشعري عبر الصحافة العربية بالسعودية والخليج من خلال رصدها للأحداث والمنجزات القيادية والوطنية مثل رياضة الخيل وما تحقق من انجازات، إنها شاعرة أطلقت عليها مجلة السباق لقب شاعرة الفروسية، إنها بحق لحقت بركب شاعرات الجزيرة بكل تفوق ، والآن لكل حديث شاهد ليس أبلغ من هذا الكتاب الجديد بفكرته الذي حمل الإهداء لملك القلوب خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز.

من قصائد الديوان
عراقة التاريخ
للخيل مجد بالفخر صيته انذاع
في عالم التاريخ نبراس وشموع
الخيل روح للأصالة والإبداع
إنجازها في قمة العز مطبوع
وأطباعها تفرق على كل الإطباع
وأمجادها وافعالها نادرة نوع
شمس الوفا فيها مع كل مطلاع
علامة للخير في كل موضوع
وميزة عطاها الجزل في شد الأوضاع
أعطت لها حق بالأفعال مشروع
هي مجدنا اللي ما تغير ولا ضاع
عراقة فيها أجود الجود مجموع
من حبها كل المشاعر والأسماع
صارت لها نبض.. وأحاسيس.. وسموع
وفي كل شبر في وطن وافي الباع
أفخر بها واعتز والراس مرفوع
واختتمت الشاعرة الديوان بوقفة شكر
سنوات ثلاث مضت تحول فيها ديوان الفروسية السعودية من حلم إلى حقيقة تصافح أعينكم، وتشهد على مرحلة معينة من تاريخ رياضة الآباء والأجداد، بأسلوب جديد جمع القصيدة بالصور، ليرسما معاً من المناسبة لوحة فنية متكاملة.
فشكراً كل الشكر لكل من ساهم في هذا العمل حتى رأى
النور، والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.

اللغز

http://s.alriyadh.com/2012/02/17/img/930528072109.jpg

إعداد - عادي الشمري
الأسبوع الماضي كان لغز الأسبوع من طرح معد زاوية اللغز الذي يقول:
ياويش بنت عمرها غض يا اخوان
حلوه وتدمر كل من تلفت له
بنت بميدان الشرف شانها شان
شمس ونوره ما يجي كود ختله
وقد وصل للقسم أكثر من "90" تسعين حلاً إلاّ أنه لم يتوصل للحل الصحيح سوى القليل واتجهت بعض الحلول نحو كاميرا ساهر وإذا دققت في اللغز وجدت قرينة تميز هيئة مكافحة الفساد والقرينة ان عمر البنت غض أي جديدة ولها علاقة بالشرف.
الله ينصرها على كل خوان
خان الامانه كل تهمه لفت له
مكافحة الافساد في خير الاوطان
واجب وهاك المختلس حان شتله
علي جابر آل زولان الفيفي - بيشة

يا مرحبا واللغز جيد ومليان
يا زين طرق اللغز طرقه وفتله
مكافحة الافساد نعمه يا الاخوان
واللي يبي الافساد نرفضه بتله
محمد أبو دحيم - البدائع

يا بو رجا لغزك قوي ومليان
والحل يبغى له تحزم وفتله
اللجنه اللي ضد الافساد يا فلان
احسن طريق للمتابع لجت له
علي رشيد الرشيد - رياض الخبراء

اللغز رمعه دون شاره ونيشان
وارسلت رمعه صوب لغزك وجت له
مكافحة الافساد عندي لها شان
عندي وعند الناس كل صفت له
راكان عبدالرحمن العريني - البدائع

قريت لغز(ن) ناظمه حيل بطران
طرقه رهيب وفيه حبك وفتله
هيئة تكافح كل من كان خربان
تضبط فساد الناس للحق بتله
أحمد بن ناصر المحرج - الرياض

عادي هلا حييت من قلب ولسان
ترحيب راع الطيب بضيوف جت له
هيئة فساد اللي تبي دورها بان
برشوه وسرق اللي يخون وقفت له
فهد عقيل الطويان - بريدة

لغز الأسبوع
بعثه للصفحة الشاعر محمد الزبن الخالدي من الرياض ويقول:

ياويش رجل للمهمات مذخور
يفزع لاخوه بهمته لا انتخى به
اخوه جنبه دايم يسمع الشور
والروس فيهم يالنشامى تشابه
ما قد ملكهم غير طيب ومنعور
رجل على الشدات يملك صلابه

* تستقبل الحلول على الفاكس (٠١/٤٨٧١٠٧٠)
أو الايميل rb-khozama@alriyadh.com ونرحب بطرح الألغاز الجيدة.

خادم الحرمين.. حارس الأمتين

الكتاب الأول «أمر الله.. يا عبدالله» من ثلاثية النهج السعودي في ترويض الأزمات والصراعات

http://s.alriyadh.com/2012/02/26/img/129927531436.jpg
خادم الحرمين حارس الأمتين
ثقافة اليوم - محمد المرزوقي
كتاب بعنوان ( خادم الحرمين.. حارس الأمتين: أمر الله.. ياعبدالله) عزم وتوكل.. حاول ويعذر، الكتاب الأول من ثلاثية:(النهج السعودي في ترويض الأزمات والصراعات) من تأليف فؤاد مطر، والذي يرصد فيه الكاتب الفترة من مبايعة خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز - حفظه الله - بالملك يوم الثلاثاء 2 أغسطس 2005م حتى فترة النقاهة في النصف الأول من يناير 2011م بعد أن من الله عليه بالشفاء وغادر المستشفى في نيويورك.. إلى جانب ما استحضره المؤلف من مواقف لافتة في مسيرة الملك المؤسس عبدالعزيز - طيب الله ثراه - وما قدمه من عرض في هذا السياق خلال الفترة التي أعقبت وفاته من خلال حمل أبنائه البررة سعود وفيصل وخالد وفهد - رحمهم الله - على أن يستكمل الكاتب في الكتاب الثاني من هذه الثلاثية إلقاء الضوء على وقائع ومواقف ووثائق تتصل بإنجازات الملك عبدالله بن عبدالعزيز - أيده الله بنصره وتوفيقه - على طريق الاستنهاض والتطوير (النوعي) الذي يتسم بإبقاء المجتمع السعودي والصيغة السعودية كتقاليد وخصوصية وطبيعة حكم وسلاسة انتقال للمسؤولية في دائرة الاستقرار.
كما يتصل سياق رصد الوقائع والأدوار في هذا السياق بالوقائع والوثائق والمواقف المتعلقة - أيضا - بأحداث هامة وجسام على المستوى العربي والدولي بما صحبها من ثورات وأشباهها.. وتحالفات استجدت وقيادات تحولت وأخرى أسقطت.. إلى جانب الحديث عن الشأن السياسي السعودي وما شهده على المستوى المحلي وذلك على عدة مستويات والتي جاء منها وفاة الأمير سلطان بن عبدالعزيز - طيب الله ثراه - وتعيين صاحب السمو الملكي الأمير نايف بن عبدالعزيز وليا للعهد نائبا لرئيس مجلس الوزراء إلى جانب وزارة الداخلية، إضافة إلى تعيين صاحب السمو الملكي الأمير سلمان بن عبدالعزيز - حفظه الله - وزيرا للدفاع، حيث يصل الكاتب هذه القرارات المحنكة على المستوى القيادي للمملكة بالإطار العام للموضوع الذي يصب في صميم تفاصيل ما عرض له الكتاب في سياق الحديث عن النهج السعودي في ترويض الأزمات والصراعات.. والذي جاء حافلا بإحدى وستين وأربع مئة صفحة من القطع الكبير، صادرة عن الدار العربية للعلوم ناشرون في طبعته الأولى.
وقد جاءت أولى ثلاثية مطر عن النهج السعودي في ترويض الأزمات والصراعات في سلسلة أعماله الشاملة، في سياق مؤلفاته المتنوعة التي يتناول فيها الجانب العربي السياسي، التي جاءت من موقع خبرته في الشؤون العربية والإقليمية، لاهتمامه البالغ بالجانب التحليلي لحركة السياسة في الدول العربية على مدى أربعة عقود، صحبها الكثير من التطورات والتداعيات المختلفة في عدة جانب، على مستويات مختلفة لم تخل من الصدامات والانكسارات والصدمات من قطر عربي إلى آخر.. الأمر الذي جعل من الكاتب يدون رؤيته إلى المشهد العربي في سياقاته العامة من خلال عدة زوايا جاءت بمثابة خواطر تحليلية لرصد تفاصيل المشهد العربي السياسي عبر عدة جوانب مدونا من خلالها الوضع السياسي للعالم العربي آماله وآلامه.. قياداته وشعوبه.. وقائع ومقارنات.. تحولات وتطلعات، وذلك من خلال ما يعرضه مطر من تتبع شمولي فيما يتصدى له من قراءات للوضع السياسي العربي.. والتي يأتي من أبرزها ما يدونه المؤلف في هذا الكتاب الذي يرصد فيه ويدون بالتحليل والوقائع والمقارنة والتوقعات المقرونة بأهم الوثائق، والتجربة المتواصلة لخادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز - حفظه الله - الذي يؤكد المؤلف من خلال كتابه بما تجسده شخصية الملك المفدى من الرؤية العالمية التي تستوعب قراءة العالم أجمع برؤية ملك صالح محنك.. وتطلعات قائد عربي جعل من قضايا الأمة العربية والإسلامية أولى اهتماماته على مختلف المستويات الإقليمية وفي كافة المحافل الدولية.. إلى جانب التواصل الحضاري الفذ مع الآخر في مجالات البناء العلمي والصناعي الذي يتميز بسرعة الإيقاع وشمولية التنمية الاقتصادية المستدامة بمختلف مستوياتها.




فؤاد مطر: إقرار أمريكي أمام العالم بحكمة الملك عبدالله.. الذي يقول ما يفعل!



وعن مواقف قائد الأمة الإسلامية والعربية الملك عبدالله بن عبدالزيز - حفظه الله - يقول المؤلف في سياق حديثه عن المواقف المشرقة والتاريخية لخادم الحرمين الشريفين: الملك عبدالله بن عبدالعزيز بمثابة الطبيب بالنسبة إلى الأزمات والصراعات التي تعيشها الأمتان الإسلامية والعربية، إذ كان في الوقت نفسه مسكونا بلحظة التطوير والتغيير، فلا يدعها تمر دون أن يستضيفها ويبدأ في ضوئها عملية ترويضها والنهوض بتنمية من خلالها، حتى لا تكون مجرد حالة عابرة، وكأنه بذلك في حالة ابتكار مع اللحظة.. ربما تبدو بعض مفردات هذا الكلام وكأنها إيماءات، أو هي مثل التجريد في اللوحات التي يبدع فيها رسامون حاذقون، ولكن المتابع لأحوال مجتمعاتنا العربية والإسلامية الحافلة بحالات التأزم وأحيانا التأزم المبالغ فيه إلى الانقلاب الخارج عن الأصول، إلى الاستيراد غير المتأني لأفكار وعادات تبهج النفوس بعض الشيء ثم تشوه الأفكار أسوأ تشويه.. يدرك ما الذي نعنيه من أهمية الإقدام على التطوير والتغيير في شكل جرعات، كما اعتمد ذلك نهجا الملك عبدالله بن عبدالعزيز - حفظه الله - تفاديا لإحداث صدمات كي لا يجد نفسه بفعل التطوير النوعي الكبير والتغيير السريع أمام علاج صدمات جديدة تنشأ، مع أن هدفه علاج جذور الحال الموجبة.
ويضيف الكاتب قائلا: طوال ست سنوات بدأت مع مبايعته ملكا خلفا لأخيه الملك فهد - رحمه الله - فقد كانت هذه المسؤولية نصب عينيه منذ أن كان وليا للعهد، والذي تعاطى مع الهموم والاهتمامات لرسم معالم المشهد التطويري، كما كان في الوقت نفسه لا تغفل عيناه عن الأوضاع التي تحدث في العالم العربي والإسلامي، لينطلق في بناء منظومة في هذا المشهد على عدة مستويات، إذ جاء الحوار الوطني، وصولا إلى حوار الحضارات، فعلاً حثيثاً للتطوير، إلى جانب استنهاض غمار التقنية والعلوم، ومواجهة الإرهاب التي عالجها بالحزم مقرونا بالمناصحة على المستوى المحلي.. حيث يمضي المؤلف في هذا السياق عن الأدوار الريادية لخادم الحرمين الشريفين من المستوى المحلي إلى الدور الإقليمي ومنه إلى العالمي في مختلف القضايا المجتمعية والإنسانية بوجه عام، مستعرضا مواقف القائد الفذ التاريخية من العديد من قضايا الأمة العربية والإسلامية وفي مقدمتها قضية فلسطين، إلى جانب مواقفه المشرقة مع مختلف الدول العربية.. حيث يصف المؤلف مواقف الملك عبدالله بن عبدالعزيز على كافة مستويات القضايا عربيا ودوليا بأنها تأتي وفق النهج المعروف عنه والذي يتمثل في الفعل يصدق القول، أو بعبارة أخرى يقول ما يفعل.
وقد ضم الكتاب جملة متناغمة من الفصول التي اشتمل كل منها على مجموعة من العناوين الفرعية التي جاءت بمثابة تدوين شمولي، وتقصٍ لجوانب المواضيع التي جاءت في عناوين الفصول التي حفل بها الكتاب، والتي جاء منها العناوين التالية: خادم الحرمين.. حارس الأمتين: النهج السعودي في ترويض الأزمات والصراعات؛ توعك تنبيهي في ظهر الأمتين: عندما جاء النبأ الصاعق.. أبو متعب في المستشفى؛ عبدالعزيز الذي أسس وتقشف ونبه: قراءة برسم الأبناء والأحفاد في مرحلة الطفرة وزمن العولمة؛ جيل الملوك الأمراء يواصلون المسيرة: من رحيل عبدالعزيز إلى رحيل خالد وبينهما رحيل سعود ثم فيصل؛ عبدالله الصريح وبوش الغامض وأوباما الواضح، زيارات حتى أقصى الشرق: من قلب الخليج إلى قلب آسيا في الشهر الخامس للبيعة، فلسطين السعودية إبنا عن أب، ملك المبادرات والتسامح، الصبر الجميل للوفاق الأجمل، الحفيد عبدالله يستعيد سيف الجد تركي: السيف المستعاد بعد 140 سنة في الحفظ والصون، الحكيم عبدالله بالمنظور الأمريكي: إقرار أمريكي أمام الملأ بالحكيم عبدالله بن عبدالعزيز حفظه الله.. كما حفل الكتاب بالعديد من الصور التي التي تجسد جانبا وثائقيا إلى جانب الكلمة المعبرة التي حاول المؤلف جاهدا أن يقدمها بين يدي القراء من خلال ما استطاعه من رصد وجمع وتحليل وقراءة لعدد من الجوانب الشخصية والأدوار القيادية لخادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز - حفظه الله - محليا وعربياً وعالمياً.

رأي

أيها العالم ..لا أريد أن أسمعك !

بدر الراشد
للإنسان في كل مرحلة من مراحل حياته طريقة للتعبير عن ذاته، وعن موقفه من العالم المحيط به، أكان هذا التعبير واعيا متعمدا، أو غير واعٍ، ودُفع الإنسان إلى تبنيه بسبب عوامل نفسية واجتماعية مختلفة لا يدركها.
هذا التعبير عن الذات يختلف كذلك حسب مستوى الثقافة، وميول الإنسان وهواياته، والطبقة الاجتماعية التي ينتمي إليها ..الخ .
لكن لكي نتجاوز الاختلافات الفردية، ونبدأ بالحكم عن روح عصر ما، أزعم أن علينا أن ننظر إلى مجالات أخرى، بعيدا عن دراسة الأفراد وميولهم وتعبيرهم عن ذواتهم. من هذه المجالات بالتأكيد الفنون بمختلف حقولها، من الموسيقى والرسم، إلى الشعر والرواية، مرورا بالتمثيل والكوميديا، كلها تعبر عن العقل الجمعي للبشر بطريقة ما، وإن كانت نتيجة تفرد وإبداع شخص واحد، لكنها الأقرب لروح العصر.
لذا نرى روح هذا العصر في متاحف الفن المعاصر، التي تعرض شتات هذا الإنسان، وخيبة أمله في هذا العالم، الذي كل ما أعتقد بأنه قبض على سره، كلما اكتشف أنه ما زال يخوض في الفراغ، فلا قعر ولا مدى.
لكن هنا ما هو أبسط من الفن في التعبير عن روح العصر، لست بحاجة للذهاب إلى المتاحف أو قراءة ما يكتبه النقاد، وهي "الموضات" التي تنتشر بين المراهقين والشباب في مرحلة زمنية معينة، ويمكن أن تراها في أي تجمع شبابي هنا أو هناك.
ربما كانت نظرة متطرفة أن تعمم فعل فئة واحدة عمرية، أو ثقافية، وتقول بأنها تمثل روح العالم، لكنها قد تعطي انطباعا يعزز ما لدينا من انطباعات أخرى، وقرائن توصلنا لإدراك ما يدور حولنا ولو جزئيا، فالإدراك الكامل محال، كما أن المراهقين هم فعلا نتاج روح المرحلة التي نعيشها.
من هذه "الموضات" انتشار سماعات كبيرة الحجم في الولايات المتحدة، يحملها الشباب معهم أينما ذهبوا للاستماع إلى الموسيقى "الصاخبة غالبا". فبدل السماعات خفيفة الوزن التي بالكاد ترى عندما تقترب من الشخص، أصبحت سماعات الرأس "المحمولة" كبيرة الحجم واضحة من بعيد، وكأنها رسالة من هذا الشاب لكل من حوله " أصمتوا ..لا أريد أن أستمع إليكم" . وكأنها حالة رفض جماعية من المراهقين لمحيطهم الاجتماعي. رفض لكل ما يرونه غير مفهوم في الحياة اليومية، أو لكل ما هو مفهوم ومعتاد حد السأم، فقط ضع السماعات كبيرة الحجم على أذنك، لتستمع للموسيقى، وتعلن رفضك لما حولك!

ختاماً لملتقى مؤسسة الفكر العربي..

حملة «بالعربي» تعيد قراءة التجارب العربية في آليات الاهتمام بقراءة الطفل وتشجيع ثقافته

http://s.alriyadh.com/2012/02/27/img/615772141984.jpg
د. منيرة الناهض
بيروت - ثقافة اليوم
اختتمت مؤسّسة الفكر العربي اللقاء الموسّع الذي نظّمته في فندق فينيسيا في بيروت على مدى يومين وأطلقت خلاله حملة "بالعربي" لتشجيع القراءة باللغة العربية، بورشة عمل ناقش خلالها المشاركون مُقترحات استراتيجية الحملة وتوحيد الرؤية التحديات والاحتياجات لتحقيق أهداف حملة، وإسهام المؤسسات الكبرى في الوطن العربي لتغطية احتياجاتها، وجرى التوافق على ضرورة وضع خطّة مشتركة وعقد الشراكات وتحديد المسؤوليات والشركاء، والتضامن لتنفيذ الخطط الاستراتيجية المتفق عليها، وتفعيل دور "عربي21" لخدمة الاستراتيجية.


د. منيرة الناهض: اللقاء جاء منطلقاً لمشروع أكبر.. وستتبعه خطوات تنفيذية فاعلة

كما وجّه القيّمون على الحملة أسئلة محدّدة تركّزت حول التوافق على خطّة واحدة إقليميَا، واقتراح منهجية شاملة انطلاقاً من التجارب المحلية التي عُرضت خلال اللقاء، والأدوات والوسائل الإعلاميّة الأكثر فعالية في تشجيع القراءة إضافة إلى الإشكاليات في مجال القراءة على المستوى الوطني وكيفية حلّها إقليميَّا.. حيث أعقب الورشة نقاش جماعي قدّم خلاله المشاركون مقترحات متنوّعة تصبّ في خدمة تنفيذ أهداف الحملة و"مشروع عربي 21"، والتي جاء منها المقترحات التالية:
إقامة مشروع الخط العربي الجميل للمرحلة الابتدائية ومعرض الخط العربي، إلى جانب مباراة أسبوعية في قراءة النص الواحد، وخلق حلقات تواصل بين القراء والكتّاب، إضافة إلى تعليم العربية للمغتربين، والاكتشاف بالعربي من خلال المسابقات العلمية الرقمية، وتنظيم مكتبات متنقلة تعمل مع الفئات المهمّشة وفي المناطق النائية، وإقامة محترفات للكتابة، ودعوة الأمهات للقراءة بالعربي مع الطلاب في المدارس لمناسبة عيد الأم، وتنظيم مباراة الشعر العربي لإثراء المخزون اللغوي، إلى جانب اختيار ممثّل مشهور وإطلاق اسمه على الحملة القرائية، وتنظيم حلقات قراءة في الحدائق العامة، إضافة تفعيل الكتاب الإلكتروني، المطالبة بقوانين داعمة لإنتاج الكتب وخفض الضرائب، تنظيم إعلانات وبرامج تلفزيونية تقدّمها وجوه محبّبة للطفل، تعميم نشاط "إقرأ ثم ارسم من خلال ما قرأت" الذي نفّذته وزارة التربية اللبنانية، أنشطة مسرحة القصص ويتمّ تقييمها وعرضها سنويًّا في قصر الأونسكو، مشروع الشعر المغنّى وهو عبارة عن كتابة وتلحين وغناء الشعر المؤلف من الطفل نفسه، تعميم تجربة المراسلة بين الأطفال.
وكانت قد انعقدت جلسة جرى خلالها استعراض التجارب الناجحة لتشجيع القراءة في الوطن العربي من قبل الجمعيات المشاركة بمشاركة كل من مكتبة "السبيل" من لبنان، وجمعية "ألوان وأوتار" من مصر، ومكتبة الملك عبد العزيز العامة، وجمعية "رواد التنمية" في الأردن، وجمعية "القارئ الصغير" من الجزائر، ومجموعة "إقرأ" من لبنان، وجمعية "بيت الحكايات والموسيقى".
وقد اختتمت الأمينة العامة المساعدة لمؤسّسة الفكر العربي الدكتورة منيرة الناهض المشرفة على الحملة اللقاء بكلمة، أكدت فيها على أهمية تكاتف الجهود مع سائر الأطراف من أجل تشجيع القراءة بالعربية.. مشيدة بالتجارب الناجحة التي عرضها المشاركون من 12 دولة عربية خلال اللقاء.. مشيرة إلى أن مؤسّسة الفكر العربي ستولي الأفكار والمقترحات كلّها الدراسة والبحث لوضع خطة كاملة، تُشرك فيها جميع المعنيين بهذه الحملة، على أن يكون هذا اللقاء منطلقاً لمشروع أكبر وخطوات تنفيذية فاعلة.


http://s.alriyadh.com/2012/02/27/img/599826843367.jpg
جانب من ورش اللقاء

تقديرا لدوره في شراكة الجامعة والنادي..

الدكتور عبدالله العثمان العضو الشرفي الثاني بأدبي الرياض

http://s.alriyadh.com/2012/02/27/img/905155720531.jpg
د. عبدالله العثمان
ثقافة اليوم - محمد المرزوقي
قال معالي مدير جامعة الملك سعود الدكتور عبدالله العثمان: يطيب لي بتشرفي بقبول العضوية الشرفية مع بالغ تقديري لنادي الرياض الأدبي بهذه البادرة النبيلة، متمنياً لهم بالتوفيق والسداد.. جاء ذلك في خطاب لمعاليه وجهه إلى رئيس مجلس إدارة النادي الأدبي بالرياض الدكتور عبدالله الوشمي، بعد أن صدرت موافقة د.العثمان على ما أقره مجلس إدارة النادي الأدبي بالرياض بالإجماع، وذلك بمنح معاليه العضوية الشرفية للنادي؛ تقديراً من أعضاء المجلس لدور معاليه في إثراء الحركة العلمية والثقافية؛ وامتناناً لدوره في الحراك الذي يشهده النادي الأدبي بالرياض ودعمه ورعاية مناشطه وفعالياته.
صرح بذلك رئيس مجلس إدارة النادي د.الوشمي الذي أشار إلى أن قرار مجلس إدارة النادي جاء في إطار تفعيل مواد لائحة الأندية الأدبية، واستناداً إلى المواد: السادسة، والسابعة، والعاشرة، التي تحدّد أنواع العضوية وآلية منحها والحقوق والواجبات. وقال د. الوشمي في هذا السياق: نيابة عن زملائي في مجلس إدارة النادي أتقدم بوافر الشكر ومزيد التقدير لمعالي مدير جامعة الملك سعود على تفضله بقبول العضوية الشرفية للنادي، وهي تأتي إيماناً من النادي بقيمة التنوير والريادة الذي تقوم به جامعة الملك سعود، وتأكيداً على مسارات الشراكة المتعددة مع الجامعة، حيث كانت بداياتها تتمثل في عضوية أعضاء هيئة التدريس في الجامعة بمجالس إدارة النادي ولجانه، والمشاركة في فعالياته ومناشطه، والنشر من خلاله، والشراكة مع كرسي عبدالعزيز المانع، وقسم اللغة العربية، ووحدة السرديات، والنادي الطلابي.


http://s.alriyadh.com/2012/02/27/img/853314876794.jpg
د. عبدالله الوشمي


واضاف د. الوشمي بأن زيارة أعضاء مجلس إدارة النادي إلى معالي مدير الجامعة تمخضت عن عدد من الشراكات وعلى رأسها: كرسي الأدب السعودي الذي يقوم مجلس الإدارة بمهمة الاستشارة له، وتصدر مطبوعاته بشعار الجهتين، والتعاون مع مطابع الجامعة، وإذ أنهى النادي في الأسبوع الماضي فعاليات معرض الكتاب الخيري الذي نُفذ مع عمادة المكتبات في الجامعة، فإن النادي يستعد قريبا لتنفيذ ملتقى أدبي بالشراكة مع وحدة السرديات في الجامعة.. مختتما تصريحه بشكر معالي مدير الجامعة، والإشارة إلى أن النادي يسعد بالشراكة والاستفادة من خبرات مؤسسات الوطن، وخاصة الأكاديمية والثقافية والإعلامية، وسوف تستمر شراكات النادي في كل ما يعزز الحركة الثقافية في مشهدنا الوطني.

احتفاء في أكبر كتاب في العالم عن سيرة الرسول الأكرم

محمد عبده وحسين الجسمي والسعيد يتقدمون أوبريت «هذا محمد».. اليوم

http://s.alriyadh.com/2012/02/27/img/993045249264.jpg
فنان العرب وفايز السعيد وأخوه راشد أثناء تسجيل الأوبريت
دبي - مكتب الرياض
يشارك "فنان العرب" محمد عبده مساء اليوم في تقديم الأوبريت الإنشادي الضخم "هذا محمد" مع مجموعة كبيرة من النجوم والمنشدين كالمطرب حسين الجسمي وفايز السعيد والوسمي وفؤاد عبدالواحد ب"الإضافة" إلى نخبة من النجوم الشباب مثل أحمد برهان وعلي إسماعيل وحسن أحمد والمنشد أسامي الصافي والمنشد محمد عبيد والمنشد ناصر المغني والمنشد علي النقبي.
الأوبريت الجديد من كلمات الشاعر العلامة الشيخ ناصر الزهداني وتلحين فايز السعيد.
وياتي هذا الأوبريت بالمشاركة في مشروع أكبر كتاب في العالم والذي يحكي سيرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم، والذي سيتم إطلاقه خلال إزاحة الستار عن المشروع الضخمم في مركز دبي التجاري في قاعة الشيخ مكتوم مساء اليوم، تحت رعاية الشيخ حمدان بن راشد آل مكتوم نائب حاكم دبي وزير المالية.
ويشارك في حفل إطلاق المشروع الذي يشرف عليه الداعية الدكتور محمد سعيد العولقي وعدد من الوزراء والدبلوماسيين ورجال الأعمال والشخصيات الاجتماعية المعروفة في وسائل الإعلام والمهتمين. ثم جولة رسمية في الإمارات وعدد من دول المنطقة والعالم لجمع التوقيعات على الصفحات الأولى للكتاب الذي يشرح بيسر وشفافية سيرة النبي عليه الصلاة والسلام والتعريف بالدين الإسلامي الحنيف كرسالة سماوية عالمية إنسانية المحتوى.
وفي هذا الإطار أعرب الفنان فايز السعيد عن اعتزازه وفخره للمساهمة بالمشاركة في هذا المشروع لما له من دور في تسليط الضوء على سيرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم، والأثر الكبير للرسالة الإسلامية على المستوى الإنساني والأثر الكبير للرسالة الإسلامية على المستوى العالمي.

نشاط فني غير محدود في دول الخليج..

فخرية خميس..أنهت« شباب البومب »وتستعد ل« سكتم بكتم»

http://s.alriyadh.com/2012/02/27/img/447392007123.jpg
فخرية في مسلسل شباب البومب
الرياض : مشعل العنزي
انهت الفنانة العمانية فخرية خميس من تصوير دورها في مسلسل"مجموعة إنسان " من تأليف إيمان سلطان إخراج منير الزعبي ومن إنتاج باسم عبد الأمير سيعرض في رمضان علي قناة الوطن الكويتية ومن بطولة سعد الفرج شجون الهاجري وفاطمة الصفي وانتصار الشراح واحمد السلمان ونجوم آخرين وتقدم فيه فخريه دورا يعد مزيجا بين التراجيدي والكوميدي, ومازالت ضمن تصوير مشاهد"سكن الطالبات"إخراج البحريني حسين الحليبي وتأليف حسين المهدي, ويعد الدور مفاجئة في الأداء, وهو مسلسل اجتماعي سيعرض في قناة" MBC "خلال شهر رمضان القادم, كما تحضر حالياً المشاركة في الجزء الثالث من"سكتم بكتم" مع الفنان فايز المالكي, كما أنهت فخرية مشاركتها مؤخراً في مسلسل" شباب البوم "حيث حلت كضيفة شرف في إحدى حلقات المسلسل إلى جانب فيصل العيسى وعلي المدفع.
تقول فخرية خميس:" مازال لدي أعمال عدة تأتي ضمن القراءة حالياً ولم ابت فيها, منها ماهو على المسرح وكذلك على التلفزيون, هذا وأكدت فخرية :" بأنها ستختار ماينتظره الجمهور منها بعد ان تفرغ من تصوير مالديها".


http://s.alriyadh.com/2012/02/27/img/120219320183.jpg
فخرية خميس

16 مصوراً.. يرصدون المناظر الربيعية بالطائف

http://s.alriyadh.com/2012/02/27/img/081027321182.jpg
مصورو رحلة ربيع الطائف
الطائف- خالد الحسيني
نفذت لجنة التصوير الضوئي التابعة للجمعية العربية السعودية للثقافة والفنون بالطائف رحلة ضوئية بعنوان ربيع الطائف لهواة التصوير الفوتوغرافي بمشاركة ستة عشر مصورا فوتوغرافيا قدموا من الطائف ومكة وجدة.
أوضح ذلك رئيس لجنة التصوير الضوئي بالجمعية الفنان زياد خضر، مشيرا أن المصورين التقطوا بعدساتهم الكثير من المناظر الطبيعية الخلابة لعدد من ضواحي جنوبي محافظة الطائف بالإضافة إلى تصوير المباني الأثرية والعمرانية القديمة في منطقة ثقيف وبني مالك، وقال إنه تم زيارة سوق الخميس الشعبي في منطقة صيادة لرصد الحياة اليومية هنالك،

في مسلسل"بيتنا وبيوت الجيران"

دراما اجتماعية صباح كل يوم.. في إذاعة «الرياض»

http://s.alriyadh.com/2012/02/27/img/468470853937.jpg
سمير الناصر
الدمام - علي سعيد
بدأت إذاعة الرياض(البرنامج الأول) في بث المسلسل الإذاعي الكوميدي(بيتنا وبيوت الجيران) بمشاركة مجموعة من نجوم الدراما السعودية. حيث تدور حكايات المسلسل حول قصة تاجر مرموق، يقوم بالتنكر في زي رجل فقير ليخالط كافة الشرائح من أجل التعرف عليهم وعلى أحوالهم، بغية مساعدتهم مادياً ومعنوياً، من غير أن يكشف عن شخصيته، مفضلا، التاجر(شخصية أبو ابراهيم)أن يقترب من حياة البسطاء بعد أن وجد سعادته في مساعدتهم والعودة لعالمهم البسيط. المسلسل من إخراج وبطولة الفنان سمير الناصر وتأليف ورشة من الفنانين، كما تشارك في المسلسل الفنانة سناء بكر يونس والفنانون جعفر الغريب وراشد الورثان وعبد الباقي البخيت وفارس الخالدي ومحمد الهاشم ولبنى الدوسري وعرفات الماجد وسهى الحسن ومجموعة أجيال المسرحية، ويستمر المسلسل لثلاثين حلقة.
يذكر أن المسلسل الإذاعي المكون من ثلاثين حلقة، يبث عندالساعة (9,40)، من صباح الخميس، ويعاد يوميا في الساعة(9:45 مساء).

على البال

نصف مليار ريال فقط..!!

محمد الرشيدي
14 مليون ريال تكاليف اهم حدث ثقافي تراثي في المنطقة ، هذه الملايين يستفيد منها آلاف السعوديين المشاركين بمهرجان الجنادرية للتراث والثقافة، حدث ثقافي بهذا الحجم وهذه مجرد تكلفته وبطبيعة الحال لا توازي القيمة الانسانية له مطلقا، فعندما ترسم الصحراء والجبال والبحر بالصعوبات التي كان يعيش فيها اجدادنا وتقدمها بقالب حضاري راقٍ، فانك كمن يحقق المعجزات وبدون مبالغة!
اصبح أي مشهد ثقافي حضاري في بلادنا من الموبقات ومن الكبائر، وكأن هذه المحافل مسارح مفتوحة للمجون، يقولون ويقولون تصبح الشرارة التي تجعل من البعض ممن غرر بهم فاتحين ومستعدين لغزوة اسلامية، كما يوهمهم من يطلقون يقولون، اصبح التفكير بإقامة أي فعالية او حتى الكتابة عنها من الكبائر ، من الصعوبة ان يتم نشر معلومة مغلوطة وكبيرة في اثارها السلبية لمجرد التهويل الاعلامي والرقص على الاحداث، كان حديث الامير متعب بن عبدالله للتلفزيون السعودي انسانيا وهو يتحدث عن احد الشباب الذين شاركوا بأحداث الجنادرية ، الامير متعب الانسان رأف بحال والدي هذا الشاب لأنه وحيدهم ، حتى هذا الشاب لم يرأف بحالهم وهو يحاول ان يكسر القاعدة ويدخل نفسه في نفق لا يستفيد منه الا من يعتلون المنابر الاعلامية ويهيجون الشباب بطرق مختلفة ، لكي يكونون علامة فارقة بمستوى نجوميتهم.
من الصعوبة ان يوصف مبلغ تكاليف الجنادرية بنصف مليار ريال، وحتى لو فرضنا، دعوة فقط للتفكير بمن سيصرف عليهم هذا المبلغ الكبير، انهم من يعملون بالمهرجان، المبالغ لم تصرف في حفل غنائي في بيروت او استعراض في لندن او باريس، الكثيرون بحكم قربي من المهرجان من محدودي الدخل ينتظرونه بفارغ الصبر لان مصدر رزق كريم لهم، وهناك من يحاول ان يتسلق على الاكتاف لكي تكون الصورة له وحده..!!
من الصعوبة واكررها بحرقة ان نصل لمرحلة تصبح اقامة المحافل الثقافية والحضارية ببلادنا من المخاطر حتى على المشاركين بها، وهنا مازلت استحضر وبوجل حادثة مسرحية اليمامة عندما تلقيت وقت الحدث اتصال من الممثل حبيب الحبيب وزملائه وهم يعيشون رعب تلك الليلة ، ومازلنا نتذكر ما تعرض له وزير الثقافة والاعلام بمعرض الكتاب والكثير من الاحداث المؤسفة وغير الحضارية ، والتي يتم تأجيجها وبشكل ملاحظ في الفترة الحالية ، رغم اننا احوج للتكاتف والبعد عن أي اثر يهدد امننا الوطني ، ولنا بما حولنا دروس كثيرة .
الامر الجيد والمميز بما حدث بالجنادرية هو الشفافية والوضوح للمسئولين بالحرس الوطني وعلى رأسهم الامير متعب بن عبدالله في التعامل مع ما حدث تعاملاً حضارياً وواقعياً في الوقت نفسه ، حتى ظهور الامير متعب وصراحته في التلفزيون تأكيد على هذا الامر، وهنا اتمنى ألا يلتفت لمثل البطولات للبعض وان يتم التعامل الحازم معهم، وفي الوقت نفسه تمنيت ان جميع من شارك "بغزوة الجنادرية" قد وفر لهم الزيارة المباشرة للجنادرية بدلا من اللعب عليهم بمقاطع فيديو على النت او تصاريح رنانة تجعل من المليون مليار، خصوصا ان هيئة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بموقع الجنادرية لهم دور مميز بالجنادرية ولا يحتاجون لبطولات من نوع آخر كما حدث تلك الليلة..!!

صوت الصورة

http://s.alriyadh.com/2012/03/02/img/532710093265.jpg

إعداد - بكر هذال
عزتي لك كيف يا وارد عرواي
خابرك للبر ويش اللي جرالك
طحت في وسط البحر وش انت ناوي
جبت نفسك للمصايب .. والمهالك
هذال بن ضاوي العتيبي

ددسنك وسط البحر ما عاد به فود
يا خوفي إنك تحسب إنه سفينه
الما دخل ماكينته وأندمر زود
وسبايكه وبلوفه راحت عجينه
خالد بن ناصر المخيمر – روضة سدير

وحده من الثنتين ما تقبل الزود
سبب مطيحك فالبحر يا حزينه
يمّا البحر مخطي على الخط موجود
والا مثبت سرعتك خابرينه
حذرا سؤالك ليه الاسياج مفقود
والا الطريق ولفّته ليه شينه
محمد سالم الثبيتي – السر

راعي الونيت اللي توهّق قبالي
وسط البحر دونه جبالٍ عسيره
حظه رماه ومخطيٍ في خيالي
يا هل تبوك الورد شوفوا مسيره
حمد عبدالله الوايلي - حوطة سدير

السرعة السرعة ترى ساس الاخطار
واللي على هالحال لا تعذرونه
موتٍ حمر والفكر بالحيل ينهار
أنصح شباب اليوم لا يسلكونه
محمد عبد العزيز الخنيفر - أشيقر
يا بكر فكرت بالصوره
ددسن مع الميّ عوقها
صارت تقلّب تقل كوره
سواقها زعل واغرقها
مستعرضٍ عند جمهوره
يامى بالامواج عمّقها
عبدالعزيز العنزي - بريدة

شوف الونيت مجندلٍ وسط اﻷبحار
مثل البقر فالشين لو يسرجونه
البحر ماهو لعبةٍ كلّه أخطار
ياكم غريقٍ حاولوا ينقذونه
عبدالعزيز بن فهد الريس - الرياض

سيلٍ عرمرم والجوانب جليدي
منظر جميل وبه مخاطر كثيره
بلا دبل موتر غريقٍ بعيدي
ويحتري من يسحبه من مصيره
سعود عائش الحربي - جدة

الددسن اللي هوى بالسيل
أكيد راعيه غلطاني
يا عزتي وأن ضواه الليل
بهالغماره بات جوعاني
عبدالكريم عبدالرحمن السلوم – القرائن

ددسنك لو هو زورقٍ قلت لا باس
يقطع غزير السيل ولودك شعبان
لكن عراوي تهلكه موية الكاس
مخصصٍ للي مقاضيه بلشان
سعود بن عبدالعزيز الهزاع – نعام
دوك العراوي فيها ميزه فريده
تغوص مع مشيه على روس الاطعاس
نلحق عليها الطير هو والطريده
وصيد السمك فيها بلا خوف واتعاس
عبدالكريم النغيمشي - الربيعية



http://s.alriyadh.com/2012/03/02/img/230321333503.jpg

من حياة وسيرة الحكيم والشاعر سليمان بن علي 3-3

http://s.alriyadh.com/2012/03/02/img/977108505029.jpg
ابن يحي
صلاح الزامل
سليمان بن علي كان يرفض نشر شعره وتدوينه بين الناس كما قلت في الحلقتين الماضيتين، إن أعرف الناس بشخصية شاعرنا الكبير سليمان بن علي راعي الداخلة رحمه الله هو الراوية الشيخ محمد بن يحيى رحمه الله وقد كان ابن يحيى حريصاً تمام الحرص على تدوين أشعار صديقه .
وترجم له حفيده وهو الاستاذ الباحث خالد المشاري بترجمة جيدة عرض فيها بعضاًَ من قصائده وأطوار حياته ومسيرة ايامه الطويلة وانتخب جملاً من تراجم عدة عرفت بشاعرنا الشيخ سليمان بن علي، فيقول الاستاذ خالد .. وكانت شهرته واسعة ومعروفاً عند الحاضرة والبادية كما يتصف به شعره من معان قوية واضحة وعذوبة وصدق.
وقد أورد الاستاذ خالد قصيدة جده الشيخ سليمان الرثائية وهي تعد من عيون شعره إذ رثى بها ابنه عبدالرحمن فكانت هذه القصيدة تفوح حزناً وأسى وكمداً خرجت من قلب مليء بفاجعة اب عندما فقد ابنه وهو في دار غربة وهو بعيد عنه إذ إن ابنه توفي بجنوب المملكة ابان حرب اليمن وقصيدته هذه تذكرنا بقصيدة ابي الحسن التهامي في رثاء ابنه وهي أعظم مرثية في الأبناء بعد مرثية ابي ذؤيب في ابنائه رحمهم الله وقد اطال فيها سليمان بن علي النفس وصور هذه الفاجعة بأعظم صورة وفي قالب زاخر بالفقد والحزن والقصيدة طويلة جداً,وقد ذكر جل ابياتها الزميل ناصر الحميضي في أعداد سابقة من هذة الصفحة.
والوقوف على دراسة حياته وسيرته وأشعاره لاتكفيها مقالات في صحيفة سيارة بل يستحق دراسة كاملة بجميع مراحل حياته الطويلة التي امتد عطاؤها مئة سنة، ولا أدري أين صحفنا عنه في ذاك الزمن وقد أدرك رحمه الله جميع وسائل الإعلام المقروءة والمسموعة والمرئية، رحمه الله الشيخ سليمان فلقد توفي بالرياض بتاريخ 18/8/1389ه ودفن بمقبرة العود.


http://s.alriyadh.com/2012/03/02/img/979003180100.jpg
صلاح الزامل

بطاقة

ياهَل الفرت الحمر لا تتركوني

http://s.alriyadh.com/2012/03/02/img/327290974627.jpg


ياهَل الفرت الحمر لا تتركوني
ركبوني لو على سطح الغماره
وأن وصلت ديار خلّي نزْلوني
تكفون بصبر لو .. على شمس وحراره

في روايته «مصرع الماس»

ياسين رفاعية يوظّف التراث الشعبي روائياً

http://s.alriyadh.com/2012/03/02/img/073917773284.jpg
ياسين رفاعية
محمد العرفج
هناك عدد من كتّاب الرواية في العالم العربي الذي كتبوا ما يطلق عليها بالرواية التراثية، وهي الرواية التي تستلهم أحداثها وشخوصها من الموروث الشعبي الزاخر بكثير من الحكايات الشعبية عبر أحداث وشخوص حقيقية وليست من الأساطير، ومن هؤلاء الروائيين على سبيل المثال رضوى عاشور ويوسف زيدان.
أتى الروائي والقاص والناقد العراقي المعروف عبدالرحمن مجيد الربيعي (1939م - ...) في كتابه (أصوات وخطوات، مقالات في القصة العربية) الذي نشرت طبعته الأولى عام 1984م تحت عنوان: مصرع الماس وتوظيف التراث الشعبي روائياً، ليكتب عن الزميل الكاتب في الشقيقة مجلة (اليمامة) والروائي السوري ياسين رفاعية (1934م - ...) الذي صنّفت روايته (رأس بيروت) من ضمن أفضل رواية عربية في القرن العشرين، إذ يذكر الربيعي إبحار رفاعية في شتى الصنوف الأدبية التي توزعت بين القصة والرواية والشعر والكتابة للأطفال، ويتوقّف عنده طويلاً كروائي فرض حضوره منذ أول رواية له (الممر) التي استلهم أحداثها من الحرب اللبنانية بعد أن عاش ظروفها وملابساتها الأولى ثم عاش أحداثها من الحرب اللبنانية بعد أن عاش ظروفها وملابساتها الأولى ثم عاش أحداثها المريرة والنتائج التي ترتبت عليها فيما بعد، إذ استطاع في هذه الرواية أن يوظف ذلك الدفق الشاعري الذي تميزت به قصصه القصيرة ضمن عمل روائي له وقعه وأهميته رغم قصره (تسعون صفحة).



http://s.alriyadh.com/2012/03/02/img/011095142080.jpg
عبدالرحمن الربيعي


ويأتي الربيعي ليكتب عن رواية (مصرع الماس) التي نشرها ياسين رفاعية في البدء كقصة قصيرة، ولكنها كانت تحمل بذور رواية، لذلك أعاد كتابتها من جديد معطياً للأحداث مداها لتستكمل نموها المبتور وللشخصيات ممارساتها الحياتية الأكبر لتتم نسج هذه الملحمة الجميلة (مصرع الماس).
وقد كانت (مصرع الماس) قصيرة مثل روايته الأولى (الممر)، فيستدرك الربيعي أن ياسين رفاعية يختزل ويكثف دوماً حتى قصصه القصيرة إذ نجدها قصيرة، متدفقة وذات تناغم شعري عذب، وأنه يستمر في عملية التكثيف هذه حتى وهو يكتب (الرواية) رغم أن مساحتها تسمح له بأن يسود ما شاء من الصفحات، ولكنه اختار أن يقول أشياء كثيرة ضمن صفحات قليلة (124 صفحة) بحروف كبيرة بارزة.
(مصرع الماس) كما يدل اسمها تتحدث عن مقتل رجل اسمه الماس، وهو شخصية لبطل شعبي، عاش في إحدى حارات دمشق القديمة أيام الاحتلال الفرنسي، يشرب العرق ويقاتل الأعداء من أبناء الحارات الأخرى، ثم يقاتل الفرنسيين فيما بعد.
ويحاول هذا الرجل أن يوظف قوته وسطوته لفرض العدل على المحلّة فهو لا يتوانى عن الاهتمام بكل صغيرة وكبيرة، فنراه يعتني بمعيشة صديقه (ابو الود) وزوجته (حسنية) لأن (ابو الود) هذا قد قتل ضابطاً فرنسياً وأقعده حادث عن الإتيان بعمل، وقد كرّم فيه (الماس) ذلك البطل حيث أصر على حمل الطعام والشراب إلى بيته لئلا يمد يده محتاجاً وفرض على الآخرين أن يهتموا به، ولكن المفاجأة تأتي عندما يقتل (الماس) (حسنية) زوجة (ابو الود) ثم يقتل صديقه (ابو عجاج) وتظهر خيوط هذه الحادثة أكثر عندما نعرف أنه قتلهما للعلاقة الخاصة التي بدأت تربط بينهما.
وتختلط أحداث القتل هذه في الرواية إذ نجد أن (ابو عبدو) وهو شخصية أخرى في المحلة يدخل السجن لقتله أحد الباعة اليهود لأنه كان ينقل أخبار الثوار إلى السلطة الفرنسية، بعد ذلك يأتي دور ابنه (عبدو) ليقتل أخته (امتثال) لأنها أهانت شرف العائلة والمحلة بسبب إقامتها لعلاقة مع ضابط فرنسي، في الوقت الذي كانت فيه امتثال تتوسط لدى هذا الضابط من أجل إطلاق سراح والدها المحكوم عليه بالسجن المؤبد.
شخوص وأحداث (مصرع الماس) هي شخصيات عديدة وأحداث متلاحقة كثيرة ضمتها هذه الرواية بصفحاتها المعدودات، إن الروائي ياسين رفاعية استطاع أن يركبها ببراعة رغم أن القارئ يحس أحياناً بأن الرواية قد انشطرت بين (الماس) و(ابو عبدو) وأصبحت روايتين في رواية واحدة أي انعدم فيها الحدث المركزي.
يذكر الناقد عبدالرحمن الربيعي في كتابه المشار إليه، أنه من الواضح جداً أن حكاية (الماس) في رواية ياسين رفاعية (مصرع الماس) وصحبة هؤلاء هي حكاية متداولة في حارات دمشق القديمة تتناقلها الألسن من جيل إلى جيل، مستدركاً أن رفاعية أعطاها أبعادها وأضاء أحداثها عندما ركبها هذا التركيب الواعي لتكون عملاً روائياً متميزاً، وأن هذا الأمر يشير إلى الإمكانية والغنى الذين يحملهما الموروث الشعبي العربي عموماً والذي يصلح لأن يكون مادة للعشرات من الروايات والمسرحيات، مشدداً على أنه توجه صحي وأصيل، وأن المهم هو أن نعرف كيف نستنطقه ونحمله بهمومنا وتطلعاتنا الجديدة!

الشبيب ترصد ظواهر الألفاظ اللغوية في لهجة أهل الدرعية

http://s.alriyadh.com/2012/03/06/img/520321428869.jpg
الغلاف
ثقافة اليوم:
في التعريف عن كتابها " ظواهر وألفاظ لغوية في لهجة أهل الدرعية" أوضحت مشاعل حمود الشبيب أن هذا الكتاب يستعرض الظواهر اللغوية للهجة أهل الدرعية وهي لهجة لها ارتباط قوي بالفصحى وتحوي الكثير من المفردات التي لها أصول في اللغة وقد يطرأ عليها بعض التغيير في النطق أو الاختزال أو الاختصار وتم تدوين أعداد من مفردات اللهجة وتبيين معانيها، وذكر بعض الشواهد من أدبيات شعرية أو من مكاتبات الملك عبد العزيز -رحمه الله- تم البحث عن أصولها في الفصحى - إن وجدت - في القرآن الكريم والسنة المطهرة أو في معاجم اللغة" وتضيف قائلة: ويرجع السبب في اختيار الدرعية كونها مدينة تاريخية يطلق عليها لقب قلعة الأمجاد، وهي عاصمة الدولة السعودية الأولى، وخرجت منها دعوة التجديد، وانطلق منها نور التوحيد ليضيء العالم بأسره، وتمتد على ضفتي وادي حنيفة من جهتي الغرب والشرق، مما أكسبها أرضاً خصبة تشتهر بكثرة نخيلها، وقد كانت الدرعية أكثر المدن وسط الجزيرة العربية التي يقصدها الناس من جميع النواحي طلباً للعلم والرزق، أو لعقد معاهدات سياسية أو عسكرية نظراً لما تمثله من أهمية سياسية في هذه البقعة من العالم"
والكتاب يشتمل على إضافة للمقدمة والإهداء تعريف بالفصحى والعامية وحديث عن موقف الإسلام من اللهجات وتعريف اللهجة ومصادر اللهجات، ورصد للعديد من المفردات حسب الحروف الهجائية مع تعريف بها.
والكتاب صدر عن دار الفكر العربي ويقع في 224 صفحة من القطع الكبير.

في ديوان الصالح بمُقدمة د. الخويطر

احتفاء الشعر بالعِلم واهميته في عملية التنوير ونشر المعرفة

http://s.alriyadh.com/2012/03/06/img/985080320939.jpg
د الخويطر
بداح السبيعي
إلى وقت قريب كان لدي اعتقاد بأن الشاعر عبد المحسن الصالح شاعرٌ مُقل ولم يصلنا من أشعاره غير قصيدتين هما: (رثاء ديك) و(الفلاَّح) اللتان عرّفنا بهما الراوي المعروف محمد الشرهان، ولكن وقوع ديوانه بين يدي مؤخراً نسف هذا الاعتقاد وزاد من قناعتي بأن الصالح شاعر فحل وصاحب تجربة شعرية ثرية ومتنوعة وجديرة بالإشادة والتأمل؛ وقد صدّرت الطبعة الأولى والوحيدة من ديوانه في عام 1401ه بتقديم الدكتور عبد العزيز الخويطر الذي كتب مُقدمة طويلة هي أشبه ما تكون بالدراسة النقدية التي تتناول جوانب فنية وموضوعية عديدة من تجربة الصالح.
الأمر الذي يلفت النظر في تقسيم ديوان الصالح هو تضمنه لباب حمل اسم (قصائد مدرسية)، وهي كما تُشير مقدمة الباب "قصائد ومقطوعات تدعو إلى العلم ونبذ الجهل والكسل وتتناول الظاهرة التعليمية في ذلك الوقت المبكر"، وأول ما يمكن ملاحظته في هذه القصائد هو لجوء الشاعر فيها إلى أسلوب السرد القصصي الساخر وسعيه الحثيث نحو تنويع أسلوبه فيها خشية الوقوع في التقريرية التي قد تفرضها طبيعة الموضوع الذي يُعالجه في هذا الباب.
أمّا أغرب ما يُصادفه المطلع على الديوان فهو وجود قطعة نثرية من الممكن أن نُسميها (قصة قصيرة) عنوانها: (محاورة بين شخص متعلم وآخر جاهل)، وفيها يدور الحوار بين مُتعلم وجاهل يلتقيان مُصادفة حين كان الجاهل يبحث عن حماره الضائع، ويحرص الشاعر في هذه القصة على استخدام أسلوب المفارقة لتوضيح خطر الجهل على عقل الإنسان، فإجابات الجاهل -الذي ضاع حماره وأضاع عقله- تُشبه الهذيان من حيث عدم قدرته على تمييز الأسماء والأماكن والأحداث التي عايشها، فعندما يسأله المتعلم عن تاريخ اليوم الذي تقابلا فيه يمتنع عن الإجابة مُتعذراً بأنه ليس من أهل البلدة ولا يمكنه معرفة أيامها أو شهورها، ويُجيب على السؤال عن تاريخ ميلاده بالقول: "تقول جدتي إن أبوك يقول إني مولود على رأس الهلال بالنصف من رمضان عقب العيد بثلاثة أيام.."..!
يلجأ الشاعر أيضاً في (مساجلة شعرية) إلى أسلوب الإقناع مزاوجاً بين اللهجة العامية التي تخرج بركاكة على لسان الجاهل واللغة الفصحى التي يتحدث بها المتعلم بطلاقة لإقناع الجاهل بأن الإنسان الجاهل يتماثل مع (الحمار) في بلادته وعدم استغلال إمكاناته العقلية، وفي ختام المساجلة بينهما يُعزيه المُتعلم في موت عقله بعبارة جميلة يقول فيها: (أحسن الإله لك في عقلك العزا)!، ونلاحظ بأن صورة الجاهل في معظم القصائد التي يتناول فيها الشاعر موضوع العلم والجهل لا تخرج في الغالب عن أربعة أشياء: (الشيطان) وهو مَن يُغري الإنسان بالكسل ويُزين له إضاعة الوقت (كما في قصيدة بين سويلم والشيطان)، أو (الأعمى) التائه أو (الحمار) الغبي أو (الثور) البليد الذي لا يتناسب حجم ما يتعاطاه مع حجم ما يُعطيه..!
ويحرص الشاعر دائماً على تصوير الجاهل والجهل في أقبح صورة، فالجاهل كما يصوره في قصيدة (نصيحة ذئب) شخص أكثر (ميوعةً) من بنت السلطان، يحسب نفسه "نصف الدنيا" من شدة كِبره وإعجابه بنفسه وهو في حقيقة الأمر (برميل فارغ)، عقله (حجر) صلب وقلبه (قطعة جليدية) خرساء:
الكسلان حمارٍ ثاوي
ما يدرك بالدنيا شان
علاماته وجهه فاهي
وإلى مشى فيه وْهَان
وإن جاء يدرس كنه ينعِس
من موت الهمه كوبان
أو بليدٍ ما به روح
كنه برميلٍ فرغان
جسمٍ جامد حسٍ خامد
ودماغه مثل الصَّوان
وفواده من ثلجٍ خالص
عمودٍ فوقه خلقان
وفي قصيدة (وصف الجهل) يصور الصالح الجهل في هيئة كائن بشع ودميم له بطن ضخم تملؤه القاذورات والأوساخ، وهذا الكائن القبيح يتيه في الطرقات بسبب مسح عينيه وعدم قدرته على تمييز الطريق الصحيح، ويدعو في ختام هذه القصيدة لتبديد ليل الجهل بشمس العلم والمعرفة:
تكفون يا اهل العزم والحزم والحجا
جلّوه عنَّا وابعدوا منفاه
تراه مثل الليل يجثم على الملا
والعِلم شمسٍ نورها يمحاه
ويستخدم الشاعر أيضاً لتنويع أسلوبه شكل (الألفية) من خلال قصيدتين هما: (ألفية المُتعلم) و(ألفية الجاهل)، وتأتي الأولى على لسان شخصية (سويلم) التي اخترعها الشاعر لتُعبر عن حُب العلم وفضله، في حين تأتي الثانية على لسان صديقه البليد الذي يؤثر الراحة والكسل على الاجتهاد وطلب العلم، يقول سويلم في (ألفية المتعلم):
تا تركت الهون عني والكسل
والتعب للعلم عندي العسل
عن غرامي بتحصيله لا تسل
مهتوي والمهتوي باسه شديد
ثا ثمار العلم دايم يانعات
مير وين أهل العقول الصاحيات
والقلوب اللي بقطفه راغبات
ما حضي به غير من رايه سديد
جيم جا وقتٍ به الجاهل يضيع
لو كثر ماله فهو لازم وضيع
حِسبته بالمعرفه حسبت رضيع
وزن عقله كثر عرفه ما يزيد
وفي ديوان الشاعر عبد المحسن الصالح العديد من القصائد الجميلة التي يتمحور اهتمامه فيها حول موضوع العلم والمعرفة، وتدل على ريادته وإيمانه العميق بأهمية دور الشعر في عملية التنوير ونشر المعرفة في مجتمع كان الجهل يسيطر على نسبة كبيرة من عقول أبنائه، وقد حرص الشاعر فيها على تنويع لغته بين لغة الإقناع تارة ولغة السرد والتشويق تارة أخرى، مستعيناً ببحور رشيقة ولغة سهلة وساخرة استطاعت انتشال أشعاره من لغة الخطابة والوعظ المباشر.



http://s.alriyadh.com/2012/03/06/img/152520987761.jpg
الشرهان



http://s.alriyadh.com/2012/03/06/img/931651660079.jpg

يحضِّر لانتاج مسلسل تاريخي عن الملك عبدالعزيز ..

طلال السدر: يجب على التلفزيون أن يهتم بتاريخنا بدلاً من أعمال قد تسيء لنا

http://s.alriyadh.com/2012/03/10/img/488781884049.jpg
طلال السدر
الرياض: مشعل العنزي
كشف الفنان طلال السدر عن عمل ضخم يتم التجهيز له حاليا وبيَّن ل»الرياض» بأن العمل سيكون نقلة نوعية في الأعمال الدرامية السعودية.
وقال:ان العمل يتكلم عن مرحلة تأسيس المملكة العربية السعودية والإرهاصات الأولى للمجتمع السعودي, وهوعبارة عن توليفة بين قصة درامية بطلها أحد الرحالة الغربيين الذين عاصروا تلك الفترة وكتب عنها من خلال رحلة مثيرة في دهاليز الجزيرة العربية مع قصص عدة أُسر كانت في قلب الجزيرة العربية عاصرت تلك الفترة وعاشت فيها البؤس والألم والحرب والحب والأمل, العمل من تأليف الروائي فوزي القبوري وبطولة مجموعة من الممثلين السعوديين والعرب, وذكر طلال السّدر:بان العمل مختلف تماماً عن ما قدم في السابق وهو يمهد لدراما سعودية حقيقية تهتم بتراث وحضارة المملكة ونقل الصورة الحقيقية للمجتمع السعودي بعيداً عن الإسفاف والابتذال.
السدر أكد بأن العمل كاد أن ينتج من قبل التلفزيون السعودي لكنه اعتذر عن إنتاجه في وقت لاحق دون أسباب واضحة ، ونفاوض الآن عدداً من المحطات لإنتاجه.
واختتم الممثل طلال السدر حديثه ل»الرياض» كنا نأمل أن يتم إنتاج المسلسل عبر التلفزيون السعودي لما يقدمه من قيم تاريخية وتراثية واجتماعية للمجتمع السعودية ولمؤسس هذا الكيان الملك عبدالعزيز آل سعود»رحمه الله», وقال في نهاية حديثه : رسالتي للتلفزيون السعودي هي الاهتمام بأعمال تهتم بتاريخ وتراث وقيم المجتمع السعودي بدلاً من تعميد أعمال قد تسيء إلى المجتمع السعودي ضعفها الفني والدرامي.
يذكر بان السدر قد نال عدة جوائز في العام المنصرم»2011» وعلى المستوى الخليجي كممثل كان منها أفضل ممثل خليجي في مهرجان (المميزون) الذي أقيم في الكويت.

في ندوة عن الابتعاث.. آمال وتطلعات

د. العيسى: لا يوجد في السجون الأمريكية أي مبتعث .. ولا تفرقة مناطقية في البرنامج

http://s.alriyadh.com/2012/03/10/img/946464941909.jpg
جانب من ندوة الابتعاث
تغطية – محمد المرزوقي، تصوير – نايف الحربي
استهل الدكتور محمد العيسى حديثه عن الابتعاث في الندوة الأولى من مساء يوم أمس التي أقيمت ضمن البرنامج الثقافي المصاحب بعنوان (الابتعاث آمال وتطلعات) والتي أدارها الدكتور محمد الخازم، بأن عدد المبتعثين من أبناء وبنات المملكة في الخارج تجاوز 129000مبتعث ومبتعثة.. واصفا أبرز سمات البرنامج بأنه برنامج يصدق عليه أربع صمات، أولها أنه برنامج مازج، أما الثانية فمتوازن، والثالثة رافد، أما السمة الرابعة فكونه برنامجا مؤثراً.. مؤكدا أنه لم ولن يتعامل مع المبتعثين من خلال بعد مناطقي وإنما جاء وفقا لتوجيهات وتطلعات خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز – حفظه الله – بأن يكون برنامجا لكل متاح لكافة أبناء المملكة.. مشيرا إلى أن أهم دول الابتعاث هي الولايات المتحدة الأمريكية وبريطانيا.. مستعرضا فئات المبتعثين من حيث الجنس ومن حيث فئات التصنيف.
ومضى د. العيسى في حديثه مستعرضا العديد من التخصصات التي يبتعث إليها أبناء المملكة والتي يأتي في مقدمتها العلوم الطبية والتي يدرس خلال برنامج الابتعاث أكثر من 1500مبتعث ومبتعثة في تخصص الأسنان كأحد فروع العلوم الطبية، إلى جانب التمريض وتخصصات طبية مختلفة.. إلى جانب التخصصات العلمية الحديثة الأخرى.. مؤكدا على أن هناك اتفاقيات متطورة من حيث ما تشهده العلوم الحديثة من تطور مستمر، الأمر الذي انعكس بدوره على الاتفاقات بين برامج الابتعاث والجهات المبتعث إليها ابناء المملكة.
كما استعرض المحاضر العديد من القضايا التي يتعرض لها المبتعثون في الخارج والتي جاء منها المخالفات المرورية وقضايا المخدرات والعنف والسرقة وما إلى ذلك من القضايا القانونية التي وصفها د. العيسى بأن وزارة التعليم العالي تتابع من خلال برامج معينة يتم تنفيذها تخفيفا لحدوث أي من هذه المخالفات التي استطاعت برامج الوزارة أن تحد منها إلى حد كبير.. مؤكدا بأنه لا يوجد أي طالب من المبتعثين في السجون الأمريكية ردا على ما يشاع من حين إلى آخر بأعداد المبتعثين في السجون الأمريكية التي أكد د. العيسى بأنها لا تمت للصحة بصلة.. مشيرا إلى أن المشاكل التي كانت تحدث لبعض المبتعثين بسبب حالات طبية تم القضاء عليها من خلال برنامج التأمين الطبي.
وقال د. العيسى: لا تشكل المشاكل الاجتماعية التي تحدث لبعض المبتعثين سوى 2% للطلاب المبتعثين للولايات المتحدة الأمريكية، كما أنشئ العديد من الإدارات في الملحقيات التي تعني وتتابع براءات الاختراع التي يصل إليها طلاب المملكة في الخارج، فلدينا العديد من نماذج المبتكرين من طلاب وطالبات المملكة في الخارج، كأمل السفياني، وساير الفريدي، وجلال العوبيدي، التي تعد نماذج مشرقة ونماذج تجسد الصورة الحقيقية لأبناء المملكة في الخارج من مبتعاث ومبتعثين، الأمر الذي يجعل المتابع للعديد من إنجازاتهم العلمية يشعر بما يثلج الصدر عندما يسمع بعض الأكاديميين في الجامعات التي يدرسون فيها يستشهدون بإنجازاتهم ويشيدون بتميزهم.
واختتم د. العيسى بأن لا يمكن أن نقول إن هناك من المبتعثين من سيعود بخفي حنين إن لم يحالفه الحظ في نيل الدرجة العلمية التي أبتعث إليها، لكونه سيتعامل مع ثقافة جديدة وسيتكون لديه من خلال تجربة الابتعاث رؤية علمية وعملية يستطيع أن يستفيد منها كونها ستضاف إلى تجاربه الشخصية التي من شأنها أن تعطيه مزيدا من النظرة إلى ثقافة العمل والإعداد لميادينه المعاصرة.
وفي رد على مداخلة للمحاضر على إحدى المداخلات التي تشير إلى غيابه عن الظهور الإعلامي.. أكد د. العيسى بأنه لم يطلب منه عبر أي وسيلة إعلامية محلية الاستضافة أو المداخلة ورفضها.. مشيرا في رده على مداخلة أخرى عن الابتعاث والتوظيف بأن المبتعث الجيد سيفرض نفسه في سوق العمل المحلي، أما عن الابتعاث لأقسام الإعلام في الخارج غبر برنامج الابتعاث، فأكد المحاضر أن هناك عددا كبيرا يدرسون في هذا التخصص، لكون المملكة بحاجة إلى العديد من التخصصات العلمية ومنها تخصص الإعلام.. أما عن تغيير شريحة من المبتعثين تخصصاتهم التي ابتعثوا لها بما هو أسهل فأوضح د. العيسى أن ما يحدث من مثل هذه الحالات يأتي من قبيل تقديم المساعدات للطلاب الذين تعثروا في تخصص معين لكي يعود بمؤهل في تخصص آخر حتى لا يعود في نهاية الابتعاث دون مؤهل على الرغم من قلة عدد مثل هذه الحالات.

الحجيلان: 200 ألف زائر للمعرض .. وحجم المبيعات تجاوز (600) ألف ريال

http://s.alriyadh.com/2012/03/10/img/325482514603.jpg
الزوار قبيل فتخ أبواب المعرض

أوضح وكيل وزارة الثقافة والإعلام للشؤون الثقافية المشرف العام على معرض الرياض الدولي للكتاب الدكتور ناصر الحجيلان أن عدد زوار معرض الرياض الدولي للكتاب 2012م، بلغ(205) آلاف زائر يومي الأربعاء والخميس الماضيين.
وأضاف د.الحجيلان في تصريح صحفي يوم أمس أن القيمة الشرائية للكتب والإصدارات خلال هذين اليومين تجاوزت ال (609) آلاف ريال.
ويأتي الإقبال على معرض الكتاب في ظل انتشار الدعوات التي نادت بمقاطعته.

في ندوة شبكات التواصل الاجتماعي

المشاركون يصفون الاستخدامات.. والمداخلون ينتقدون علمية المفاهيم والإحصاءات

http://s.alriyadh.com/2012/03/10/img/883566205036.jpg
جانب من ندوة شبكات التواصل الاجتماعي

وصفت ريم السعوي شبكات التواصل الاجتماعي من حيث قدرتها على صناعة رأي عام، بأنها لم تصنع رأياً عاماً بمفهوم الرأي العام، بينما كانت مساهمة في تشكل بعض من الرأي العام.. مستعرضة في استهلالها عن هذا التأثير العديد من المفاهيم التي تناولت الرأي العام.. مستعرضة العديد من الإحصائيات التي تناولت تأثيرات شبكات التواصل على العديد من القضايا الاجتماعية، والتي عرجت من خلالها المحاضرة على ما لعبته هذه الشبكات من فاعلية خلال وبعد رحلة الربيع العربي، والتي تنطلق.. جاء ذلك خلال ندوة ثانية بعنوان ( شبكات التواصل الاجتماعي وتأثيرها على الرأي العام) التي أقيمت مساء يوم أمس، وأدارتها نشوى السكري، ضمن فعاليات البرنامج الثقافي المصاحب لمعرض الرياض الدولي للكتاب في دورته لهذا العام 2012م.
كما استعرضت ريم خلال حديثها عن تأثير الشبكات الاجتماعية من منظور التأثير من خلال تتبع حراكها عبر العديد من الموضوعات ذات الأهمية التي تشغل العديد من الشرائح الاجتماعية والتي تشترك فيها أعداد كبيرة من المجتمع بوصف الموضوعات هموما اجتماعية مشتركة، تتخذ من شبكات التواصل الاجتماعي التي تتراوح بين مد وجزر من منظور اعتبارها مصدر جيد للمعلومة من جانب، ومن مدى مصداقيتها من جانب آخر.
أما سامي الفرحان فقد تحدث عن دور هذه الشبكات، لابد أن يأتي من منظور التفرقة بين نشاط الأفراد داخل الشبكات الاجتماعية من جانب، ومسألة الرأي العام من جانب آخر، مؤكدا أن هذه الشبكات ليس من شأنها أن تصنع رأيا عاما.. نافيا في الوقت ذاته أن تكون شبكات التواصل الاجتماعي قادرة على صناعة قرار كرجع صدى على المستوى الرسمي
من جانبه رأى طراد الأسمري فقد استعرض في حديثه مسألة الازدواجية لدى مستخدمي الشبكات الاجتماعية من منظور الحرية من جانب والكتابة الجادة من جانب آخر، مشيرا إلى أنها ذات تأثير حاصل وملموس على المستوى الجميع من حيث تبني بعض المواقف لدى شرائح مهتمة بموضوعات ذات اهتمام مشترك.. معتبرا أن الشبكات الاجتماعية لا تزال مع ذلك يسودها التخفي والأسماء المستعارة إلى جانب وجود جادين ومن يستخدمونها بأسمائهم الصريحة.. مؤكدا على أن دور المجتمع يظل الأكثر هيمنة في حضوره على الشبكات الاجتماعية لمن يكتبون بأسمائهم الصريحة.. مشيرا إلى أن مرحلة ظهور الشبكات الاجتماعية لا يمكن الحكم عليها بشكل مطلق لكونها مرت بسنوات من الاستخدامات المتخفية من الفيس بوك إلى تويتر وغيرها من المواقع الإلكترونية..

الشاعرة السويدية إيكستورم لـ (ثقافة اليوم):

جامعة الأميرة نورة شاهد عصري على وعي المرأة السعودية

ثقافة اليوم – محمد المرزوقي
قالت الكاتبة والشاعرة السويدية جوهانا إيكستورم عن انطباعها خلال زيارتها لجامعة الأميرة نورة بنت عبدالرحمن بالرياض: الحقيقة إن ما شاهدته خلال زيارتي لهذه الجامعة أشعرني بالدهشة والانبهار منذ اللحظات الأولى التي شاهدت فيها هذا المبني الجامعي ومن خلال ما نال إعجابي من روعة تصاميم المبنى، الذي يشعرني أن هناك عملا جامعيا أكاديميا كما أتصور سيكون أكثر روعة وأكبر إعجابا من خلال مخرجات هذه الجامعة من الطالبات السعوديات.
وأضافت إيكستورم بأنه مما لفت انتباهها خلال الزيارة هو ما لمسته من لغة حوارية منفتحة على الثقافة الأخرى، من خلال ما استمعت إليه من طرح أسئلة خلال الحوار الذي اشتركت فيه، والتي وصفتها جوهانا بأنها أسئلة ذكية جدا تنم عن وعي المرأة السعودية وثقافتها العالية، الأمر الذي أشعرها بسعادة غامرة.
ومن خلال مشاركة إيكستورم في أصبوحة شعرية نسائية مشتركة بين الشعر السعودي والسويدي.. قالت إيكستورم عن أهمية الترجمة الشعرية بين البلدين الصديقين وخاصة فيما يتعلق بالشاعرة السعودية ونظيرتها السويدية: بداية من الصعب أن أحكم على الشعر السعودي من خلال لقاءات محدودة وخاصة الشاعرات السعوديات، إلا أن تعدد اللقاءات بيننا كشاعرات من شأنه أن يعطي مزيدا من التصورات، التي من شأنها أن تزيد الاهتمام بالمشاركة معهم، ومزيدا من الاهتمام – أيضا – بقراءة أشعارهم، إلا أنني مع هذا ومن خلال زيارتي للمملكة في معرض الرياض الدولي للكتاب شعرت بأنني أعرف المملكة العربية السعودية أكثر من ذي قبل، وشعرت بأنني تعرفت بشكل كبير على المثقفات السعوديات والثقافة السعودية عامة.. مما سيجعلني من هذه اللحظة قادرة على التفاعل مع الثقافة السعودية والأدب السعودي أكثر من أي وقت مضى.
أما عن مزاحمة الفنون السردية الأخرى للقصيدة في السويد فقالت جوهانا: بالفعل أن هناك اتجاها عاما في السويد إلى قراءة الفنون السردية أكثر من قراءتهم للشعر، وخاصة قراءة الرواية بشكل محدد، الأمر الذي يشعرني كسويدية بأن الجمهور في بعض الأحيان يشعرك وكان الشعر يكتب للنخب الثقافية، إلا أنه من خلال كتابتي للشعر وكتابتي للقصة القصيرة إلى جانب كتبتي للرواية، إلا أن انتمائي ككاتبة هو للشعر، الذي اشعر أن يصاحبني ويلازمني أكثر من كتابة الرواية أو كتابة القصة القصيرة.

جامعة الأميرة نورة تشارك بورشة عمل» فن فواصل الكتب» في معرض الرياض الدولي

الرياض- سحر الشريدي
شاركت جامعة الأميرة نورة بنت عبد الرحمن بورشة عمل «فن فواصل الكتب» في معرض الرياض الدولي للكتاب،والتي نفذتها الدكتورة عائشة عبد الجبار العيسى أستاذ الأشغال الفنية المساعد بكلية التصاميم والفنون.
وبينت «د.العيسى» ان هدف الورشة هو تعزيز حب القراءة من خلال الكتاب المنسق بشكل جميل لجذب نفوس الناشئة للقراءة وتعليم الفتيات المزيد من المهارات.
وأكدت على حرص الكلية على تقديم اعمالة مميزة تعكس التطور الذي وصلت اليه الجامعة.
وأوضحت بأن هناك أفكاراً جديدة قُدمت للفتيات كأسلوب الاويجيمي وهو»الفن الياباني»والمتخصص في فن الشرائط وفواصل الأطفال والذي يعتمد على أسلوب الإضافة والحذف، حيث وفر للمشاركات جميع الخامات من خيوط وشرائط وورق منوع،إضافة الى تقديم الكثير من الأفكار المتنوعة والمختلفة لصنع فواصل الكتب،إلى جانب اختيار كل مشاركة ما يناسب شخصيتها وذوقها في صنع الفاصل الخاص بها.
وقد حظيت الورشة بعدد كبير من المشاركات وبالعديد من الأفكار الفنية المتميزة في دمج الخامات الموفرة لهن لصنع فاصل راق ومميز.

المعرض ينتظر 75 امرأة سعودية لتوقيع كتابها هذا العام

«معرض الكتاب» يفتح المجال أمام طلاب وطالبات الإعلام لممارسة العمل الصحفي من خلال المركز الإعلامي

http://s.alriyadh.com/2012/03/10/img/739395860501.jpg

الرياض - فاطمة الغامدي تصوير - صالح الجميعة
فتحت وزارة الثقافة والإعلام الباب أمام طلاب وطالبات كليات الإعلام للتدريب العملي على صنع المواد الصحفية وبثها للصحف من خلال المركز الإعلامي الذي تشرف عليه الوزارة، وقد تقدم أكثر من خمس طلاب جامعيين فعليات من قسم الإعلام بهدف التدريب العملي في المعرض، ومازال الباب مفتوح أمامهم..
كما أنه من المتوقع أن توقع أكثر من 75 امرأة سعودية كتابها هذا العام، من إجمالي الكتب التي ستوقع بواقع 150 كتاب، وقد وقعت في اليوم الأول ثلاث نساء سعوديات..
كشف هذا ل"الرياض" الأستاذ محمد عابس منسوب وزارة الثقافة والإعلام والمسئول عن المركز الإعلامي في معرض الكتاب وقال: ستلغى فواتير الرصد في العام المقبل وستكون عملية الرصد الكترونيا عن طريق (البار كود) حيث سيتم قراءة نوعية كل كتاب مباع بهدف معرفة نوعية توجهات المجتمع الفكرية والأدبية والثقافية، ومحاولة جادة من الوزارة في منع بعض المدعين بنجاح كتبهم وترويجها بمعلومات مغلوطة، ورصد الأرقام والإحصائيات الصحيحة الخاصة بكل دار نشر وكل كتاب، كما أن الوزارة أفسحت أكثر من 200 ألف عنوان لعدد من دور النشر، وأنها مطلعة على كل الكتب المنشورة في الدور منذ أشهر، وإفساحها تم منذ أشهر والرقابة عليها ليست وليدة اللحظة، كما حرصنا على تغيير هوية المكتب تحت شعار "الحياة قراءة" لتعزيز أهمية القراءة وأهميتها، وتحققت فعليا تلك الأهداف من خلال مانراه من زيادة وعي في مشاركة جميع أفراد الأسرة في عملية القراءة وبدأنا نرى عملية مشاركة بين الأسرة والآباء والأمهات في قراءة الكتب واختيارها وأبان عابس أن إدارة المعرض لديها توجيهات واضحة وصريحة بطرد جميع من يحاول الإساءة للمعرض تحت أي مسمى، ولأنه يوجد أكثر من جهة حكومية متعاونة لإنجاح المعرض من وزارة الداخلية والشرط وقوات الأمن والمباحث والدفاع المدني، إضافة إلى هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وزاد أن الوزارة قدمت خدمات متعددة لإنجاح المعرض كخدمة اسألني ومعرض الرياض الافتراضي من خلال الأجهزة الذكية التي تتيح للزائر زيارة المعرض إلكترونياً قبل زيارته على أرض المعرض.




http://s.alriyadh.com/2012/03/10/img/210209892420.jpg

مقاربات بين الشعبي والفصيح

العشق كامن في المرأة كمون العطر في الزهرة

http://s.alriyadh.com/2012/03/12/img/088433978620.jpg

عبدالله الجعيثن
المرأة والحب توأم ولدا جميلين في ليلة ربيع وقمراء..
المرأة هي منبع الحب وموضعه وأشجاره الخضراء المثمرة وأطياره الملونة المغردة، وأطيافه الباهرة كقوس قزح لاح في الفضاء البهيج غبَّ مطر غزير تتنافس حيث في ابداع قوس قزح قطع السحاب البيضاء وزخات المطر المعطاء وأشعة الشمس الخجول.. وعواطف المرأة أقوى من عواطف الرجل، ولكنها قد لا تعبِّر عن عواطفها مباشرة، وإنما تعبِّر عنها بخفقان القلب واحمرار الوجه وارتعاد الشفتين وانتفاض اليدين ونظرة العينين (من يرينا جمالاً كالذي نراه في عيني المرأة؟!) كما يقول شكسبير:
«وتعطلت لغة الكلام وخاطبت
عيني في لغة الهوى عيناك»
كما تشدو فيروز بشعر شوقي..
ولا نكاد نشك أن أكثر شعر المرأة العربية في الحب والحبيب ظل مكبوتاً في صدرها تنشده وحيدة في صحرائها فتردده الجبال وتبلعه الرمال التي طالما بلعت دموعها ودماءها في مجتمع عربي لا يسمح للمرأة بالحب..
لذلك حين نسمع شعر امرأة عربية عاشقة، فكأنما سمعنا بلبلاً يغرد وحيداً في وحشة الصحراء فنحس بالإنس والشفقة معاً..
في العصر الحديث استطاعت المرأة العربية - نسبياً - أن تبوح بمكنون قلبها، وأن تعلن حبها، وأن تبدع قصائد غزل بالشعبي والفصيح، بعضها على جرأة وأكثرها على استحياء..
ونقدم للقارئ الكريم مقطوعات من أشعار المرأة العربية العاشقة، في القديم والحديث، بالشعبي والفصيح..
***
«لم ينسنيك سرور ولا حزن
وكيف ينسى لعمري وجهك الحسن؟
وما خلا منك قلب لي ولا بدن
كلي بكلك مشغول ومرتهن»
(علية بنت المهدي)
(كتاب الأمالي لأبي علي القالي ص224)
***
«في عمق صحراء الحياة هناك فوق لظى الرمال
حيث الرياح الداويات، مدينة بين التلال
في قلبها نهر تحيط به المفاوز والصخور
وشواطئ لا ظل فيها لا خمائل لا زهور
كم زورق خدعته جنايته ورسومه
كم حالم أودت به أمواجه وسمومه
والشاطئ الثاني يلوِّح بالجمال وبالفتون
حتى إذا قاربته أبصرت إعصار المنون
يا طارق الباب المروِّ عد ولا تهبط هنا
هذا الجمال سيستحيل دماً وماء آسنا
عيناك لا تسكب بريقهما على ظلماتها
وصباك لا تدفن مناه في شقاء حياتها
عد، عد إلى لهب الصحاري وانج من حمم المدينه
لا تلق قلبك في اللظى واضح لشاعرة حزينة)
(نازك الملائكة) العراق
***
(أنا أحيا في صراع من دمي تيهاً وكبرا
فأماني برغم الحب أحرار وأسرى)
(سعاد الصباح) الكويت
***
(كلما ناديتني جئت إليك
بكنوزي كلها ملك يديك)
(فدوى طوقان) فلسطين
***
إن كنت تذنب سيدي
فالقلب يأبى غير عذرك
كن من تشاء فإنني
لك ما حييت ولا لغيرك
(عاتكة الخزرجي) العراق
***
(أنا في نشوة أحلامي غريقه
فليكن حبي وهماً أو حقيقه
وليكن قلبي قد ضل طريقه
فأنا في نشوة الحب غريقه)!

(زبيدة بشير - تونس)
***
«يا عين هلي صافي الدمع هليِّه
وإلى انتهى صافيه هاتي سريبه
يا عين شوفي زرع خلك وراعيه
هذي معاويله وهذي قليبه
يمرني بالدرب ما اقدر احاكيه
مصيبة يا ناس والله مصيبه
اللي يبينا عيت النفس تبغيه
واللي نبي عيّا البخت لا يجيبه
(نورة الحوشان - السعودية)
***
نفسي حداها منك ضيم وهجران
وقلبي حداه من المقادير حادي
عودت نفسي للتجافي والاحزان
قلبي بوادي وانت قلبي بوادي
لو سالت الدمعة، على مر الازمان
لابد ما تنشف بمسح الايادي
بعت الغرام اللي مضى بارخص اثمان
عندي على هجرك دليل وكادي
مركب غرامي بك تحطم وغرقان
لبست له ثوب الحزن والحدادي
ما نيب ولهانه على كل ما كان
حزين على ايام الوفا والسهادي
ولّعت في رسايل الحب نيران
وقلبي حرقته ما تعي الا الرمادي)
(اغاريد السعودية)
***
(ما أقبح الناس في عيني وأسمجهم
إذا نظرتُ فلم أبصرك في الناس)
(علية بنت المهدي)



http://s.alriyadh.com/2012/03/12/img/839281253044.jpg
نازك الملائكة



http://s.alriyadh.com/2012/03/12/img/279932217974.jpg
عاتكة الخزرجي



http://s.alriyadh.com/2012/03/12/img/793204461853.jpg
فدوى طوقان



http://s.alriyadh.com/2012/03/12/img/163409719961.jpg
سعاد الصباح

تحريض المدن على الحضور الإبداعي

مدن تسطو عليك فتمنحك أصابعها وساقيها لتشتعل بحرائق الحواس وفوضى الروح!

http://s.alriyadh.com/2012/03/01/img/480785646461.jpg
حسن السبع
الخبر - عبير البراهيم
هناك مدن تسكنها ... تعبرها ... لكنك تخرج منها دون شيء ، أو ربما أفقدتك شيئا ، منحتك وجعا جديدا بغربة تشابه تلك الغربة التي نعيشها حينما نكتشف بأن الأشخاص الذين عبروا من رصيف القلب لم نعرفهم كما يجب ! مدن تشبه - كثيرا - وجوه وحكايات وقرارات لم تكتمل بعد ، أو ربما لم تعش طويلا ... مدن باردة .. لاتمنحك دفء الروح ، تبقى عند شوارعها بنصف توق ، وبجسد متقزم ، منطو على فوضاه العارمة.
وهناك مدن هي من تحل فيك ، تسكنك ، تغيرك ، تحلق بك ... بعيدا ... تشبهك حد الدهشة ، وتتطابق معك بشكل مباغت ومخيف ، تسكن كل شيء فيك ، تملأ روحك بمساحة المكان ، وشكل الأرصفة ، ورائحة الجنون الشهي ... مدن لا تغادرك أبدا حتى تكتشف بأنك كبرت معها ، وتألمت معها ، وضحكت معها ، ومارست ذات العته الذي تمارسه .. مدن لا تشبع منك ولا تشبع منها ، تزورها بجسد كبير ، فتخرج منها طفلا جميلا .. مدن تغيرك - تماما - تغيرك حتى تكتشف بأنك طائر ينقر نوافذ الأماكن بحكاية ريش ، تبكيها كثيرا حينما تغادرها ، لأنك تكتشف بأنك - تغيرت كثيرا - لديها ، ومازالت حتى مع حالة التغيير الخرائطي تشم رائحتها ، وتسمع جميع صخبها في رأسك ، وتتذوقها كما تذوقتها للمرة الأولى تحملها بداخلك فتختلط فيك .. فتشعر بأن غيومها تسبح بداخل رئتيك.
فأي سطوة تلك لمدن تعيد تشكيلك من جديد ؟ أي مدن - تلك - توقظ بداخلك الخيال والحلم والجمال فتنام بداخل عيونها كحبيب لا يطيق فراق حبيبه الذي يشبه تماما ؟ أي مدن تلك تملك سطوة المكان الباذخ الذي يحرضك لحالة انفلات شهية ، تكتب فيها ، تبدع فيها ، أو ربما تنعزل عزلة التوق ، فتسمع صوتك من الداخل ..؟ كيف لتلك المدن أن تشعل حرائقها في الكاتب ؟ وكيف تمنحه " السر " حتى يعيش حالته الخاصة فيبقى بوجه وتكوين مكتمل من الداخل ؟ فهل للمدن - حقا - تلك السطوة ؟
إن مدنا تغادرك لا تستحق أبدا أن تستبقيها في الذاكرة ، بل انك دائما مضطر أن تركلها بتفاصيل صغيرة ، حتى إن كنت غير معني بها ، بل إن الحقيقة الكبرى تكمن في تلك المدن التي تغادرها وأنت تتألم ، لأنك عند حالة أشبه بفقدان الحياة التي لفرط ما منحتك تشبعت بها ، فليس هناك أجمل من عطاء يولد حالة الولاء الدائمة .. وليس هناك أقسى من أن تبحث عن عطاء لا يأتي إلا مريضا ، متعبا ، فتداويه بشراب المغادرة تماما كما نداوي " السعال " بشراب السعال ... فأي المدن تلك التي منحت المبدعين من الكتاب " حكاية " عبروا من خلالها شوارع الفكرة إلى استحضار الروح عند الكلمات المدهشة ، والنصوص السردية الجميلة ؟ تلك المدن التي تمنح المبدع إبداعا ، وتمنح الزائر إلهاما ، وتمنح المتألم نسيانا وتمنح الفاقد شفاء !
الأبواب السرية
يرى محمد الحرز - الكاتب والناقد - بأنه لا بد من المدينة كي تزهر الذاكرة , الشرط الإبداعي الأقوى حين تنهض الذاكرة بوصفها انثيلات وصورا , لا يشدها سوى الرغبة بالأحاسيس التي افتقدناها منذ براءة الطفولة . وكأن الشدّ هو امتياز المبدع , يغذي بصيرته كلما ارتخت عضلات الذاكرة, وغامت الصور في متاهة من النسيان بأثر من الحياة اليومية الاستهلاكية. لا بد من المدينة كي تختبر الحواس. الفضاء الذي تختبر فيه لا ينقاد إليك بسهولة. سوف تظل تجرب طرقا عديدة, ربما تسعفك ذكريات منفلتة من الطفولة, وربما لا تجد طريقك أيضا.


http://s.alriyadh.com/2012/03/01/img/082542761085.jpg
محمد الحرز


مشيرا إلى أن البحث الدائم عن الأبواب السرية المفضية إلى خبرة الحواس , هو بحث في العمق عن المدينة. لكن بأي معنى يكون البحث؟! لم أدرك يوما ما معنى الحس التراجيدي الذي يسيطر على الشعور لحظة الكتابة الإبداعية إلا حينما وعيت الحقيقة التالية: المدينة التي ترتبط بجسدك , هي غيرها المدينة التي ترتبط بروحك ومشاعرك. وكلما حاولت وصل الواحدة بالأخرى, اصطدمت بصخرة هذا الحس المرعب. هنا تنهض الكتابة بوصفها استثمارا وتوظيفا لإفرازات تلك المحاولة. ولكن هل ثمة فصل بين الاثنين؟ لا ليس ذلك تماما. بل الفصل الذي نعنيه يأتي من كوننا منساقين بالضرورة إلى تصورات خلقناها في أذهاننا عن أماكن , ربما لم تتجاوز المخيلة. أو ربما تكون ذكرى لمدينة عابرة في الحياة أثرت دون أن نشعر بها , وتركت جرحا غائرا في الروح , لا نكتشفه إلا لاحقا مع عالم الكتابة. وهذا الاكتشاف كلما استحوذ على تفكيرنا تكون ملامح المدينة التي نرغب بها قد اكتملت , وظهرت تفاصيلها على سطح الكتابة دون أن نشعر بذلك.
خيوط الحس
مؤكدا بأنه من هنا تتشكل خيوط الحس التراجيدي بين ما تعيشه جسديا في مدينة أنت لا تنتمي لها روحيا , وبين العكس. وليس بالضرورة المدينة تعني للمبدع هذا الفضاء الواسع فقط. لكنه يعني مجرد بيت أو ذكرى صديق , أو امرأة عابرة في مكان عابر. إن هذه المصادفات الصغيرة في الحياة هي محفزات للحواس وللمخيلة , وهي تكبر معك , وتضرب بقوة للخروج كلما اقترب عالمك الإبداعي منها. والغريب أن المبدعين تكاد تجاربهم تتساوى بهذا الخصوص, وشعورهم بهذه المصادفات التي تعزز موقع المكان في مخيلتهم هو شعور متساوق. لذلك عندما تتأمل خريطة المبدعين العظماء تكتشف على سبيل المثال الموقع المهم للبيت في آدابهم : بيت دوستويفسكي في سانت بطرسبورغ, وأثره العميق على مجمل رواياته. بيت الشاعر لوركا , بيت توماس مان في فيلدافينغ، بيت فرناندو بيسوا في لشبونة، وبيت لورنس داريل في الإسكندرية، وبيت كافافيس في الإسكندرية. ولا ننسى فضاء المقاهي في روايات نجيب محفوظ. إذن نحن مشدودون لتلك العوالم , خصوصا ما يتصل منها بالطفولة , هي الأوقع والأكثر أثرا في حياتنا كمبدعين.
موضحا بأننا قد نكتشف عوالم ومدن متعددة في حياتنا كأفراد , وقد تتراكم في ذاكرتنا العديد من الصور التي تنطبع عن هذه المدينة أو تلك . لكنها بالكاد تنبعث مرة أخرى في عالم الكتابة. وما لا يمكن تفسيره في ظني هو أن تتحكم فيك لحظة واحدة تأتيك من عالم الطفولة , وتسد عليك منافذ الحواس جميعها , بحيث لا ترى سواها , وتكون قريبة من يدك وذهنك لحظة الكتابة. هذا هو السر في ارتباط كل منا بمدينته الخاصة.
مدن تصيبك بعمى الفهم
ويرى عادل الحوشان - كاتب وروائي - بأن حياة الهامش ، حياة التفاصيل الهشّة في الإنسان، طبيعته وظروفه وعلاقاته المتشابكة، الأثر الذي تتركه المواقف المتعددة بكل تنوعها في الحياة البشرية ، هذه صبغة أو صيغة المدينة الرئيسية، التي تبدو في العالم العربي، إن أمكن التعميم، قادرة على تهشيم الفرد وإذابته بعيداً عن توقعاته، عزله تماماً عن حياة متوقّعة فيها من التنوع ما يكفي لعيش "حيوات" كبرى في زمن صغير ومحدّد.
موضحا بقوله " بأن المدينة في هذه الحالة هي علبة اسمنت معقّدة وليست مفتوحة، هذه المدن يمكن أن نسميها "مدن النَّدم" التي لا يمكن التفكير بها بشكل حرّ، وأعني التفكير خارجها ، خارج صيغتها. المدن الطارئة التي ترهقك بالعيش أكثر من التفكير. الشارع المعقّد، الشروط القاسية أمام فكرة الحياة، التحول المستمر للأسوأ. مثل هذه المدن تبدو معالمها من الوهلة الأولى غير قادرة سوى على الأخذ منك دون أن تعطيك شيئاً يكفيك للكتابة سوى عن عورة الحياة، واقتراح أحداث لا تتجاوز الخاص لكي لا تصاب بعمى الفهم.
تأثيث المكان بالأحداث
موضحا بأن هذا يحدث عكس المدن التي تعطيك من حبل السرّة حتى القبر ، حديقة محاطة بالرخام، تعطيك تنوعاً كافياً للتفكير والتأمل والعيش بشجاعة تاريخية. الكاتب في هذه الحالة عليه أن يفكّر أكثر مما يكتب، أعني في حالتنا الأولى، لكي لا يقع في أخطاء احتمالات إعادة صياغة العلاقة بين الأشياء والأحداث ، وكأنها تحدث للمرة الأولى. مبينا بقوله " لا أعرف كيف يمكن تعريف العلاقة المتشابكة بين المخيلة والواقع في ظروف مدنية مثل تلك التي تحيطنا، لكنني متأكد من أن المدينة بهذه الصيغة وهذا النمط إن لم تخنها المخيلة بالأخطاء ففعل الكتابة يصبح فعلا جباراً ومضاعفاً وهو من حظ الكاتب فقط، ولذا فإن العبء الأكبر يكمن في تغذية المخيلة بما يمكن أن يحدث لا بما يحدث. الحل الوحيد في مثل هذه الحالة حين تأخذ المدينة شكلها البدائي المعقّد وحياتها الطارئة هو التنويع على المكان الخاص وتأثيثه بالأحداث، بحيث يمكن الخلاص من الحالة العامة وتعميم الحياة الخاصة على شكل كتابة أو شكل حياة مدنية ما أمكن.
المدن كالأفراد
ويقول حسن السبع - الكاتب - " نعم.. لبعض المدن سطوتها، أو لِنقُلْ سحرها وجاذبيتها. وقديما عبَّر المتنبي عن علاقة المكان بالإنسان وجدانا وجسدا بقوله: "لكِ يا منازلُ في القلوبِ منازلُ"! وقال أحمد شوقي: "قد يهونُ العمرُ إلا ساعةً/ وتهون الأرضُ إلا موضِعَا"!
وكما توجد أماكن أنيقة حالمة دافئة ودودة جاذبة، توجد، بالمقابل، أماكن متجهمة باردة طاردة تتثاءب سأما. قد يقال: إن السأم يكمن في النفوس وليس في الأمكنة، ولي في هذا المعنى نص بعنوان "بقايا أمكنة شاحبة" جاء فيه: "لو عَبَرْنَا حَرِيْرَ المكانِ إلى لحظةٍ من حَرِيْر/ ثم أَزَلْنَا الرَّمادَ الذي تراكمَ في القلب/ صار المكانُ القديم أزْهَى وأنْضَرْ"! أما عمر الخيام فقد أكد في إحدى رباعياته هذا المعنى، ورأى أنه لو توفر له المأكل والمشرب والحبيب في مكان قَفْرٍ، لفاق بذلك عيشة الأباطرة. ومعنى هذا أن الإنسان هو الذي يضيء المكان. +مع ذلك، فإن المدن كالأفراد في الخفة والثقل، والمرح والكآبة، والرقة والجفاف، والصخب والهدوء. والطيش والحكمة. وقد تتحول علاقة الإنسان بالمكان من علاقة انسجام إلى علاقة تنافر أو العكس، وقد تصيب بعض الأماكن بالسأم أكثر الناس تفاؤلا وحيوية ومرحا وحبا للحياة.
بناء المدن بروح الفنان
مؤكدا بقوله " نعم.. هنالك مدن تسكنها وأخرى تسكنك. وما يميز مدينة عن أخرى هو حضور الجانب الجمالي والترفيهي، وهو عامل رئيس في تشكيل علاقتنا بالمكان. ذلك أن للمكان معماره وملامحه وشخصيته التاريخية، وحين يطغى الجانب النفعي على الجانب الجمالي تفقد المدن ملامحها. لذلك تحتاج المدن إلى مهندسين يتعاملون مع التربة والحجارة والاسمنت والحديد والخشب وبقية مواد البناء الأخرى بروح المهندس الفنان الذي تتحول مواد البناء على يديه إلى مكونات جمالية حية موحية.
مشيرا إلى أنه في أحد مقاهي مدينة غرناطة تشكَّلتْ ملامح قصيدته (فلامنكو المحطة الأخيرة)، وكذلك فعل به الحنين فعله في قرطبة وأشبيلية. قال: "لا تَصْطَحِبْ ذاكِرَةً زَاخِرَةً بالضَّجِيجْ.. إن أنتَ سَافرْتَ إلى قُرْطُبة"!
لم يمسس أحدٌ أزقة غرناطة وحاراتها القديمة (بمعول التحديث)، بل أصبحت تلك الأزقة والحارات معالم سياحية بارزة لا تكتمل زيارة السائح للأندلس ما لم يعرج عليها.
أما فينيسيا أو (البندقية) العريقة العائمة على الماء بأرصفتها القرميدية، وأزقتها المائية، وفوانيسها وزخارفها وجندولاتها، فلا تشبه تلك التجمعات السكنية والتجارية الحديثة النابتة كطفيليات حديقة على مشارف المدينة العريقة. لكن، لا أحد هناك يجرؤ على إضافة ضربة فرشاة واحدة إلى تلك المدينة اللوحة. فلا مجال للتدخل في لوحة أبدعها التاريخ.

في كتابه الأول من سلسلة حول العالم

فهد الأحمدي.. الكتابة بذهنية العصر!

http://s.alriyadh.com/2012/03/01/img/082682914993.jpg
غلاف حول العالم
قراءة - محمد المرزوقي
سؤال.. ليس كبقية الأسئلة! ذلك السؤال الذي يقول عنه الزميل الكاتب فهد عامر الأحمدي بأنه سؤال طارده طوال العشرين عاما الماضية.. وكلما سمعه بدأ بسرد أعذار كثيرة لا تقنع السائل، الذي يتحول عطفا على إجابات الأحمدي إلى دور الناصح حول أهمية الخطوة التي تترتب عليها الإجابة الفعلية لذلك السؤال.. السؤال الذي يصفه الأحمدي بأنه ورغم شعوره بالامتنان لكل من يطرح عليه ذلك السؤال، لكونه نابعاً من شعور السائل بأهمية المقالات التي يكتبها صاحب مقالة (حول العالم) التي يؤكد كل من سأله على ضرورة حفظها في كتاب يحمل الاسم.. ومع أن الأحمدي قدم الإجابة الفعلية على سؤال عقدين من الزمن إلا أنه يصف هذه الاستجابة بالإجابة المتأخرة التي لا يمكن أن تكون إجابة دونما أعذار إلا عندما تتحول لديه مشروعا تأخر لأسباب.. فمن جهة لم يسمح انشغال الأحمدي بالزاوية اليومية بالتفرغ لإخراج كتاب، إلى جانب انطباعه عن سوق النشر المحلي الذي لم يكن مشجعا له على تبني هذا المشروع ، الذي يعتبره من قبيل التأليف طلبا للأجر من الله.. إلا أن المفارقة التي زادت من تأخر الإجابة تتمثل في ضخامة المادة المكتوبة وتراكمها عاما بعد عام، مما صعب عملية مراجعتها وتبويبها وتصنيفها في كتب مستقلة.
كانت هذه إجابة فهد عامر الأحمدي على سؤال قرائه ومحبيه ومريديه كان يطارده طيلة العشرين عاما الماضية الذي كان يتكرر نصا ( لماذا لا تصدر مقالاتك في كتاب؟) حيث كان القراء يجمعون بين بعدين خلال العقدين الماضيين، أولهما الإلحاح المتكرر من القراء وجمهور الأحمدي في كل المناسبات، أما الثاني إجماعهم على أن تخرج مقالات الأحمدي في كتاب من منظور أنها عملة مقالية قل ما يجدها القارئ عند كتاب المقالة، عطفا على ما تستحقه لكونها مقالات (حية) مسايرة لروح العصر ولإيقاعه المعرفي.. والتي جاءت في كتاب (حول العالم) الكتاب رقم (1) في إحدى وخمسين وثلاث مئة الصادر عن دار طويق للنشر والتوزيع، مشتملا على (70) مقالا سبق نشرها صحفيا، والتي جاءت مرتبة في سبع مجموعات ، الأولى منها جاء بعنوان: أسرار دولية، أما الثانية فعن: أحلام غيرت التاريخ، وجاءت الثالثة بعنوان: ظواهر طبيعية خارقة، بينما حملت الرابعة عنوان: اقتصاديات خفية، أما الخامسة فعن: عجائب الشعوب القديمة، بينما حملت المجموعة السادسة عنوان: أنت في المستقبل، أما آخر المجموعات فجعلها الكاتب بعنوان: الفراسة.



جاء هذا الإصدار بداية للشروع في الإجابة عن سؤال طاردني لعقدين من الزمن!



أما عن حكاية هذا الكتاب يقول الأحمدي: يتضمن هذا الإصدار بوصفه الكتاب الأول 70 مقالا من بين 650 مقالا ظهرت منذ عام 1991م ومع هذا فأنا علي أ ي حال لست نادما على هذا التأخر كوني أؤمن بأهمية الوصول إلى (سن النضج) وتوفر قدر مناسب من التجربة والخبرة لأي مؤلف.. وبين يديك الآن أول كتاب ينشر في حلة جديدة متضمنا (أوائل) المقالات التي نشرت صحفيا.. فهذا الكتاب ليس مجرد مقالات (كومت) على بعضها البعض، بل نتيجة جهد وتنسيق استمر لفترة طويلة خلالها التوسع في كل موضوع، وإضافة معلومات حديثة ومفصلة ظهرت بعد نشر المقال الأصلي أول مرة ، مما جعل كل مقال يبدو أكبر من المساحة المعتادة لزاوية (حول العالم) اليومية.
ويمضي الأحمدي في وصف الجهد الذي بذله بعد مرحلة الإضافة والتحديث في المعلومة والتوسع في تفاصيل المقالة مما يجعلها مقالة جديدة كتبت لتنشر اليوم.. يصف المرحلة التالية لهذه الخطوة بأنها تتمثل في تقسيم المقالات إلى المجموعات التي خرج بها الكتاب، والتي جاءت من منطلق الحرص – أيضا – على أن يقدم الأحمدي لقرائه أفضل ما لديه، الأمر الذي جعله يقوم بعملية انتقائية لكل مجموعة، حيث اختار أفضل 10 مقالات لكل مجموعة.. هادفا من خلال هذا الترتيب إلى إتاحة الفرصة للبدء بأي مجموعة تناسب ميول القارئ.. مؤملا أن يكون الكاتب قدم من خلال كل مجموعة بعد هذا الجهد العلمي والحرص في نوعية المقال وفيما اختار من أجود وأعمق ما وجده بين مقالاته في كل مجال أن تصل في نظر القارئ كل مجموعة إلى مستوى كتيبات مستقلة متخصصة أرادها أن تكون في موسوعة مصغرة.




ستكون الكتب القادمة متخصصة في مجالات مستقلة متخصصة.. وقائمة بذاتها


ويضيف صاحب مقالة (حول العالم) في هذا السياق قائلا: ستبقى بطبيعة الحال بعد ظهور هذا الكتاب مقلات كثيرة، سأبدأ قريبا بنشرها تباعا ضمن سلسلة متخصصة.. وبعكس هذا الكتاب ستكون الكتب القادمة متخصصة في مجالات مستقلة، وقائمة بذاتها كالعلوم والغرائب والرحلات والاقتصاد والطب وما وراء الطبيعة.. الخ، ففي المجموعة الثانية التي حملت عنوان: أحلام غيرت التاريخ؛ ضمت عشرة موضوعات جاءت على النحو التالي: أحلام الأمم، نبوءات عظيمة، أحلام تحدث غدا، أحلامنا المشتركة، إبداع النائمين، إبداع من العالم الآخر، لقاء على جسر لندن، ما قبل الكارثة، مركز التنبؤات المنامية، الحلم ب(إبرفان) حيث ندج الانسجام المتكلم والمتناغم في المعنى نفسه في سياقات هذه المجموعة من الكتاب التي تتناول أبرز الأحلام التي غيرت التاريخ عبر أفضل عشرة مقالات انتقاها الأحمدي لقرائه بعناية، وأدخلها عدة مراحل علمية من الانتقاء فالتوسع ثم العمق وإثراء المقالة معرفيا من خلال ما تتضمنه من معلومات وحقائق ووقائع بحيث يتحول معها المقال من مقال صحفي إلى كتاب مقالي بطريقة علمية تظهر في مضامين المقالات وفي أساليبها لغة ودلالة وتنوعا في تقديمها، الأمر الذي يبرهن على ما اختطه الكاتب لصناعته في هذا الكتاب.
أما في مجموعة (أنت في المستقبل) فتحفل هذه المجموعة بعشرة مقالات متناغمة في سياق تكاملي يعضد بعضها بعضا مشكّلةّ لوحة استشرافية للمستقبل، والتي حوت المقالات التالية: استشفاف المستقبل، مهن المستقبل، إنجازات القرن القادم، ملامحك في المستقبل، البكتيريا غذاؤك غدا، خيال اليوم.. حقيقة الغد، الطب في الربع الأول، الشوارع المندفعة، سيارة المستقبل، آخر اختراعات البشر.. هكذا يجد القارئ نفسه في تطواف مشوق من عنوان إلى آخر، ومن زواية مستقبلية إلى شرفة أخرى يطل القارئ من خلالها إلى المستقبل من خلال اختيارات تشكل قواسم مشتركة لكل القراء ولمختلف شرائحهم.. فلك أن تجد ملامسة المقال الأول لكل منا في استشفافه للمستقبل في عصر التفجر المعرفي، المندمجة في ثورة تكنولوجية اتصالية هائلة! ولك أيضا أن تسأل نفسك: كم من القراء الذين يهمهم معرفة ماذا ستؤول إليه المهن في المستقبل؟! سؤال يشغل ذهن كل ساع في مناكبها.. كما أن غذاءنا في المستقبل والشوارع التي ربما سرنا في بعضها ذات يوم، والسيارات التي ربما أدركنا ملامحها القادمة في عصر يتميز بإيقاعه السريع.. كل هذه لا يمكن أن يختلف قارئان على مدى أهميتها لكل إنسان يعي أهمية الغذاء وما تقوم به الدول من استراتيجيات لتوفيره لشعوبها، وشارع المستقبل محط اهتمام المشاة ناهيك عن مستخدميه بسيارات المستقبل التي ستكون تكنلوجيتها مقتبسة من تقنية الطائرات الحربية تحديدا.





لست نادما على هذا التأخر.. لإيماني بأن «سن النضج» سر نجاح الكتاب الحقيقي


يقول الأحمدي في سياق التعرف على ماهية الكاتب الحقيقي بعيون القراء المعتبرين بقراءاتهم الناقدة الواعية، عندما بدأ مشواره في الكتابة الصحفية، والذي طرح عليهم سؤالا من قبيل اطمئنان القلب وطمأنة المداد والذي يقول فيه: دار النقاش في بداياتي مع الكتابة الصحفية مع مجموعة من المعلمين عن الكتابة والكتاب، ولأن الموضوع يهمني أكثر من غيري طرحت عليهم السؤال التالي: من هو برأيكم الكاتب الجيد؟ وطبيعي أن تختلف الآراء باختلاف الشخصيات والميول.. فمنهم من رأى أن الكاتب الجيد من يجيد بليغ الكلام وتطويع المفردات، ومنهم من رأى أنه صاحب الأسلوب السهل الذي يفهمه الجميع، ومنه من كان وواقعيا وقال: الكاتب الجيد هو من يوافق ميولي وأفكاري الشخصية، وقال الرابع.. والخامس.. والسادس.. وقد تكون جميع هذه الآراء صحيحة في حال نظرنا إليها ك(عناصر) صغيرة في حال ما اجتمعت في شخص واحد غدا كاتبا جيدا..
هنا نلاحظ البدايات التي تكشف قدرة الكاتب وبحثه عن كل ما يعلي من شأن صناعته والتي تظهر لنا ن خلال ما يمكن تسميته (حلقة نقاش) مع الأصدقاء أو المهتمين، أو حتى ما يمكن وصفه بأسلوب (العصف الذهني) أمام مسألة تأتي من الأهمية بمكان.. إذ كأننا بالزميل الأحمدي في هذه المناقشة يستطلع من خلالها عينة من القراء لاستطلاع آرائهم قبل زمن (التفاعلية) والتي تظهر من خلال تعليقات القراء على مقاله (حول العالم) في صاحبة الجلالة (الرياض) والذين يشكلون يوميا مع كل مقال.. وإليك ما حدث ختاما لنقاش الأصدقاء عن الكاتب الحقيقي.. إذ يقول الأحمدي: لسبب ما علق في رأسي جواب مميز اتخذته بعد ذلك كمبدأ في جميع كتاباتي فقد قال أحدهم: الكاتب الجيد حين أقرأ له وأترك كتابه جانبا، أشعر أنه أضاف لرصيدي فكرة مبتكرة أو معلومة جديدة، أو رأيا يستحق الطرح.. وإلا لماذا ادفع المال لقراءة مواضيع مكرورة أو ذكريات لا تهم سوى أصحابها!! وبناء عليه أن وافقت صاحبنا هذا الرأي، لا أعدك فقط بمغادرة هذا الكتاب وقد استفدت شيئا جديدا.. بل وأعدك أن تواجه ذلك في كل صفحة من صفحاته.
ختاما.. لقد كان لتجربة الأحمدي وبلوغه "سن النضج" الذي تجاوزه منذ سنوات إلى "سن النبوغ" أن يقدم مقالاته في حلة مختلفة، وكأنك تقرأ المقال جميعه لأول مرة! بلغة سهلة ممتعة ممتنعة مباشرة، جمع فيها الكاتب بين مستويين من اللغة المستوى الإعلامي من جانب، ومستوى اللغة العلمية من جانب آخر، إلى جانب العرض المشوق للأفكار، في أسلوب يقوم على الإيجاز وحسن التقسيم، ووضح العبارة، والحس الدقيق في انتقاء الكلمة المعبرة الموحية بما تكتنزه من دلالات.. إضافة إلى البعد عن الاطناب والإسهاب والانقياد خلف الاستطراد رغم التنوع الإثرائي الذي يتنقل فيه القارئ عبر المقالة من زاوية إلى أخرى.. حيث تندمج "المعلومة" الجديدة ب"المعرفة" في التعاطي معها على مستويات إداركية مختلفة، إلى جانب ما تتميز به موضوعات المجموعات السبع التي حفل بها هذا الإصدار من مشاركتها اهتمامات أغلب شرائح القراء في هذا العصر على مختلف أطيافهم المعرفية ومشاربهم الفكرية، متخذة من التنوع في أساليب تقديمها محرضا على القراءة بدافعية قلما نجدها عند كتاب اليوم في مثل هذا السياق المعلوماتي المعرفي.. عبر تفرد يمتلكه الأحمدي في استدعاء مخيلة القارئ بطريقة يدعمها التسلسل والتدرج وتقديم براهين تتحول إلى محركات للتحليق بخيال القارئ إلى فضاءات الأفكار التي يعرضها الكاتب بمداد أبعد ما يكون عن التكلف، الأمر الذي يجعل من هذه المقومات الكتابية الإبداعية وغيرها تؤكد ما يمتلكه الأحمدي من خبرة معرفية، وتجارب حياتية، وأدوات كتابية تجعله يطوف بقارئه "حول العالم" منجزا بذلك رهانه الذي وعد فيه القراء بأن يقدم لهم في كل صفحة شيئا جديدا.. إلا أنه استطاع أن يقدم في كل سطر معلومة.. وفي كل مقطع معرفة.. ليصل بالقارئ إلى قراءة ما بعد المقال!

من الذي سرب خريطة عبقر إلى الرواية..؟

http://s.alriyadh.com/2012/03/01/img/075089376724.jpg

أميمة الخميس
ومغرب يتوقد على رايته نجم وتصطف أهله
هاهي القوافل الهلالية القادمة من واحات جزيرة العرب قد هلت واستهلت واستظلت بأعمدة هرقل , وهاهي القوافل تباشر مدنا تبيت فيها الشمس , ولتشرق في نفس الوقت قوافل المورسيكين الذين قدموا يسوقون أسرارهم وأيامهم وغيومهم وقد سطرت على رق غزال وفوق ضفاف القلب وداخل رجع نافورة أندلسية لم تكمل كل حكاياتها , حكايات تخاتل خيول ابن تاشفين وياسمين تلمسان.
مساء مغرب الجابري وخليج تستجم بها الفلسفة قبل أن توغل في طريقها نحو الشرق , مغرب المعتمد بن عباد عندما كان يأمر الدهر فيمتثل له قبل أن تبادره تلك العتمة الباهرة التي أعشت الطاهر بن جلون في روايته الجليلة.
المغرب اليوم يسرد بين يدي المشارقة حكاية لا تشبه تلك االبضاعة التي ردت إليهم , وأيضا لاتنتمي إلى لثغة فولتير , انه المغرب أيقونة الأطلسي تقيل على شطآنه الجوار الخنس , وفي خزائنه خرائط أتلانتس الغارقة.
انه المغرب يضمه المسكُ ضم المستهام به , ثم يبعثه كرة أخرى عند سدرة المبتدأ ضوءا تعجز الأبدية عن النيل منه.
من الذي سرب خريطة عبقر إلى الرواية ؟
تترادف أبيات القصيدة لتختزل تاريخا باذخا , يترجم مغامرة القوافل بين رحلتي الشتاء والصيف , مغامرة العربي ومفاتيحة التي يعالج بها رموز الكون/الحياة عند منازلته لأسئلة الوجود الكبرى , القصيدة كانت هي خيمته التي يستظل بأبياتها ويلوذ بأعمدتها , تحدب عليه وتغدو قوافيها هي الأضلع الأمومية التي تدثر خوفه وسط المفازات الصحراوية المتجهمة.
القصيدة للعربي هي ليست فقط مغامرة لغوية , لكنها هوية , وهي سليلة وادي عبقر التي مررت له وجدها ولواعجها وصبواتها , العربي ينتكب قصيدته كقدر ويتأبطها وهو مهرول إما للقاء محبوبته أو حتفه , هي ترياقه ضد الفناء وضد رقصة الرمال فوق طلله المندثر. هذه العلاقة الجينية بين العربي وقصيدته , كيف استطاعت الرواية في العصر الحديث أن تنتزع تاجها وتختلس صولجانها ؟
كيف استطاعت الرواية أن تلتهم المشهد الثقافي المحلي ؟ من الذي سرب خريطة وادي عبقر للرواية ؟
قدرت دراسة ببلوجرافية حديثة للباحث خالد اليوسف أن عدد الروايات في الأدب السعودي منذ رواية التوأمان لعبدالقدوس الأنصاري التي كتبت عام 1930 إلى عام 1990 لا تزيد عل» 30 رواية على امتداد ما يزيد على النصف قرن.
بينما حدثت طفرة روائية مع بدايات القرن بحيث بلغ مجموع الروايات السعودية الصادرة في عام 2003م ( 31 رواية)، ثم تجاوزه ليصل في عام 2005م إلى 32( رواية)، وفي عام 2006م قارب عددها (54 رواية ) أي في ذلك العام بالتحديد صدرت رواية كل أسبوع في السعودية.
ما طبيعة الحراك الثقافي الذي تخلقت بين يديه هذه الطفرة الروائية السعودية ؟ ما التبدلات في القيم الأدبية والجمالية التي أفضت إلى بلاط الرواية ؟ هل طغى المنشور الاجتماعي على القيمة الجمالية في الرواية السعودية ؟
هذه بعض من الأسئلة التي ستثيرها ورقتي ولا أدعي أنها ستقدم الأجوبة الكاملة.
..............................
يقول الروائي ميلان كونديرا في كتابه (فن الرواية ) ان الرواية بمفهومها الأدبي المتعارف عليه اليوم , ولدت في ظل فكر الحداثة لذا هي أسطورة تعوض عن موت الميتافزيقيا. إذا الرواية ابنة الثورة الصناعية ورافقت ظهور الطبقة البرجوازية وتبلور قيم الحداثة بمملكة الإنسان على الأرض.
لكن يبدو أن الحداثة أخفقت في تحقيق قيمها الكبرى وعجزت عن الاحتفاء بالبشر الذين وعدتهم بمملكة الإنسان على الأرض دونا عن المملكة السماوية , فانسربت من تاريخ البشرية وهي محملة بحروب عالمية واستعمار ومآس, تجاوزتها البشرية إلى مرحلة ما بعد الحداثة يقول الفيلسوف نيتشه في هذا (إن الإبداع الفني هو الذي ينقذ الحياة من التهديد الذي تمارسه الحقيقة ) نيتشه
كيف انعكس هذا على الفضاء الإبداعي؟
هل لمرحلة ما بعد الحداثة بجميع خصائصها واشتراطاتها دور في الطفرة الروائية والارتفاع الكبير في عدد الإصدارات الروائية بعد سنوات طويلة من الاصدار الشحيح المتقطع؟

1- الثورة المعلوماتية
فهي خلخلت النص المركزي , وباتت جدران الفضاء الأنترنتي برلمانا هائلا يمارس طقسه الديمقراطي بحرية , الوشائجُ والعلاقات التي أحدثتْها الثورة المعرفية التكنولوجية بدورها عودت المجاميع على القبول بطيف الآراء المتعدد والاستقلال بالرأي , وهو الدور الذي تحققه الرواية تماما عندما تقدم قراءة مختلفة للتاريخ.
بل أصبحت مكتبة المستقبل في العالم الافتراضي بلا جدران , ومن هناك كتبت الاف النصوص التي لم يكن النص المركزي أو النص النخبوي يمنحها بطاقة عبور في السابق.
استثمر الكثير من الأدباء الشباب الأفق المفتوح على التعددية الثقافية , في انتاج نصوص أدبية روائية كانت حتما تقود إلى ما نسميه بالتسانومي الروائي بالسعودية.
انه النص الألكتروني المتفاعل أو ما يسمى (بالهايبر تكست). انه تزحزح المعلومة من انسيكلوبيديا الإنجليزية الوقورة, إلى الويكابيديا الذي باستطاعة الجميع المشاركة في تحريرها.
يقول الروائي الإيطالي أمبرتو إيكو (في المجتمع التقليدي ثمة فصل واضح بين من ينتج الثقافة من جهة , ومن يستهلكها من جهة ثانية , بين من يكتب , ومن يقرأها , إما مع الأنترنت فقد انتهت المعادلة , يمكن لأي كان أن يكتب أي شيء وأن يوصله إلى شريحة كبيرة من الناس بل أن أيكو شبه أثر الهايبر تكست على البشرية باختراع العجلة)
ولعلها لم تكت مصادفة أن تكون رواية بنات الرياض لرجاء الصانع وهي الرواية التي احدثت ردود فعل مرتفعة في المجتمع أتت في بنيانها السردي عبارة عن رسائل إلكترونية كان ميدانها هو الفضاء الافتراضي.
وهذا يقودنا إلى النقطة التي تليها فمن بين 54 رواية صدرت عام 2006 كان نصفها كتبته النساء.

2- منشور اجتماعي
كتاب الأدب لم يكن متاحا للمرأة , والفضاء الثقافي لم يكن ودودا معها أيضا كتب الأمام أبو حامد الغزالي في كتابه «المستصفى في أصول الفقه» في مبحث خاص للمرأة لا يتجاوز الستة أسطر عنوانه «دخول النساء تحت حكم المضاف إلى الناس».
إذا المرأة ليست أصلا بل فرع من فرع مضاف ومقتحم.
ويقول ابن جني (ان تذكير المؤنث واسع جدا لأنه رده إلى أصل ) يقول د. عبدالله الغذامي في كتابه المرأة واللغة ( وإذا ماجاءت المرأة أخيرا إلى الوجود اللغوي , من حيث ممارستها للكتابة فانها تقف أمام أسئلة حادة عن الدور الذي يمكن أن تصطنعه لنفسها , في لغة ليست من صنعها أو انتاجها).
وتذكر في نفس السياق الناقدة المغربية (رشيدة بن مسعود) (الكتابة الصادرة عن المرأة كما هو معروف تعتبر كتابة فئة كانت تعيش على الهامش، لكنها اليوم نراها تزحف بإصرار و صمت نحو مركز الفعل الثقافي والسياسي) , ولعل في هذا الموضوع قد يفسر ارتفاع عدد الروايات النسوية , فالشرط الاجتماعي يطغى على الفني والثقافي , وبالتالي أصبحت الرواية هي خشبة مسرح للكلام المحتقن أسير سنوات طوال من الظل على حساب الكثير من القيم الفنية.

3- تسريب السر
للشعر وظائف متعددة قد يكون أبرزها وظيفة الحفاظ على الأيدلوجيا وبثها , فهو كان وعاء يبث فكر الجماعة وثقافتها وأخبارها وأحزانها ومخاوفها وصبوتها , ولكن هذا المنبر المهيب قد استحوذ عليه الإعلام الرسمي والافتراضي فأصبح المشهد والخبر طازجا ساخنا يصل بين يدينا تخالطه رائحة الدماء والبارود , ولم يعد باستطاعة الشعر أن ينظم ويفسر ويحلل أو يسوغ عشوائية المشهد وتبعثر الكم الهائل من المعلومات على ألسنة المعلقين ومحللي الفضائيات , عندها في ظل هذه الفوضى تتسلل الرواية لبمكر للتصدي للمهمة يقول نسيم طالب في كتابه البجعة السوداء (إننا نحب القصص والروايات لأنها تتوجه لقدراتنا المحدودة في تفسير غموض العالم والأحداث, وإقامة حبكة تفسيرية تنتظمها, وإقحام رابط منطقي لها يقوم بتبريرها , وجعلها أكثر قبولا ومنطقية ) , لعل الفوضى المعلوماتية الهائلة أدخلت المتلقي في حالة من الفوضى جعلت الرواية هي ملاذه و أداته لتنظيم العالم وتسويغه وتأطيره منطقيا , ومن هنا تسرب سر عبقر إلى الرواية.
أخيرا هل سيكون سر عبقر يسعى إلى

4- تأسيس للذاكرة
فعلى الرغم من غزارة المسرود الشفهي في الموروث الشعبي إلا أنه كان محاصرا بأمرين الشفاهية التي تتعرض لمباغتة التبدل والتحول وأشكال لا متناهية من التبدد وتربص الفناء بها, لذا فهنا كأن اللاوعي الجمعي يقوم بعملية تآمر مشتركة لتأسيس للذاكرة المكانية بعد حصار الشفاهية لها لفترة طويلة , ومن هنا أتى هذا المخزون الروائي الهائل , صانعا أبطاله ونجومه ومنبوذيه وساحات الكر والفر والكمون والمخاتلة يقول الروائي السعودي تركي الحمد الذي بدأ تجربته كمفكر سياسي , انه استطاع أن يحقق جماهيرية ونجومية بنسبة تفوقت بعشرات المرات عن الوقت الذي كانت تحققه فيه كتاباته في الشأن السياسي والثقافي.
هل في ما سبق أجوبة للسؤال .. لا أدري ولكن
سأنهي ورقتي بمقطوعة متوقدة أهديها لبواكير الربيع العربي وهي للروائي البيروفي ماريو فارغاس يوسا يقول فيها ( إن مجتمعا مشبعا بالأدب هو مجتمع أكثر غنى وإبداعا وحياة , ومن الصعب أن تتلاعب أي سلطة بمجتمع قاريء وأن تخدعه, إذ يصبح الفكر النقدي فيه متطورا للغاية , الرواية وسيلة تغيير فاعلة شرط الا تكون إداة ترويج أيدلوجية , فهي لا تغير الواقع بل فقط تغير رؤيتنا نحن عن هذا الواقع).

معرض الكتاب بجامعة جازان يشهد توقيع كتاب وديوان للدكتورة ليلى الشبيلي

http://s.alriyadh.com/2012/03/01/img/552565862011.jpg
الدكتورة ليلى توقع كتابها
جازان - رؤى مصطفى
ضمن فعاليات المعرض الثاني للكتاب الذي تقيمه عمادة شؤون المكتبات بجامعة جازان ، وقعت الدكتورة ليلى بنت عبده شبيلي عضو هيئة التدريس بكلية الآداب بجامعة جازان مساء أمس كتابها الجديد: (عناصر التشكيل الجمالي والفني في شعر علي الحازمي)، والذي صدر عن الدار الوطنية الجديدة للنشر والتوزيع في طبعته الأولى ١٤٣٣-٢٠١٢م، وديوانها الصادر عن دار الفكر العربي بعنوان "زهرة".
وقد حضر التوقيع عميد شئون المكتبات والمشرف العام على المعرض الدكتور حسين بن حمد دغريري، وحشد من عضوات هيئة التدريس وطالبات كلية االتربية الأقسام الأدبية بصبيا، وزوار المعرض.
يذكر أن الدكتورة ليلى الشبيلي هي عضو هيئة التدريس بكلية الآداب والعلوم الإنسانية بجامعة جازان حاصلة على الدكتوراه في الآداب، وعضو بنادي جازان الأدبي وعضو متعاون في مركز الوطني، وإثنينية عبد المقصود خوجة الثقافية بجدة وهي كاتبة وأديبة وشاعرة معاصرة، لها العديد من الدراسات والأبحاث النقدية المنشورة في الصحف والمجلات السعودية ، والعديد من المشاركات في المؤتمرات الأدبية داخل المملكة وخارجها، وتعمل حاليا وكيلة لكلية التربية الأقسام الادبية ومنسقة لكلية الآداب والعلوم الإنسانية شطر الطالبات.



http://s.alriyadh.com/2012/03/01/img/221586151514.jpg



http://s.alriyadh.com/2012/03/01/img/950688354583.jpg
جانب من حفل التوقيع

كتاب وقارىء

إليكم جميعا.. لن تكون كلماتي كبقايا حديث

http://s.alriyadh.com/2012/03/01/img/889368081899.jpg

ثقافة اليوم - محمد المرزوقي
إصدار بعنوان ( إليكم جميعا.. لن تكون كلماتي كبقايا حديث) من تأليف القاص إبراهيم بن محمد النملة، صادر عن المؤسسة العربية للدراسات والنشر في ست وأربعين ومئتي صفحة من القطع المتوسط، حافلا بالعديد من الموضوعات التي تناغمت في أشكال فنية تقوم على الترسل الذي أراد المؤلف من هذا الإصدار أن يكون بمثابة رسائل إلى المجتمع والحياة وإلى إلى القراء جميعا، والتي يبرز من خلالهم (أما) ما تزال (حية) في ذاكرة النملة الذي خصها بالعديد من الرسائل التي يستحضر القارئ من خلالها مداد الدموع التي أبت إلا أن تكون حبرا لكتابة هذه الرسائل التي دونها المرسل ووضع عليها طابعا من دمعة (أم) لما تزل على بعد تسعين يوما من لحظات الفراق التي لم يزل المؤلف يبحث عن دمع بما يكفي لوصف فداحة الحزن..مداد يشاطر أحزانه في البوح بكل ما سيكتبه النملة في رثاء والدته، التي ما زال يخاطب في رسائله إليه زوايا المكان.. ويسائل عنها الأيام والشهور القادمة متخذا من شهر رمضان رمزا للحديث عن الجانب الروحاني لتلك الأم التي تظل لغة الفقد طاغية على رسائل النملة إليها كلمة.. كلمة.
لقد حرص المؤلف في هذا الإصدار أن يكابد عناء الكلمات ليخرج منها للقارئ مفردات أشبه ما تكون بلوحة أزهار ربيعية متناغمة الألوان، التي يحاول من خلالها أن يخرج للحزن صورة أخرى تمد الحياة بأمل من تحمل آلام الحياة.. التي أبى النملة إلا أن يتخذ من الهدوء وسيلة لتدوينها.. والتنقل بينها بإحساس يواري أحزانها.. لكي يستطيع أن يرحل عن القارئ في نهاية رسالته في صمت!

إصدارات

http://s.alriyadh.com/2012/03/01/img/625685090283.jpg


«نصف مواطن محترم»
رواية هاني النقشبندي الجديدة

الرياض- أحمد الغنام
"إنها ثورة إذا.."
"ادخلوا الثورة الى السجن.."!
"بل هي حس وطني.."
"ادخلوا الحس الوطني الى السجن.."!
"إنها مطالب شعب بأكمله.."
"ليدخل الشعب بأكمله الى السجن.."!
إنها مقتطفات من غلاف الرواية هاني النقشبندي الأخيرة, الصادرة عن دار الساقي تحت عنوان "نصف مواطن محترم"؛ وهي تصور عوالم مختلفة ومتداخلة, مستوحاة من الربيع العربي في جزء منها, وجزء آخر خيال لا حدود له.
بطل الرواية زوج فقير, يسعى الى علاج زوجته المريضة. يتهم بأنه المحرض على ثورات الشارع الثائر ضد محفل الوطن الرخامي.
يلقى بالزوج في السجن بدليل واه, إنها غسالة ثيابه التي يعمل على اصلاحها. "فهي السلاح الخطير, الذي يهدد الوطن ويغسل عقول أبنائه". يحاول عبثا ان يثبت براءته, وأن يعرف مصير زوجته التي تركها على فراش المرض, لكن بلا جدوى. حتى صدر حكم بإدانته بتهمة الخيانة دون محاكمة. يسأل نفسه في عتمة السجن "هل هي الحياة تأمل في الحياة نفسها, ام تأمل في الموت"؟
تسير جماهير حاشدة الى منزله المتواضع فتحطمه وتحرق اثاثه. "إنه مجرم.." وصفه جيرانه. "حتى زوجته كذلك". قال آخر. عندما حاول جار ثالث ان يدافع عنه, اسقطت يد غاضبة ثلاثة اسنان صفراء على الارض.
"ليكن موعده في الغد" قال زعيم الوطن في المحفل. "عاش الزعيم.. الموت للخائن" ردد الاعضاء إلا واحدا منهم, إنه نحيل الجسم,وقور وحكيم, تؤازره عضوة هي أكثر جرأة من بقية الاعضاء.
تتغير الأمور فجأة, فيصبح المتهم بطلا بعد ان اكتشف الزعيم قدرة الزوج المدان على اصلاح عطب اصاب جهاز الوطن السحري الذي يحرك الشارع. هكذا يتحول الزوج من "خائن" الى "بطل" ويصبح عضوا جديدا واستثنائيا في محفل الوطن, بعضوية مدتها سبعون عاما تجدد ثلاث مرات فقط. الجماهير التي سارت غاضبة الى منزله وحطمته, أخدت تسير في مظاهرات تأييد له, محولة المنزل الذي حطمته بنفسها الى متحف يخلد ذكرى البطل الذي سكنه. هنا يصبح التأمل في الموت الذي سيطر على الزوج فيما مضى, إنغماس في ملذات السلطة يغذيه مقعد وثير يجلس عليه تحت قبة المحفل الذهبية. يسكن قصرا صغيرا ترتفع حيطانه من تلقاء ذاتها, لا يشاركه فيه سوى ذكريات زوجته التي اختفت عندما القي به في السجن. يعيه البحث عنها حتى يأتي من يخبره أن لا جدوى من البحث وأن "الذكريات اجمل من واقعها احيانا". فينساها منصرفا الى زرع عيون له وآذان في كل شبر على أرض الوطن باحثا عمن يعبث بجهاز الزعيم محركا الشارع عكس اتجاه إرادته. "إنه التطرف" قال للزعيم, مؤكدا له أن هذا التطرف لا يأتي من تلقاء ذاته, بل هناك سر عظيم وخطير وراءه, وقد اكتشفه.
رانية المعلم, مديرة النشر في دار الساقي وصفت الرواية بأنها: "مشغولة بتقنية عالية، تستلهم عوالمها الغرائبية من الشارع الغارق في متاهة ثوراته، لتطرح سؤال الحرية في سياق حكائي ممتع".
إنها رواية في عالم متخيل, شأن معظم روايات النقشبندي السابقة, كما في اختلاس, وسلاّم, وليلة واحدة في دبي.
تصدر الرواية في حجم متوسط وتدور احداثها على مدى 266 صفحة.


صدر عن دار الفكر العربي
ديوان (العاطلون عن الحب ينامون مبكراً) لفائق منيف

ثقافة اليوم
صدر عن دار الفكر العربي للنشر والتوزيع ديوان (العاطلون عن الحب ينامون مبكراً) للزميل فائق منيف، وجاء الكتاب في ثلاث وسبعين صفحة من القطع المتوسط، والديوان ليس ديوان شعر بمفهومه التقليدي، بل خليط من تجارب مرّ بها الشاعر، فأراد أن يقطف من كل تجربة أزهارا ليضعها في باقة هذا الديوان، ويضم الفصل الأول قصائد البيت الواحد على شكل تدوينات مؤرخة كتبها الشاعر في موقع التواصل الاجتماعي (تويتر)، كل تاريخٍ يرتبط بحدث معين في حياة الشاعر أو في محيطه الوطني والعربي.
وجاء فيها من ضمن الأبيات:
سألتها: ما الحلم؟ قالت: عالمٌ من أمنياتْ..
سألتها ما الوهم؟ قالت: إنه حلمٌ تعجّله المماتْ
9 ديسمبر 2011
ويقول في أبيات أخرى:

إعراب الحبّ المنعُ من الصرفِ لدى الأعرابْ
16 سبتمبر 2011
****
كانت على متنِ الهواءِ مضيفةً...
فغدا الهوى فيها المضافَ إليهِ
07 سبتمبر 2011
*****
يا عزيزي (البوعزيزي)..
متّ حراً فاستعار الثأرُ نارَكْ..
واستردّ بها دياركْ...
واستمرت شعلةُ التحريرِ حتى أحرقتْ (حسني مباركْ)
11 فبراير 2011
****
سبحانَ من نقل الطغاةَ من القصورِ إلى الحفرْ..
سبحان - ذي الجبروت - من أخزى جبابرة البشرْ
20 أكتوبر 2011

أما الفصل الثاني فانتقى الشاعر بعضاً من قصائده العمودية وقصائد التفعيلة التي أسماها بوحٌ مفصّل، لأنها مجموعة من الأحداث والمشاعر التي تحكي لحظات من التأمل والمناجاة. ومنها ما جاء في قصيدة (أعتذر إليك يا ولدي):
عذراً..إذا سابقت قلبي انفعالاتي
وخالفت قسوتي طبعي وعاداتي

عذراً.. إذا اليد جارت وهي حانيةٌ
فأغضبت ذاتي الصغرى على ذاتي

إلى أن يقول:
ضحيةً كنتَ في دنيا مغامرتي
قصيدةً لم تزرها قطّ أبياتي

اليومَ أهديك شعراً سوف تقرؤه
يوماً وتعرف عني حجم مأساتي

غداً سينبيك شعري عن محاولتي
ألا يصيبك شيءٌ من معاناتي

وتضمن الفصل الثالث (همس اللوحات) أبياتا مصاحبة للوحات عالمية وفنانين تشكيليين وفوتوغرافيين سعوديين مثل الأستاذ أحمد المغلوث، ومزج فيه الشاعر بين الفن البصري والشعري، وربط بين اللوحات والصور الفوتوغرافية والكلمات التي تستنطق اللوحات شعرا وتؤاخي بين الفنون الجميلة المرسومة والمكتوبة. ومنها تعليقه على لوحة (الأختان لليون لبيرولت) ببيت شعر يقول:
أقبّل فيكِ أحلامي ونفسي.. فأنتِ اليوم تكرارٌ لأمسي


كتاب.. هل لديك سؤال.. هل لديك حل؟
القبلان يبرز أهمية التفكير الإيجابي في القضايا الإدارية والتربوية والاجتماعية
الرياض - شريفة الأسمري
يعد السلوك الاداري من اهم العناصر المؤثره في ايجاد بيئه عمل ايجابية وانتاجية فالمعرفة والمهارات غير كافية من دون الاتجاهات الايجابية نحو العمل ونحو الاخرين.
ولاشك ان ذلك يتطلب ابراز اهمية التفكير الايجابي في التعامل مع القضايا الادارية والتربوية والاجتماعية.
وفي هذا السياق اصدر الزميل الأستاذ يوسف القبلان كتابا بعنوان هل لديك سؤال.. هل لديك حل؟ حيث يعد محاولة لتعزيز ثقافة التفكير الإيجابي وتوجية الأنظار نحو الاهتمام بالسلوك الإداري والجوانب الانسانية في العمل وجودة الأداء، تجدر الإشارة أن الكتاب من القطع المتوسط يحوي مايربو على 150صفحة علما ان هذا الإصدار يعد احد الإصدارات التي آثرى بها الزميل القبلان المكتبة السعودية، ذات طابع اداري يلامس الجانب الإنساني والتربوي والإجتماعي للمتلقي بإسلوب شيق ومرن يتلقفة القارئ بسهولة، نظرا لبساطة اسلوب الطرح فية.

خالد العليان: تلحين أوبريت الجنادرية "قبلة النور" تشريف وليس تكليفاً

http://s.alriyadh.com/2012/03/01/img/452414865522.jpg
العليان يتشرف بالسلام على خادم الحرمين بحضور الأمير متعب والفنان محمد عبده
الرياض - مشعل العنزي
أثنى خالد العليان ملحن أوبريت الجنادرية" قبلة النور" للدورة السابعة والعشرين والذي صاغ كلماته الشاعرتان مستورة الأحمدي (رحمها الله) ومعتزة, وأداء محمد عبده وراشد الماجد وماجد المهندس وخالد عبد الرحمن. على تقديم الأوبريت الذي يعتبره مميزا جداً نظراً للدعم اللا محدود الذي يجده من وزير الدولة وعضو مجلس الوزراء ورئيس الحرس الوطني ورئيس اللجنة العليا المنظمة لمهرجان الجنادرية الأمير متعب بن عبدالله بن عبدالعزيز "حفظه الله".
وقال العليان: إن تلحين مثل هذا العمل يعتبر إنجازا ومفخرة وتشريفا وما اعتبره الا نقلة نوعية في حياتي الفنية.
واستطرد العليان خلال حديثه ل "الرياض" وقال: لن أنسى ما حييت هذا التشريف قبل أن يكون تكليفاً والسلام على خادم الحرمين الشريفين – حفظه الله – والاستماع لكلماته الأبوية الحانية والتي تعد نبراساً لي في حياتي, وأسأل الله أن يحفظ هذا الوطن وقادته ويمن علينا بنعمة الأمن والسلام ".
وقدم العليان شكره وتقديره لوزير الدولة وعضو مجلس الوزراء ورئيس الحرس الوطني ورئيس اللجنة العليا المنظمة لمهرجان الجنادرية الأمير متعب بن عبدالله بن عبدالعزيز على تكليفه بتلحين الأوبريت لهذا العام وتشجيعه الكبير ومتابعة سموه المستمرة اثناء تنفيذ العمل مما سهل من مهمتي بشكل كبير.
يذكر بان أوبريت "قبلة النور" تم ترحيله للسنة القادمة من الدورة القادمة لمهرجان الجنادرية بعد أن أصدر خادم الحرمين الشريفين قراراً بعدم عرضه خلال الدورة المنصرمة لهذا العام تضامنا مع الأشقاء العرب وما يحدث في سوريا واليمن ومصر.

وفاء عامر تبدأ في تصوير مسلسل «تحية كاريوكا»

http://s.alriyadh.com/2012/03/01/img/846714598697.jpg

القاهرة - «الرياض»، سعيد عمر
تصور حالياً الفنانة المصرية وفاء عامر دورها فى مسلسل «كاريوكا»، الذى يروى مشوار حياة الفنانة الراحلة تحية كاريوكا.
ويتناول المسلسل قصة حياة الفنانة والراقصة الراحلة تحية كاريوكا منذ مولدها حتى وفاتها وعلاقاتها بعدد كبير من رموز الفن والسياسة، ويشارك فى بطولته عزت أبو عوف، ومحمد رمضان، وفادية عبدالغنى، ومجموعة كبيرة أخرى من الفنانين، مسلسل «كاريوكا» من تأليف فتحي الجندي وإخراج عمر الشيخ.



http://s.alriyadh.com/2012/03/01/img/697325365853.jpg

"الرياض" تسأل أعضاء لجنة التحكيم

مازن الحايك ل«الرياض»:«Arab Idol» سجل أعلى نسبة مشاهدة فاقت البرامج الرمضانية

http://s.alriyadh.com/2012/03/01/img/143670842035.jpg
مازن حايك مع أعضاء اللجنة الشافعي وأحلام وراغب
دبي - تقرير علي القحيص
منّذ انطلاق برنامج(Arab Idol ) "المستنسخ"والذي يبث على شاشة "MBC "، حيث لقي هذا البرنامج مساحة واسعة من النقد والملاحظات والتعليقات والتقييمات، وأثار تساؤلات عديدة ركزت على مبررات استنساخ برنامج "أجنبي"، على شاشة عربية ك"MBC"، وتباينت آراء النقاد والمتابعين للبرنامج بين مؤيد لتعريب البرامج وبين معارض، مع الأخذ بعين الاعتبار انه يُنظر إليه كواحد من أشهر البرامج الغنائية في العالم والذي أطلقته "MBC " بنسخته العربية.
" الرياض" تحدثت إلى أعضاء لجنة التحكيم حول البرنامج، بالإضافة إلى الحديث مع مدير العلاقات العامة في مجموعة"MBC" مازن الحايك والذي أكد ل"الرياض": بأن نسبة المشاهدة للبرنامج فاقت البرامج الرمضانية دون ان يقدم احصاءات لذلك لكنه أشار إلى أن "هذه المعلومة حصلنا عليها من خلال مصادرنا التي رصدت هذه النسبة العالية من المشاهدة للبرنامج". وحول فكرة إيقاف البرنامج أو استمراره في نسخة ثانية، قال: الحايك ان مثل هذا الطرح سابق لأوانه".




الفنانة أحلام: لا يوجد بيني وبين راغب علامة خصومة


ورداً على سؤال ل"الرياض" حول عدم الانسجام بين أعضاء لجنة التحكيم، قال عضو لجنة التحكيم حسن الشافعي الذي يتسم بالهدوء: اختلافنا كأعضاء لجنة تحكيم يعتبر ظاهرة صحية ويعزز من موقف البرنامج واهميته، ويقوي شخصية المتسابق، وإن اختلفنا فهذه تحسب ميزة للتحكيم". ومن جانبه قال الفنان راغب علامة، الخلاف في الرأي لا يفسد للود قضية، وإن بدا واختلفنا على منصة التحكيم، فإننا نتفق خلف الكواليس ونتحاور ونتسامر بلا حساسيات او خصومات".
بينما قالت الفنانة أحلام التي تتميز بجرأة غير عادية:"إذا اعتبرتم انني اختلفت مع راغب علامة فهذا الاختلاف لا وجود له أبدا، كما أن هناك علاقة شخصية واجتماعية وعائلية تربطني مع راغب علامة، لكن كما تعلمون هذا هو طبعي وأسلوبي أقول رأيي بكل صراحة وجرأة ووضوح وبلا تحفظ حتى إن البعض ينتقدني لجرأتي في الطرح وطرح رأيي للمتسابق بكل صراحة، وأحيانا أوجه إعجابي أو نقدي اللاذع للمتسابق.



http://s.alriyadh.com/2012/03/01/img/766440827209.jpg
المتسابقون في المرحلة الخامسة

لن تموت أصداء ضحكات طارق عبدالحكيم وألحانه

ممدوح المهيني
لا يمكن عزل فن الراحل طارق عبدالحكيم عن شخصيته. بقدرما يدرك المتابع الأصالة في أغنياته فإنه يعجب بشخصيته وحضوره الطاغي. لذا فإن مقابلاته التلفزيونية لا تمل. فيها يضحك ويغني وينفعل ويسرد القصص والطرائف، إنه شفاف، بلا أقنعة، وبقلب مملوء بالحياة والحب. ربما لا ننتبه لقيمة الشخص وتأثيره إذا كان بيننا، ولكن إذا رحل يختفي الجانب الشخصي ونستطيع فعلا تدبر بشكل أوضح المعاني المستترة خلف أقواله وأفعاله.
طارق عبدالحكيم ترك لنا كثيرا من الرسائل والدروس، في آخر مقابلاته، بدا مهدودا من المرض، ومع ذلك كان يضحك ويغني كما هو دائما، سنرحل نعلم، ولكن صدى أرواحنا المحبة سيظل يتردد بعدنا. من هذا نعرف أن عظمة الانسان تكمن في أنه يقدم اجمل ما فيه للحياة حتى وهو يعلم المصير القاسي المحتوم.
الراحل أيضا هو أكثر فنان سعودي أعلن حبه الصريح للفن والموسيقى، وفي برنامج "نوافذ" على قناة العربية، يظهر عبدالحكيم هو يتجول في متحفه الموسيقى ويتحدث عنه بفخر وحب كبيريين، إنه يعلمنا هنا أن نظهر ما نشعر فيه بأعماقنا من احساس، حتى لو تعرض مثل هذا الاحساس للتأثيم، بقوة الشخصية والقلب المملوء بالحب نستطيع أن نعيش في الشخصية التي نريد، الشخصية الحقيقية الخالية من الادعاءات والنفاق.
وعندما يشاهد الفرد منا عبدالحكيم يتحدث بحب كبير عن الفنون التراثية ويغنيها بصوته الطبيعي الشجي نشعر بالأهمية الكبيرة لأن نلتصق بأجمل ما في تراثنا وماضينا، هذا الجمال يملأ قلوبنا بالحنين ولكنه أيضا يربطنا بالحاضر، الشخصية ستكون مبتورة إذا لم تختزن في اعماقها الذكريات الجميلة.
لو فهمنا ماذا قدم لنا الراحل سواء على المستوى الشخصي أو الفني فإن حضوره سيتسع أكثر في حياتنا، ضحكاته، وألحانه، وقلبه المملوء بالحب والحياة سيغطي على كل دعاوى الكراهية التي تملأ حياتنا..
أصداء ضحكاتك وألحانك لن تموت.. رحمك الله.

مفردة شعبية

المحش

http://s.alriyadh.com/2012/03/16/img/467593009086.jpg

مرات – حمود الضويحي
من مفرداتنا الشعبية القديمة ( المحش ) وهو عبارة عن أداة حديدية ذات أسنان حادة تشبه المنشار تثبت الى يد تنجر من الخشب بشكل انسيابي لتتمكن اليد من القبض عليها عند الاستعمال والهدف من هذه الأداة هو حصد العشب وهي ماتسمى عند العامة والمزارعين ب ( المحش ) ويسمى مايتم حصاده بها ( الحشيش ) ، وكان الناس يخرجون من بيوتهم الى المراعي أو البراري ليحشوا لماشيتهم من نباتات الأمطار عند الخصب ومن هشيم الأرض عند الجدب لإطعامها وهناك انواع مفضلة لدى الحيوانات تحبها وتقبل عليها عند الأكل ، وقد وردت ( الحشيش ) هذه اللفظة في العديد من قصائدهم ومنها على سبيل المثال ماقاله شاعر مداعباً زوجته عندما دخلت عليه البيت بعد ان ذهبت لحش العشب من البر للماشية وأتت بشيء يسير لايستحق التعب والعناء هذا البيت :
تحزمت في البيت بأربع طرايد
وراحت تحش وجابت البر كله
وقال شاعر آخر لزوجته التي جلبت حشيشاً رديئاً للماشية مداعباً أيضاً :
ورى حشيشك يالسنافي حنابيز
والناس زهار الخلا يقطفونه
فأجابت على الفور :
هذا ردى حظي وقل التوافيق
وإلا الخلا ماصكوا الباب دونه

اللغز

http://s.alriyadh.com/2012/03/16/img/115237819698.jpg

إعداد: عادي الشمري
الأسبوع الماضي كان لغز الأسبوع من طرح الشاعر/ ياسر السويس من الرياض والذي يقول:
انشدك عن توم مهم يتفارقون
مع طول فترة حلهم متخالفين
على الفراق لغيرهم يتعاونون
من شانهم روس خضعت غصب وتلين
وقد كانت حلول الشعراء:
اقول يا ياسر عساكم تسلمون
ومعني تاصلك باللغز الثمين
المقص الحل جعلك ما تهون
يشتغل في مهنته بين اصبعين
عبيد فنيس الوهبي.بريدة
يأهل الألغاز يالي تبدعون
لغزكم معروف عند المبدعين
لغزكم هو المقص بلا سنون
عارفينه وماسكينه باليدين
خليل عثوان الحبيلي.الرياض
تومٍ على مر الزمن يتلازمون
دايم تلاقيهم ترى متعاونين
مقص يقطع أكثر اللي يرغبون
من القماش يفصله لو هو متين
أحمد بن ناصر المحرج.الرياض
التوم يا ياسر لقيناهم يجون
داخل مقص وكل الأمة خابرين
مع كل خياط إلا جاه الزبون
واللغز وارد والجماعة شاهدين
صلاح بن عبدالله اليابس.رحيمة

مرحبا يابن سويس ولا يهون
مشرف الصفحة وكل متابعين
توم باطراف المقص يتعانقون
وفي معانقهم فراق القطعتين
علي عبدالعزيز علي الصالح. حائل

لغزكم هو المقص بلا ظنون
ومعروفن عند كل الفاهمين
له خياطين الملابس يشترون
هذا حله وأنا شيخ العارفين
فرج ظاهر الغرنوق.الرياض
كما توصل للحل نثراً:
عبدالرحمن السواجي، خلف عائد السحوم/ بريدة، عبدالرحمن إبراهيم المشعل، هادي سعد الدوسري.
كما أن هناك حلولاً شعرية على وزن آخر:
بلهون ياللي ترمع اللغز بلهون
حله مع التفكير ينحل ويبين
قلنا مقص اللي من السوق يبشون
بوقتن مضا ونقول ذلحين ذلحين
سعد بن صنهات السهلي.الدرعية

مقصّ حلاق له خنوك وسنون
تسمع لها بالصوف حسك وتلحين
تخضع له ارقاب تعالت عن الهون
وتحز نواصي رجال عزيزين
عبدالله الحربي .الرياض
يالي لرمز اللغز دايم تحلون
هذا المقص ويقسم الواحد ثنين
نا عرفت الحل ونتم تعرفون
واللي يحلونه رجالن كثيرين
عبدالعزيز سعود عيد الدوسري.الدرعية

لغز الأسبوع

كتبه للصفحة الشاعر/ محمد الرشيد من الرياض ويقول:

بنت تعيش من المصايب وتعتاش
معسوفة تلقى ظهرها تقل كف
له موقف بين الملا يبرد الجاش
في حكمها ما ينفعك كثرة اللف
تصغر لها روس ويدفع لها كاش
لا ضاعت الحيله وحيل الفتى جف
نستقبل حلول اللغز على الفاكس: ٠١٤٨٧١٠٧٠.
ويفضل الإرسال عبر الإيميل:
rb-khozama@alriyadh.com.
ونرحب بطرح الألغاز

خلال الأيام الثلاثة الأولى..

نفاد ديوان (وعلى الماء بصمة) للزميل الحميدين

http://s.alriyadh.com/2012/03/17/img/931908121441.jpg
سعد الحميدين
ثقافة اليوم - محمد المرزوقي
نفد ديوان الزميل الشاعر سعد الحميدين الذي أصدره بعنوان ( وعلى الماء بصمة) والذي أصدره عن منشورات الجمل.. والذي كان ضمن الإصدارات التي قدمها الناشر عبر إحدى دور النشر المشاركة في معرض الرياض الدولي لهذا العام 2012م حيث تضم هذه المجموعة الشعرية أربعة عشر نصاً شعرياً جديداً.. وتعد المجموعة الشعرية الثامنة من بين المجموعات الشعرية التي أصدرها الحميدين خلال مسيرته الثقافية، حيث كانت آخر مجموعة شعرية صادرة بعنوان "غيوم يابسة 2007 م حيث صدر للحميدين المجموعات الشعرية التالية: رسوم على الحائط 1977، خيمة أنت والخيوط أنا 1986، ضحاها الذي 1990، وتنتحر النقوش أحياناً 1991، أيورق الندم 1995 وللرماد.. نهاراته 2000م




http://s.alriyadh.com/2012/03/17/img/011526854672.jpg
غلاف الديون

نيابة عن وزير الثقافة والإعلام..

د. الحجيلان يدشن بوابة النشر الإلكتروني ويكرم اللجان والفائزين بجائزة الغلاف

http://s.alriyadh.com/2012/03/17/img/322182193739.jpg
د. الحجيلان يدشن بوابة الوزارة للنشر الإلكتروني
تغطية - مريم الجابر
نيابة عن وزير الثقافة والإعلام معالي الدكتور عبدالعزيز خوجة دشن وكيل الوزارة للشئون الثقافية المشرف العام على معرض الرياض الدولي للكتاب 2012م الدكتور ناصر الحجيلان دشن بوابة وزارة الثقافة والإعلام للنشر الإلكتروني،في حفل أقامته وكالة الوزارة كرمت فيه اللجان العلمية لجائزة الوزارة للكتاب، والجهات الأمنية المشاركة في المعرض، والفائزين بجوائز أغلفة الكتب.. وذلك في حفل أقيم ظهر يوم أمس الأول بقاعة فندق مداريم بالرياض.
وفي كلمة ألقاها الدكتور الحجيلان أكد فيها على أن الأمل معقود يتوفر مقر أوسع وأكبر ليتسع دور النشر أكبر، لكون الاستيعاب المكان قليل والدول الأجنبية تمثيله محدود.. مشيرا إلى ما تجده الوزارة من إلحاح على الإطلاع على دور النشر الاجنبية.. معللا إلى جانب المساحة بضوابط المشاركة ألتي أكد أنها ستكون بشكل أعلى من ذي قبل للإفساح للكتب الجيدة بالمشاركة.. حرصا من الوزارة بقيادة الوزير ونائبيه لصناعة كتاب سعودي متميز ولن تحصل الا بوجود وبرامج وخطط للنهوض بصناعة الكتاب .
وسنحرص على ضبط شراء الكتب واهمها حقوق الملكية وإضافة نوعية من المعرفة فالسنوات القادمة تشهد الكثير من التغيرات ومنها إضافة نظام الباركود ،الذي سيبدأ منذ الأعوام القادمة.. مختتما كلمته بالتأكيد على التقدم للوزارة بالأفكار الملهمة من الجميع وخاصة من الشباب.
وقد شهد الحفل كلمة للناشرين قدمها حسن يانس من لبنان ، تحدث عن تصوراته عن المعرض ، وكيف تعامل الناس مع الحدث على أنه حدث حقيقي في حياتنا.. مشيدا بما شاهده من تطورات في تنظيم المعرض، بوصفه حدثا ثقافيا كان ينتظره الناشرون العرب والقارئ المحلي والعربي بوجه عام لما يتميز به معرض الرياض الدولي للكتاب من نجاحات متواصلة جعلته الأول عربيا بين سائر معارض الكتاب.. حيث حضر الحفل سفير دولة السويد لدى المملكة.. وجمع كبير من الإعلاميين وضيوف المعرض والناشرين والمهتمين بالشأن الثقافي.. كما شهد الحفل كلمة اللجنة الثقافية للدكتور حمود أبو طالب وقصيدة شعرية ألقتها الشاعرة هدى الدغفق والتي أهدتها إلى الشاعرة والكاتبة الدكتورة فوزية أبو خالد.. كما قام مدير عام الأندية الأدبية الأستاذ عبدالله الكناني خلال الحفل بتقديم نبذة تعريفية من خلال عرض مرئي عن بوابة الوزارة للنشر الإلكتروني.



http://s.alriyadh.com/2012/03/17/img/023351658431.jpg
د. ناصر الحجيلان والسفير السويدي خلال الحفل

في ختام برنامج المقهى الثقافي..

د. ناصر الحجيلان: الوزارة تفكر في مشروع شركة للتوزيع.. والأندية أولى بتنفيذه

http://s.alriyadh.com/2012/03/17/img/079781316084.jpg
د. الحجيلان خلال اللقاء المفتوح بالمثقفين وضيوف المعرض
تغطية – محمد المرزوقي
وصف وكيل وزارة الثقافة والإعلام المشرف العام على معرض الرياض الدولي للكتاب الدكتور ناصر الحجيلان، بأن الاختلاف في الرؤية على مناسبة ثقافية أو طرح ثقافي معين، من البديهي حدوثه لكون كل منا ينظر من زاوية باتجاه معين.. الأمر الذي يقابله رؤية أخرى مردها زاوية معينة.. إلا أن تغيير مواقع الرؤية إلى الأشياء كفيل بإعطاء نظرة شمولية أقرب ما تكون إلى الصواب، إن لم تكن هي الصواب.. الأمر الذي ينعكس على رؤيتنا لجماليات الأشياء والحكم على ما حولنا في مختلف مجالات الحياة.. جاء ذلك خلال (اللقاء المفتوح) بالمثقفين وضيوف معرض الرياض الدولي للكتاب في دورته الحالية 2012م ختاما لفعاليات المقهى الثقافي الذي يقام على هامش البرنامج الثقافي المصاحب للمعرض في دورته لهذا العام بفندق مداريم بالرياض.
وقال د. الحجيلان: إن الحديث عن جائزة الوزارة للكتاب، من خلال ما سمعت وقرأت وسئلت عنه، حديث يكاد ينصب في نقطة جوهرية، والتي تتمثل في القيمة المعرفية للكتاب الفائز، وهنا أبين بأن هذه الجائزة وضعت تحقيقا لعدة أهداف، تمكن في مجملها الكتاب المفيد إلى التقدم إلى أيدي القراء وما عداه فسوف يتأخر بتقدم غيره، إذ إن الوزارة حريصة على الكتاب الذي يحوي جودة في المنهج، وإضافة علمية، وبناء معرفي جديد.. الأمر الذي يجعل من الكتب الفائزة وغيرها في الدورات القادمة مستحقة للفوز وأصحابها بالتكريم،عبر آلية هذه الجائزة التي شُكل لها لجنة علمية قادرة على تحقيق ما سعت إليه الوزارة من خلال جائزتها للكتاب.
وفي رد للمشرف العام على المعرض على ما يتعلق بمشاركات دور النشر المحلية، أوضح بأن هناك تقييما لكافة الدور المشاركة محليا ودوليا، إلا أن الدور المحلية والخارجية ربما ستكون أمام سقف أعلى من معيارية المشاركة إذا ما تم إقامة المعرض في دورته القادمة في مركز المؤتمرات والمعارض، لكون الموقع الحالي لا يلبي سوى نصف الطلب المتزايد في المشاركة في المعرض.. أما عن الوزارة ودورها مع المؤلف السعودي مع وما يحدث من قضايا ضد دور خارجية، أشار د. الحجيلان إلى أن الوزارة تساند المؤلف قدر ما تستطيع إلا أنها لا تملك أدنى سلطة على دور النشر الخارجية.. مؤكدا على أن الوزارة في هذا السياق تسعى إلى دعم صناعة الكتاب المحلي من خلال خطوط إنتاجه المختلفة مؤلفا وناشرا وتوزيعا.





أما فيما يتعلق بمعضلة توزيع الكتاب المحلي، فوصف د.الحجيلان هذه الإشكالية بأنها من ضمن الأولويات التي تدرسها وزارة الثقافة والإعلام للبحث عن حل جذري لها.. موضحا بأن الوزارة خلال هذه الفترة تواصل دراسة إيجاد شركة لتوزيع الكتاب السعودي.. مقترحا أن تسند هذه الشركة إلى الأندية الأدبية بطريقة المساهمات من قبل الأندية، وخاصة في ظل ما حظيت به من دعم سخي من قيادتنا الرشيدة.. معللا إسنادها من جانب آخر بأنه فيما لو أسندت للوزارة فسيكون دورها ضعيفا ولن تقدم الهدف المنشود منها ما سيجعل من هذا الإسناد هدرا للوقت والجهد والمال.
وفي رد على إحدى المداخلات عن المكتبات العامة أوضح المشرف العام على المعرض بأن لدى الوزارة 84 مكتبة عامة، وما تزال لديها توجهات لإنشاء مكتبات عامة في عدد من المناطق التي ما تزال بحاجة إلى مكتبة عامة، مما يتوقع معه أن تتجاوز الوزارة في عدد المكتبات ما يزيد عن 100 مكتبة عامة.
وأضاف د. الحجيلان خلال اللقاء المفتوح في رد له على مقترح توقيع المؤلفين داخل دور النشر، بأن المساحة الحالية للدور المشاركة تمت في ظل الحرص على أن تستوعب مساحة المعرض ما أمكن من دور النشر بطريقة مدروسة من عدة جوانب، حتى في ما يتصل بمساحة الممرات، الأمر الذي لا يمكن معه استيعاب برامج التوقيعات اليومية في داخل مقرات دور النشر المشاركة.. لعدم وجود ركن أو مساحة على الأقل تستوعب مكان للموقع، وتتيح لزوار الدار مساحة مناسبة للاطلاع على معروضات الدور.. موضحا بأن التوقيعات وإن كانت في المعارض الكبيرة تتم داخل دور النشر إلا أن المساحة الكبيرة لدار النشر تسمح لوضع ركن خاص بالتوقيع داخل جناح الدار، الأمر الذي لا يمكن تنفيذه في معرض الرياض الدولي للكتاب حتى الآن بسبب المساحة التي لا تستوعب سوى نصف عدد دور النشر المتقدمة للمشاركة في كل دورة.




http://s.alriyadh.com/2012/03/17/img/539854506194.jpg
جانب من حضور المقهى الثقافي




كما وصف وكيل الوزارة للشؤون الثقافية بأن عدم إقامة معرض الطفل الذي يقام في جناح مستقل بالمعرض وإقامته متزامنا مع (اليوم العالمي للطفل) مقترح لا تؤيده رؤية الوزارة لكون المعرض نجح أن يكون لكل الأسرة بمختلف فئاتها العمرية، كما أن تنمية ثقافة الطفل من خلال وجوده مع أسرته، وعبر هذه التظاهرة الثقافية تحديدا لها قيمتها ورونقها الخاص في نفوس الأطفال ولدى أسرهم، مما أعطى نجاحا لفعاليات معرض الطفل، وحقق نجاحات كبيرة من حيث الإقبال عليه من جانب، وجعله في تطور مستمر من خلال الفعاليات والورش والبرامج الترفيهية والمهارية المختلفة من جانب آخر.
وعن إمكانية تدوير إقامة المعرض كل عام في منطقة، أكد د. الحجيلان أن المعارض الدولية مرتبطة في إقامتها بالعواصم من جانب، ومرتبطة بمدة إقامتها من جانب آخر.. مشيرا بأن الوزارة لا تمانع في إقامة معارض أخرى للكتاب في أي منطقة من مناطق بلادنا، إلا أنها ستكون محلية ومن ثم لن تحقق النجاح المتوقع لها، لارتباط دور النشر بمشاركاتها في المعارض الدولية المختلفة.
وختم المشرف العام على معرض الرياض الدولي للكتاب، حديثه عن جملة من الأسئلة والمداخلات حول إدارات الأندية الأدبية وواقع رؤساء مجالسها قائلا: يجب أن يعي الجميع أن هؤلاء ليس (رؤساء) وإنما يترأسون مجالس تقوم على الإجماع على القرار الذي يشترك فيه (10) أعضاء منهم رئيس المجلس.. مؤكدا على أن ما يصل الوزارة من أن بعض رؤساء الأندية لكونه قاصا أو شاعرا أو روائيا.. يمارس دور الناقد والمجيز لما يصل النادي من مؤلفات.. بأن وزارة الثقافة والإعلام لم تضع مهمته بمسمى رئيس مجلس القصاص.. ولا الرواة.. ولا رئيس مجلس الشعراء.. وإنما رئيس مجلس إدارة نادي أدبي عليه أن يعي هذا المسمى كما عليه أن يكون قادرا على استيعاب جميع العقليات.. وأن يكون قادرا من خلال مجلسه على استقطاب كافة شرائح المجتمع الذي وضع النادي منهم وإليهم.

فيما شهد توافداً كثيفاً في يومه الأخير..

مليونا زائر لمعرض الكتاب.. والمبيعات تجاوزت 25 مليون ريال

http://s.alriyadh.com/2012/03/17/img/335362815133.jpg
إقبال كبير للزوار حتى الساعة العاشرة من مساء يوم أمس
الرياض - محمد المرزوقي
أوضح رئيس اللجنة الإعلامية لمعرض الرياض الدولي للكتاب الأستاذ محمد عابس أن عدد زوار المعرض بلغ حتى يوم الخميس 22 ربيع الآخر 1433ه ، (1671000) مليونا وستمائة وواحدا وسبعين ألف زائر وزائرة، فيما بلغت المبيعات (25597000) خمسة وعشرين مليونا وخمسمائة وسبعة وتسعين ألف ريال.. مشيرا إلى أن البوابات أغلقت مرتين يوم الخميس بسبب شدة الزحام، وتم فتحها مرة أخرى عقب خروج بعض الزوار، موضحاً أن مواقف السيارات امتلأت بالكامل إلى جانب الشوارع في الأحياء المحيطة بالمعرض.
وفي ذات السياق، شهد المعرض توافداً كثيفاً من الزوار يوم الجمعة 23 ربيع الآخر 1433ه منذ أن فتح المعرض أبوابه عقب صلاة العصر، حيث شهدت صالات المعرض زحاماً شديداً من الزوار، تسابقوا على شراء النسخ الأخيرة من بعض الكتب والإصدارات، فيما توقعت مصادر مسئولة داخل المعرض أن يقترب عدد الزوار من مليوني زائر في آخر أيام المعرض.. حيث أسدل الستار في العاشرة من مساء يوم أمس على أكبر تظاهرة ثقافية.

مشاهدات من معرض الرياض الدولي للكتاب في دورته الحالية للعام 2012م

http://s.alriyadh.com/2012/03/17/img/766917891533.jpg
محمد المرزوقي - عدسة: نايف الحربي
محمد المرزوقي - عدسة: نايف الحربي

http://s.alriyadh.com/2012/03/17/img/385013160188.jpg
} عدد من منسوبي هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر يتابعون الصحافة المحلية في الصباح الباكر من يوم أمس.. وذلك قبل أن يشرع معرض الرياض الدولي في دورته الحالية 2012م أبوابه للزوار.



http://s.alriyadh.com/2012/03/17/img/017909444354.jpg
} شهد يوم أمس إقبالاً كبيراً من الزوار، باعتبار أنه اليوم الأخير لفترة إقامة المعرض.. الأمر الذي جعل من إقبال الزوار كثيفاً بشكل فاق كل الأيام منذ افتتاحه وسط نجاحات أمنية متواصلة في تنظيم هذه التظاهرة الثقافية.



http://s.alriyadh.com/2012/03/17/img/802684802398.jpg
} الزيارات الطلابية لمرحلة التمهيدي للبنين والبنات حيث شهد المعرض خلال الفترة الصباحية زيارات لطلاب المدارس من جميع مراحل التعليم العام.. وفي مقدمة ذلك المرحلة الابتدائية للقسمين البنين والبنات.

محمد البرجس شاعر القرن الرابع عشر

إثبات على تدخل الرواة في النصوص

http://s.alriyadh.com/2012/03/17/img/614821506072.jpg
جمود النافع
سعد الحافي
يا من لقلبٍ راف من عقب الاجداب
يومين(1) ثمٍ ركبت له بتجديب
أذوى نباته بدل العشب بتراب
غادٍ كما الصبخا رياضه دباديب
غادٍ كما الهبود متمذهب ذاب
بين المحاني سرب الدود تسريب(2)
ما من رفيق ولا صديقٍ ولا أصحاب
ولا من بني عمٍ ولا من معازيب
يجارحون اللي من العام منصاب
لو كان ما يبرى صواب الرعابيب
كيف اتعرض للمنايا والاسباب
ما قبلي أحدٍ يشرب السم تجريب
أصعد جبالٍ دربها وعر وأصعاب
واطا بنيران توقد لواهيب(3)
من شأن قمارٍ إلى ما الشفق غاب
يسني على قلبي سناي الزواعيب(4)
ما من ذبيلٍ حاصل منه الاتعاب
السهر ورقو الرجوم المراقيب(5)
كزيت له مرسال ما رد لي جاب
الا(6) يضربني ادروبٍ عباعيب
مدري من المرسال ما ياصل الباب
او عادةٍ له ما يجيب المناجيب
والله لولا قولة الناس نهاب
لا استردفه من فوق رملا من الشيب (7)
ولخلخله لو هي تعثر بالاطناب
لو هو بنزل مقطعين العراقيب(8)
بحث خفاي وبينه عند الاجناب
وعرفني(9) اللي ما يعرف المواجيب
ويا لايمي يامال مسموم الانياب
مشوك الغاسق وسيع اللغابيب(10)
متعسرٍ مضرابها تعي الاطباب(11)
تبحل به القرا وفهامة الغيب
يلوم من عينه به الدمع قد راب
دمعٍ وغي ودم وأتلاه ربريب
كني يتيم ماتت امه وهو ساب
يفوت ليله(12) بين عبره وتقنيب
من لوعة الفرقا غدا له تحطاب
عاف الرضاع وعاف حلو المشاريب
يتمٍ تعرض له بلطم بوثاب
يلعبون به الوغادين تلعيب
عليك يا قايد مها ريم الاشباب
يا مذوب قلوب العشاشيق تذويب
يا عايف العايف هو العود والشاب
من بعد شبحه ما تهقواه خطيب
كد له يعالجني على الروح غصاب
أقول لا ويقول غصبٍ بلا طيب(13)
الله رماني له بشبكات الانشاب
مزهبٍ درجه لمن مر تزهيب
ساعة نطحني ناوشن خمسة أنداب
هذا ورى هذا تقافن بترتيب
يا حمود خضت من الهوى قيش وغباب
ودويت باظلامٍ تهاوى سراديب
تاه الدليل وضاع فكري والأرباب
بقعا تصفقني بشرقٍ وتغريب
اقنب قنيب اللي تربا بالاشذاب(14)
ذيبٍ عيونه مثل لون المشاهيب
لاب الموارد وانثنى عقب ما لاب
الورد فاته وانتوى للمعازيب(15)
وارزم رزيم مهرفل الخلج بجراب
خلو ولدها بالمضامي ولا جيب(16)
نواضره من كثر الاهمال شياب
حتى وعميت ما تشوف الجراجيب(17)
وانحب نحيب امانعٍ رم الاسلاب(18)
ولا حصل له من حماقا طلاليب
الكل منهم يدعي الثار طلاب
وتغانموا شوفة خياله بتقريب
صبرت صبرٍ بأول العمر ماثاب
حتى بضع بي داخل الجرح ما اطيب
ليته يماشيني على شرع وكتاب
افك حقي عند بعض المناصيب
الشاعر:
محمد بن برجس الناصر من آل راشد من الاساعدة من عتيبة ولد عام 1315ه تقريباً في بلدة الزلفي ، نشأ يتيماً ، ويمتاز شعره بالسلاسة وعذوبة اللفظ وجزالة المعنى ،توفي رحمه الله عام 1411ه.
دراسة النص:
ورد النص في مخطوط الربيعي وبلغ عدد أبياته خمسة وعشرين بيتاً وأورده حمود النافع في كتاب شعراء من الزلفي وبلغ عدد أبياته ستة وثلاثين بيتاً وعند المقارنة بين المصدرين (كما هو موضح في الهوامش) نجد أن هناك اختلافا حيث سقطت بعض الأبيات عند الربيعي واختلفت بعض الاشطر والمفردات بالإضافة إلى ترتيب أبيات النص وقد أفادني (عبد العزيز البرجس ابن الشاعر) بأن الراوية حمود النافع كان يأخذ مباشرة عن والده وبالتالي هو الأقرب للصحة واعتقد أن هذا الاختلاف دليل على تدخل الرواة في النصوص ولذلك اعتمدت هنا ما جاء عند النافع مع الإشارة للاختلاف مع الربيعي في الهوامش،وقد بدأ الشاعر قصيدته مبيناً معاناته وحرمانه مشبهاً قلبه بالصحراء التي كساها الربيع ثم ما لبث أن ذوى العشب وصارت جرداء مجدبة ،وكيف أنه لا يجد صديقاً أو قريباً يخفف عليه مصابه رغم أنه مقتنع بأن مصاب الحب لا أمل في شفائه بعد أن ألزم نفسه ركوب المصاعب من أجل تلك الفتاة القمرية الجمال،وقد عانى السهر والاختلاء مع نفسه في الشرفات الجبلية بعد أن أرسل لها رسولا لم يأت منها بجواب ثم يقسم بالله لو انه لا يخشى من أحاديث الناس لقام باختطاف حبيبته واستصحابها على ظهر راحلته لا يخشى أحد،ثم يدعو على اللائم له أن تنهشه أفعى لا شفاء من سمها وان مثله لا يلام مشبهاً حالته بحالة يتيم الأم الذي يمضي ليلته بالبكاء رافضاً المرضعات بحثاً عن صدر والدته وأن الشاعر كما هو اليتيم محتاج إلى حبيبته التي هي أشبه بغزال الريم التي تأتي في مقدمة قطيع الغزلان ،ويستمر في وصف مقابلته الأولى لها شاكياً لمن سماه حمود معاناته وأنينه الذي يشبهه بعواء الذئب الجائع أو حنين الناقة التي فقدت حوارها أو نحيب الأسير المطلوب الثأر من أخصامه متمنياً أن يذهب مع من أحب إلى محاكمة عادله تنصفه.

الهوامش:
1-عامين
2،3-لم ترد عند الربيعي
4- اسوات الزعابيب
5- بلا ذبيلٍ حاصل بس الاتعاب=السهر وأرقي الرجوم المراقيب
6-دلى
7- حمراً من النيب
8- لا خلخله لو هي تخثع بالاطناب=لو هو ابنزل املسبين العراقيب
9-وعرضني
10-ومن لامني يامال مسموم الانياب =مذروبة الغاسق لبيب اللغابيب
11-غمقٍ صوابه ما تداويه الاطباب
12-ليله
13- لم يرد والأبيات الخمسة التالية له
14- وأعوي عوى ذيبٍ على راس مرقاب
15- واصبح يجر اعواه جوعان ومريب
16-وحن حنين مهرف الخلج بجراب = خلي ولدها بالمفالي ولا جيب
17-غدت عيونه بيض والقلب قد شاب = حتى وعميت ما تشوف الجرابيب
18- لم يرد عند الربيعي.



http://s.alriyadh.com/2012/03/17/img/323402256784.jpg
ابراهيم الربيعي



http://s.alriyadh.com/2012/03/17/img/560255463242.jpg
الشاعر محمد بن برجس الناصر



http://s.alriyadh.com/2012/03/17/img/149345655160.jpg
مخطوط قصيدة البرجس

سلوكيات القوافي

الأمثال والتربية

فالح الشراخ
لم يكن الشعر الشعبي بعيدا عن المشاركة والتفاعل مع الحدث، ومن هذا المنطلق اصبح له دور فاعل ومؤثر لكونه يجد قبولا وله قاعدة كبيرة من المتلقين والمهتمين، وهذا يؤكد ان هذا الشعبي الجميل له تأثيره في تغيير السلوكيات وخصوصا شعر الوعظ والنصح ونقل التجارب، كما تضمن حكما وامثالا تمثل خلاصة تجارب من سبقونا، وهذه الأمثال قد تكون حصيلة تجربة مريرة، أو سعيدة، لذا لم يبخل علينا السابقون بحصر هذه الممارسة ونتائجها في عدة كلمات موجزة.
ويعد المثل مادة خصبة لدراسات متعددة الجوانب سواء الاجتماعية والاقتصادية، أو في التعاملات اليومية مع الآخرين، ولقد حرص العديد من الباحثين على جمع هذه الثروة، لتكون في متناول يد المتلقي والباحث الذي يريد أن يطلع على تراث آبائه وأجداده، وخلجات نفوسهم وما يرجونه وما يخافونه، وكيف يتعامل مع الأعداء، وكيف يتعامل مع الأصدقاء، والمتلقي إذا أمعن النظر في هذه الأمثال وجد فيها أصالة وعمقاً وصدقاً وهي لا تقل عن أمثال العرب قديماً، حيث تشكل اللهجة الفارق فقط إضافة لفارق الظروف الاجتماعية والاقتصادية وغيرها.
والأمثال الشعبية لها مصادر أساسية هي الذاكرة ومخزون كبار السن منها والمصدر الثاني الشعر الشعبي والمصدر الثالث هو المجتمع ونتاج تجاربه. وإذا كان لهذا المخزون التراثي الثقافي أهمية كبيرة خصوصاً للأجيال القادمة، فما الطريقة الصحيحة لتفعيله لصالح الجيل؟ إن أفضل طريقة هي تخصيص جزئية من مقرر التربية الوطنية لموروثنا الشعبي وما يحمله من ثروة مهمة لجيل اليوم. إن ربط جيل اليوم بتراثه وما خلفه الأجداد من تجارب أمر مهم وليس كما يفسره البعض بالرجعية.
ومن الجوانب المهمة في تفعيل الموروث الشعبي في مجال التربية نقل التجربة ونتائجها للمتلقي في إطار تربوي ناجح بحيث يسهل على أبناء هذا الجيل تقبل المعلومة أو القصة أو المثل، إن موروثنا الشعبي يحمل مخزوناً كبيراً من التجارب الناجحة والمفيدة سواء في مجال التعاملات اليومية أو في المجال الاقتصادي والاجتماعي لذا لا يتردد بعضهم في قول المثل أو الحكمة عند الدخول في حل المشاكل والمنازعات أو في مجال النصح والإرشاد حيث تستخدم كوسيلة ودعم للمقولة، وقد تحقق بفعلها نجاح في المهمات ولها قبول لدى العاقلة من الناس والمثل يقول "العقل وزير ناصح" ومعظم الامثال الشعبية والحكم لها صياغة واضحة استخدم فيها البديع ومرونة اللغة وعمق المعنى لتحقيق الهدف ووصولها الى المتلقي بشكل مفهوم ومقبول.

أقل ما يُقال

إنسانية النقد!

بداح السبيعي
طالب الشاعر عبد الرحمن الشمري أعضاء لجنة تحكيم مسابقة شاعر المليون عبر برنامج (المغاني) -الذي تم استحداثه هذا العام على هامش المسابقة- بالتعامل بإنسانية مع الشاعر المُشارك وعدم استخدام القسوة النقدية معه مراعاة لأهله وأبنائه وقبيلته الذين يُتابعونه، وفي اعتقادي أن تحقيق هذا المطلب لا يمكن تنفيذه إلا بطريقة واحدة وهي الاستغناء عن أعضاء لجنة التحكيم، لأن النقد الجريء للشاعر ومُصارحته بجوانب الضعف في قصيدته أو أداءه لا تتنافى أو تتعارض مع الإنسانية، فما دام قد رضي بالجلوس أمام لجنة التحكيم فعليه أن يتقبل كل ما يصدر منها من ملاحظات وأحكام.
وكذلك أعتقد بأن أي لجنة تحكيم شعرية سيختل عملها بتواجد عضو ضعيف أو خجول لا يمتلك الجرأة على مواجهة الشاعر بعيوب قصيدته، أو يضع في ذهنه اعتبارات خارجية عند نقد ما يُعرض عليه من أشعار، صحيح أن حساسية الشاعر الشعبي لا تزال شديدة جداً تجاه النقد،بدليل السخط الذي يصبه كثير من الشعراء على لجان التحكيم بعد خروجهم من برامج المسابقات، إلا أن هذا الأمر لا ينبغي أن يكون سبباً في خضوع الناقد لرغبة الشاعر أو رغبة من يُتابعه، ولا يُمكن النظر للنقد على أنه تجريح إلا حين يتجاوز حدود القصيدة ليتحول إلى هجوم على شخص الشاعر أو حين يقوم أحد أعضاء لجنة التحكيم بالسخرية بالشاعر والتبرع بنصحه بترك الشعر والتفرغ لأمور أخرى أكثر أهمية كما حدث من قبل..!
في المرة الأولى التي قرأت تصريح الأخطل حين قال: (نحن معاشر الشعراء أسرق من الصاغة) استفزني هذا الاعتراف وظننته يحمل أقصى درجات الوقاحة و"قوة الوجه"، أما اليوم ومع كثرة السرقات الأدبية فقد زاد إعجابي بالأخطل وباعترافه الجريء وبسرقات شعراء ذلك الزمن، فسرقاتهم كانت تأتي لطيفةً وخفيفةً وتدل على ذكاء وذوق رفيع واحترام للمسروق منه، ومن النادر أن تكون سرقة الشاعر الحقيقي آنذاك ثقيلة وغبية و(فاضحة) كما هو الحال في سرقات بعض مؤلفي ومُستشعري هذا الزمان ممن يتضح مدى قناعتهم بإتباع سياسة "سرقة الجمل بما حمل"..!
أخيراً يقول المبدع فيصل السواط:
يا كثرهم قدّام عيني ولا اخترت
إلا أنت يجبرني عليك اختياري
إن شفتك بعين المحبه تشجّرت
وإن غبت عني صرت كلي صحاري!

يتكون من عشر لوحات غنائية

قبلة النور اسم أوبريت الجنادرية المقبل

http://s.alriyadh.com/2012/01/30/img/905205824080.jpg

الدمام - ماضي السهلي
اعتمدت اللجنة المنظمة لمهرجان الجنادرية اسم «قبلة النور» عنواناً نهائياً لأوبريت الجنادرية المقبل الذي سيتغنى به المطربون محمد عبده، راشد الماجد، ماجد المهندس وخالد عبدالرحمن ليلة الاربعاء بعد القادم الموافق 8 فبراير في افتتاح الدورة السابعة والعشرين من مهرجان الجنادرية.
ويتكون أوبريت «قبلة النور» من عشر لوحات استعراضية وعدد من المشاهد الدرامية التي نفّذتها مجموعة MBC، وتدور موضوعاته حول الدور الإنساني الكبير الذي تلعبه المملكة في العالم اليوم بفضل السياسة الرشيدة التي رسمها خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز، كما يتناول الأوبريت الإنجازات التي حققتها المملكة في كافة المجالات التنموية إلى جانب إنصافها للمرأة وتكريمها بالقرارات السامية المتعلقة بمشاركتها في مجلس الشورى والانتخابات البلدية.
يذكر أن الأوبريت الجديد هو الأول في تاريخ الجنادرية الذي توكل فيه مهمة كتابته لشاعرتين سعوديتين هما الشاعرة الراحلة مستورة الأحمدي والشاعرة معتزة. فيما تولّى تلحينه الملحن خالد العليان في أول إطلالة له أيضاً في أوبريت الجنادرية.



http://s.alriyadh.com/2012/01/30/img/899166238434.jpg





http://s.alriyadh.com/2012/01/30/img/087647585174.jpg

مراهناً على «جرأة» النقد العالية

فايز المالكي: لا خلاف مع التلفزيون السعودي.. وانتظروا «سكتم بكتم» بثوبه الجديد

http://s.alriyadh.com/2012/01/30/img/246467076857.jpg
فايز المالكي
الرياض - نصر الأنصاري
قال الفنان فايز المالكي في تصريح ل"الرياض" إن ظهوره في برنامج "ضيف الأولى" عبر شاشة القناة السعودية الأولى مساء الخميس هو أبلغ رد على الذين أشاعوا وجود خلاف بينه وبين التلفزيون السعودي، مؤكداً أنه يكرس هذه الأيام جميع جهوده ليظهر الجزء الجديد من "سكتم بكتم" بصورة متميزة تليق بما ينتظره الجمهور السعودي.
وقال المالكي إن تصوير المسلسل سيبدأ قريباً وفي أكثر من دولة من بينها الهند وأمريكا, مشيراً إلى أن الجرأة في النقد ستكون حاضرة أيضاً في الجزء الجديد وبشكل أقوى من السابق "لأن هذا دورنا كفانين حيث ننبه المسؤول عن المشاكل والقضايا ونقدم له الحلول التي قد تساعد على إنهاء هذه المشاكل"، واضفاً جرأته ب"المسئولة" التي لا تتجاوز قيم المجتمع السعودي المحافظ. وأوضح أن العمل سيضم كوكبة مميزة من الفنانين بأدوار بطولة على رأسهم علي المدفع وفخرية خميس وعبدالعزيز الفريحي وعوض عبدالله.
وعن مشاركاته المسرحية ذكر المالكي أنه بصدد تقديم مسرحية في الفترة القريبة المقبلة وأن الترتيبات جارية الآن مع أمانة مدينة الرياض.
وعن ملابسات ظهوره في القناة الأولى ضيفاً على برنامج "ضيف الأولى" خاصة وأن ذلك يأتي في الوقت الذي أشيع عن وجود خلاف بينه وبين التلفزيون، نفى المالكي وجود أي خلاف حالياً مؤكداً أن ظهوره جاء تأكيداً لذلك إلى جانب أن البرنامج جميلٌ بفكرته وبمذيعيه الشباب المتميزين ولهذا السبب لم يتردد في قبول دعوتهم "لكن أتمنى من مقدمي البرنامج سعد وفيصل القحطاني أن يكونا أكثر أريحية في التعامل مع الكاميرا". وعن حساباته الشخصية على الإنترنت أفاد أنه لا يمتلك حساباً في الفيسبوك ومن يريد أن يتواصل معه فعبر حسابه في التويتر فقط. وختم حديثه ل"الرياض" بشكر معالي وزير الثقافة والإعلام وسمو نائبه على ما يقدمانه لدعم الدراما المحلية متمنياً لوكيل الوزارة الأستاذ سليمان العيدي كل التوفيق في مسئولياته الجديدة في التلفزيون السعودي.

نون الطائف تختتم دورة فن تصوير «الماكرو»
http://s.alriyadh.com/2012/01/30/img/020258501302.jpg
لقطة للمتدربين مع الخديدي والريحان
الطائف- خالد الحسيني
اختتمت جمعية الثقافة والفنون بالطائف ممثلة في لجنة التصوير الضوئي أولى فعالياتها هذا العام بدورة فن تصوير الماكرو والتي أقيمت خلال ثلاثة أيام نظرية وتطبيقية قدمها مشعل الريحان في قاعة الفنون التشكيلية بقصر»شبرا» التاريخي وبحضور»15» فوتوغرافيا من عدة مناطق بالمملكة ، هذا وتم خلال أيام الدورة زيارة لوادي سيسد لتطبيق العديد موضوعات الماكرو التي تم شرحها خلال الدورة.
من جهته عبر الريحان عن شكره إلى الجمعية على حسن الاستضافة وإلى منسق الدورة زياد خضر مقرر لجنة التصوير الضوئي مشيراً لجمال مدينة الطائف معتبرها أجمل مدن المملكة طبيعة ومناخاً، مما يشكل مسؤولية على مصوري المنطقة على إظهارها بأجمل حلة راصدين لكل ما تحويه من جمال، وفي نهاية الدورة تقدم فيصل الخديدي مدير جمعية الثقافة والفنون بالطائف بخالص الشكر والتقدير لمشعل الريحان وإلى منسوبي لجنة التصوير الضوئي ولجميع المشاركين بالدورة مقدماً بعد ذلك شهادات حضور المتدربين وتكريم لمدرب الدورة .



http://s.alriyadh.com/2012/01/30/img/516492734332.jpg
لقطة لأحد أعمال المتدربين بفن الماكرو

على البال

عندما يسرق الإعلاميون المحترفون ..!!

محمد الرشيدي
بعد عام من الثورات العربية كان التنافس على اشده بين الفضائيات لعربية لتقديم مادة وثائقية عن ما يسمى الربيع العربي، كان القاسم المشترك في اكثر الوثائقيات يتركز على نجاح واهمية لقطات تاريخية لبعض الهواة، على سبيل المثال في وثائقي على قناة الجزيرة كانت الظروف والصدفة القاسم الاهم في اتاحة الفرصة لمجموعة من الصحفيين لتصوير اشد الصور المؤثرة للثورة المصرية، فبعد منعت السلطات المصرية قبل الثورة اسكان النزلاء في الغرف المطلة لاحد الفنادق على كوبري قصر النيل، تم السماح للمصورين في بعض الغرف في زوايا الفندق وتكون الصدفة والظروف مهمة في ذلك عندما كانت غرف الزوايا هي المطلة على اهم الاحداث والاشتباكات ما بين الثوار وقوات الشرطة!!.
مقتل الشاب برصاص الشرطة وتوثيق هذا الحدث المؤثر كان بكاميرا لجوال فتاة، تم اعتبار صرخاتها وفجعتها وتأثرها بمشهد القتل من اهم المؤثرات التي اعطت للحدث تفاصيل تجريدية اخرى، كذلك الحال في تونس، كانت المشاهد الخاصة بالهواة لها تأثيرها الساحر في تغير مجرى احداث لثورة.
العامل الاهم في ثورات الربيع العربي هو الهاوي وكاميرا الجوال، الاعلاميون المحترفون كانوا في وضع لا يحسدون عليه، الاعلامية منى الشاذلي وطاقم برنامجها الساعة العاشرة على قناة دريم كانت كاميراتهم توثق احداث مأساوية لكن من يجرؤ على بثها والنظام لازال قائما، والنتيجة فيما بعد ثقة رجل الشارع بهؤلاء الاعلاميين، كاميرا الجوال مع الهواة لم تكن متلونة كبعض لاعلاميين، بل كانت صادقة ومؤثرة.
وكما ان النظرية تقول ان الثورة تخطف من ابنائها، فكذلك الحال مع من كانت لقطاتهم وصورهم العامل الاهم في قلب موازين الاحداث، بعد الثورة تناقلت الفضائيات هذه اللقطات واستغلها الكثير من الاعلاميين المتقلبين للحديث عن الثورة والتنظير بذلك وكيل الشتائم للانظمة السابقة، كما هو الحال الطريف ايضا في الاعتصامات بميدان التحرير واستغلال هذه الاعتصامات في كسب الانتخابات لهم، فخسر الثوار خسر هواة التصوير الذين تكررت لقطاتهم على اشهر الفضائيات العالمية ولم تنصفهم إلا اقل من ساعة من الزمن قناة الجزيرة الفضائية في تسليط الضوء عليهم والالتقاء بهم.
في سوريا المشهد اكثر ايلاما، العنوان الذي اثر في كثيرا قبل ايام هو (حمص تحت القصف) النقل المباشر وغير المحترف كان سيد الموقف، الجوال وكاميرته الساحرة كانت الوثيقة الاهم التي فضحت النظام السوري، الكل متلهف للفرج لاخواننا في سوريا لنشاهد الوثائقيات الاهم من وجهة نظري في التاريخ العربي المعاصر، لبشاعة اجرام القوات السورية وللمدة الطويلة التي يعاني منها ابناء الشعب السوري تحت القصف والحصار، فمشاهد القتل كانت حاضرة بلغة كاميرا الهواة، فاصبح المشهد السوري اليومي مسلسلا بطوليا بتصوير الهواة.
ولكن السؤال الاهم كيف يمكن استغلال الكم الكبير من اللقطات المهمة في توثيقها بصورة غير العشوائية التي شاهدناها، فاللاسف البرامج التي عرضت بعد عام من الثورة التونسية والمصرية لم تكن بالمستوى المأمول ما عدا برنامج واحد فقط كان على الجزيرة ،وهذا يؤكد ان اغلبية الفضائيات العربية هي فضائيات ناقلة وغير مفكرة ومبدعة، مع تاكيدي ان لاعلاميين المحترفين سرقوا ابداع لقطات ابطال الثورات العربية لهواة!.

ألعاب جازان التراثية في الليالي القمرية .. ماض عريق

http://s.alriyadh.com/2012/03/23/img/095890158065.jpg
الفصية
جازان- محمد مجيري
تتمتع منطقة جازان بصور متعددة للألعاب الشعبية القديمة التي تعتبر موروثاً شعبياً متعدد الاتجاهات ومتنوع المواهب الحركية وقد اندثر غالبيتها في الوقت الحاضر بعد أن استحدثت ألعاباً ووسائل ترفيه أخرى ، ورغم ذلك تعتبر الألعاب الشعبية ذا طابع مميز وجميل ، ولا تقتصر تلك الألعاب على فئة معينة أو سن محدد فالأطفال والكبار والذكور والنساء يزاولونها كل حسب ما يناسبه بحسب الجنس والعمر ، فألعاب الرجال تعرف بقوانينها الصارمة وتجد لها حكماً صارماً ، أما ألعاب النساء فتعرف بلينها ورقتها ، وتمارس هذه الألعاب في الإجازات الصيفية والشتوية والأسبوعية خصوصاً في الليالي القمرية قديماً وعلى ضوء الكهرباء في الوقت الحاضر ومن أبرز تلك الألعاب :
الفصية :
لعبة طريفة تتميز بحسن التصرف والذكاء وطريقة لعبها تتكون من مجموعتين وتكون كل مجموعة في صف متواز على الأرض وتبدأ بالقرعة "الكمية" ومن تأتي عنده القرعة يبدأ باللعب وذلك بوضع "الظاء" وهو عبارة عن (شيء صغير) داخل يد أحد أفراد المجموعة الأخرى فإن وجد الظاء تتحول اللعبة لصالح مجموعته أما إذا لم يجده فتستمر نفس المجموعة في اللعب مع تقدمهم خطوة للأمام (أي من كان جالساً في الخلف بالمجموعة ينتقل للأمام ) وهكذا تستمر اللعبة حتى الوصول للنهاية المتفق عليها من قبل المجموعتين ، فالمجموعة التي تصل أولاً هي الفائزة.
،وإذا لم يعرفه يبقى كما كان، ويستمر اللعب بهذه الطريقة.
المزقرة:
لعبة جماعية وأقل عدد يلعبها اثنان وهي :عبارة عن استخدام عصوان الأولى طولها 40سم أو 60 سم تقريباً وهي مدببة من طرف واحد وتسمى (قب) والعصا الثانية مدببة من الطرفين تسمى المزقرة، وطولها مابين 15سم إلى 20 سم تقريباً، وطريقة اللعب هي :يبدأ لعبها بإجراء الكمية ( القرعة ) لمن يبدأ اللعب ، البداية قيام أحد الفريقين بوضع العصا الصغيرة على الأرض فوق حفرة مستطيلة ثم يقوم بنزعها بواسطة العصا الكبيرة ثم بضربها بكامل قوته إلى أعلى باتجاه الفريق الآخر فإن تمكن أحد أفراد الفريق الثاني بمسك العصا الصغيرة فيعتبر فريقه فائزاً أما إذا لم يستطع الإمساك بها وهي طائرة، فيذهب إلى مكان سقوطها ويصوب جهة الحفرة التي وضع عليها القب ايضا وبشكل تقاطع، فإذا استطاع إصابة القب بالمزقرة يخسر اللاعب ، أما إذا لم يصب القب فيأخذ اللاعب القب من الحفرة ويضرب المزقرة من أي جهة يريدها مردداً كلمة حب للأعلى وأثناء ارتفاعها يضرب بالقب ضربة قوية في أي اتجاه ويلحقها ويضربها ضربة ثانية مردداً كلمة حبين ثم يضربها ثالثة ويلحقها مستخدماً القب في الذرع وتحسب كل عشر عدات بشوط.
المرقع:
يلعبها الرجال وهي أنه يجتمع عدد منهم بشرط أن يكون عددهم "شفعا" وينقسمون إلى فريقين ويجلسون متقابلين ويؤخذ الكمية ليقوم الفريق الأول بتخبئتها وذلك بأن يسدل رداء على أيدهم جميعا ويعملون حركة تغطية تحت الستار المسدول لتخبئة الكمية في قبضة أحدهم ثم يزاح الستار وتمد الأيدي مقبوضة تجاه الفريق المقابل ويتقدم أحد أعضاء الفريق الثاني ليخمن في أي قبضة تقع الكمية وبعد التفرس وإمعان النظر يشير إلى اليد التي ظن أن الكمية بها فإن صدق ظنه أخذ الكمية لفريقه وإن لم يصدق فعليه أن يمد يده ليتلقى ثلاث ضربات "بالمرقع" من كل فرد من أفراد الفريق الثاني.
الخطفة :
عبارة عن دائرة يكون وسطها أحد اللاعبين والبقية يدورون حول اللاعب وهم يرددون كلمات معينة مثلاً(أنا أخطف، أنا ألمس) وعلى بعد من هذه الدائرة منطقة نجاة أخرى حيث يقوم أحد اللاعبين بخطف اللاعب الذي داخل الدائرة ويسرع إلى منطقة النجاة وينطلق وراءه اللاعب الآخر للامساك به، فإذا استطاع الإمساك به فيحل محله في الدائرة، أما إذا لم يستطع فيرجع إلى مكانه وتعاد اللعبة ثانية وبهذه الطريقة تستمر اللعبة.
بس أعمى:
دائرة حولها مجموعة من اللاعبين يرددون بصوت عال (بس اعمي طالع للسماء ) وهم في حركه دائرية ، وفي داخل الدائرة اثنان معصوبي الأعين بقطعة من القماش وفي يد احدهما علبتان يضرب بعضهما ببعض لإظهار الصوت ، والشخص الآخر يحاول أن يتتبع صاحب الصوت للامساك به فإن امسك به فهو الفائز ، والممسوك خاسر ويخرج من اللعبة ويأتي شخص آخر في مكانه وهكذا تستمر اللعبة .
الكندي :
لعبة جماعية عناصرها :ملعب ولاعبون وأداة لعب تسمى (القحف) من الفخار بشكل دائري والملعب عبارة عن مستطيل يقسم إلى خمسة أقسام أو إلى ثمانية ، ولكل قسم منها مسميات
تسمى(أولي، ثني، ثلوث، ربوع، خموس، سدودس، سبوع، ثمون)، وطريقة اللعب هي أن يرمي اللاعب القحف في كل قسم ويحاول إخراجه من داخل القسم أو الحارة علماً بأنه يكون واقفاً ومتحركاً بقدم واحدة فإذا استطاع إخراجه من داخل قسم أو حارة يواصل إلى النهاية في اللعبة أما إذا تعثر ولم يستطع إخراج القحف فيخرج من اللعبة وتتاح الفرصة للاعب آخر وهكذا تستمر اللعبة.
طبطب :
لعبة شعبية تتميز بالمهارة والخفة والنشاط واللياقة البدنية العالية وهي تتكون من مجموعة من الشباب حيث يقع الاختيار على احدهم بحيث يأخذ شكل زاوية قائمة ويداه على ركبتيه ويكون الرأس مع الظهر موازياً للأرض تماماً، ويقف اللاعبون في صف طويل يبعد عنه حوالي 5 امتار ثم يبدأ الأول بالقفز من على ظهر اللاعب ويأتي بعده الثاني والثالث وهكذا مع تردد بعض الأهازيج لحشد الهمم وهنا يجب على اللاعب ممن يريد القفز أن يحذر من ملامسة جسمه لجسم أو ظهر اللاعب المنحي، أما إذا لامسه فإنه يحل محله لأنه بهذا يعتبر خاسراً، واللاعب الذي كان منحنيا يكون طليقاً ويبدأ باللعب مع المجموعة، فإذا لم يلمسه أي لاعب يبقى مكانه ويزيد في الارتفاع.

أحاديث في الأدب الشعبي

يا لَيْت حضر السِّيف باكر يشدون ** ويجون ما بين جْبِلِة والفريده

http://s.alriyadh.com/2012/03/28/img/376580179004.jpg

عبدالرحيم الأحمدي
أكثر ما شدني لتناول موضوع اليوم إقبال الجيل الجديد على تدوين التراث الذي فقدنا أكثره بسبب عدم انتباهنا إلى أهمية تدوينه، وهو الأدب الشعبي الذي يحتفظ بتاريخ ومعطيات الماضي من جميل الابداع الشعري والفكري والتاريخي الاجتماعي والسياسي، فلقد وقع بين يدي كتاب "شاعرات من قبيلة مطير" من جمع وإعداد ليلى بنت عياد المطيري، وكما يبدو من منهج الإعداد والجمع تمكن الكاتبة من المنهج المتبع في النقل والتدوين بما يدل على حصول الكاتبة على درجة علمية مكنتها من التأليف وفق منهج علمي معتمد. ولاشك أن هذا الكتاب يجيء وفق دوافع أدبية بعيدة عن الاعتداد بالانتماء، وإنما إيمانا بالواجب نحو ما نعرف وإسهاماً في جهود بدأت تظهر في كثير من المناطق، وهذا هو المنهج المثالي لجمع الموروث الشعبي في بلادنا، والعبور إلى الدراسات المتخصصة من خلال النصوص المطروحة أمام الباحثين والدارسين.
ولقد أٌعجبت بالروح التي دفعت المؤلفة لهذا الطرح، ولمست العوائق التي لم تعجز المؤلفة أن تمضي في محاولتها لتحقيق هذا الأنجاز، فالرابط بين الكاتبة وما تناولت أكثر متانة منه فيما حرم منه آخرون وأخريات، ولعلها لا تتوقف من دون أن تطور هذا المشروع لاسيما وأن مصادرها اليوم اكثر غزارة من القادم، فلتهتبل الفرصة السانحة لاستيفاء ما يدور بخلدها من مشاريع ثقافية تتصل بالموروث الذي تجاوزته اخريات من بنات جيلها، ولم يعد لديهن الحافز أو التذوق الذي يغذي الدوافع والحوافز.
ولقد خلصت من قراءة ابداع شاعرات مطير إلى صدق عاطفة المرأة واقدامها وشجاعتها في إبداء رأيها وإيراد خواطرها ورؤاها، ولن يتوقف ذلك على نموذج الفناه منذ عزوف ميسون ابنة بجدل عن حياة الرفاهية في بلاط الخليفة رغبة في حياة البادية حيث نسائم السعة تبثها الفياض المزهرة، والأرض الفسيحة، إلى تجارب أخريات رفضن القصور ابتغاء الرحابة.
أوردت المؤلفة نصاً للشاعرة طلقاء الميزانية تمقت فيه حياة المدينة في الكويت إبان ازدهار الحياة فيها وإقبال الناس من كل صوب اليها، ولكن طلقاء أبت إلا حياة البادية ورحابتها، وربما أخفت هذه المشاعر عمن حولها لئلا تصرفهم عما هم مقبلون عليه من تعلق بالحياة الجديدة وإغرآتها المادية، وقد أدى بها كتمان ما تكابد والتحسر على حياة ألفتها في صباها إلى الزهد في الطعام ومن ثم الوفاة.
وقد أرسلت أبيات تحسر إلى بعض من لم يغادر الديار إلى الحاضرة، ومنها:
يا هنيٍكم يا ناس بالليل تَسْهَون
وانا طوال الليل نومي زهيده
ياليت حضر السِّيف باكر يشدون
ويجون ما بين جْبِلِة والفريده
وجبلة والفريدة كما يبدو أماكن من ديار مطير، وحضر السيف سكان المنطقة المجاورة للبحر في مدينة الكويت. وتواصل بث اشواقها:
ياخوي قالوا لي: على الرضْم يردون
والليلة الفتنا علومن جديده
وكلمة "الفتنا" أصلها "لفتنا" وربما كانت لهجة مطيرية أو خطأ في النقل، ومثلها"علومن" إنما هي "علومٍ" ولا نلوم المؤلفة فكتاب الشعر الشعبي لهم مذاهب متعددة ولم يستقروا أو يتوصلوا لقاعدة معتمدة. وتنتقل الشاعرة إلى وصف المنازل البرية وتقاليد أهلها في ذلك الزمن:
يازِين بَنْي بيوتهم يوم يبنون
في حاجر كِدْ ضَفْ عشب وفريدة
وان جا عصيْرٍ بالمجالس يسجون
في رأي شيخ ما يخالف وعيده
لهذا الوصف أهمية لبيان جمال المضارب تتناثر في تناسق جميل، اختير لها اماكن مرتفعة عن مجرى السيل الذي لا ينبت عشباً ولا نبتا مثلما تزدان به الربى من نبت الربيع، والحاجر مكان مرتفع يحتفظ بالبذور لتنبت مع المطر، ومن تقاليدهم جلسة ما بعد صلاة العصر حيث يجلسون من حول عميد القوم يتبادلون الاحاديث والأخبار، وتمتدح العميد هذا بأنه لا يتردد في رأي أو وعد يقطعه، دليلا على سداد رأيه وتضامن الرجال معه.
وأخيراً تتحدث عن النجدة والدفاع عن الحقوق في زمن افتقد إلى الأمن واعتمد فيه الناس على أنفسهم للدفاع عن حقوقهم وفق النظام المدني الحديث.
هذه مشاعر امرأة لم يكن الشعر شاغلها، ولكنها اختارته للتعبير عما يختلج بين جوانحها، والشعر أبلغ اداه للتعبير عن عميق المشاعر والتأثير في المتلقي.
وما بقي من الأبيات هو:
وان صاح صياح من الضد مغبون
قال اركبوا يا قوم جاكم وعيده
تناحتوها بالمعاذر يعنون
اللي ركب واللي يطلق حديده
لحقوا لهم بوش من الهوش مشحون
ردوه ما بقي لهم لو شريده
هذه دقة وصف لحالة لم تعد مما يحدث منذ الوحدة الوطنية، لاستقرار الأمن وانتظام أمور الدولة، وتبدل أسباب الحياة إلى الأفضل. ولشاعرة مجهولة تذكر المؤلفة قصة امرأة كثر خطابها، ولكنها ترفض الزواج منهم لأنها لم تجد فيهم من تتوفر فيه الشروط التي تطلب توفرها فيمن يتزوجها، وعرض عليها اخوها خطبة رجل تقدم لخطبتها وكان دون طموحها فقالت:
يا ليتهم يوم انهم شاوروني
على"مليس" السور والاً "هضيبان"
حيث انهم يوم اللقاء يذكرونِ
قطاعة الفرجة وذربين الايمان
هذان الفارسان" مليس"و"هضيبان" من أشهر فرسان القبيلة، وهذا طموحها. وهذه الأبيات شاهد على عدالة المجتمع البدوي الذي لا يتسلط بنفوذه على المرأة، ولكن هذه الحالة ليست عامة وإنما هي في النخبة وفيمن تجدر استشارتها لتميزها وبروزها بين نساء القبيلة رأيا وحكمة وعقلا. ومن أولئك النساء البارزات طفلة التي تزوجها الشيخ الفارس خلف الفغم والتي تقول له:
لا يا خلف الفغم وَيْن انت منا
ليتك نهار العيد عندي تشوفِ
خَضًبْت لك روس الذوايب بحنا
ومن الغيا خَضًبْت حتى الكفوفِ
وشذرة زمامي فوق نابي تدنًي
والثوب يشكنُّه منابي ردوفي
أين كان الفارس في أيام العيد؟ في الغزو و الثارات؟ حياة ما أشقها وما أقساها، لا عادت.
اما التقاليد الاجتماعية ومعايير الجمال في زمن طفلة فقد شدتنا إليها في أبياتها الجريئة، هي المرأة الحرة الحصان تقول ما يحلو لها من دون ريبة، وان كان في نفسي شيء من مفردة الكفوف إذ إنه من الطبيعي تخضيب الكفوف، لذا أشك في أن تكون مفردة أخرى. ويبدو أن عمها "وطبان" عرض عليها الزواج من آخر ذكر لها انه سنافي، ولكنها أصرت على الزواج من الفارس خلف الفغم، معبرة عن رغبتها هذه بقولها تخاطب عمها:
يا عم يا "وطبان" شفِّي خلافي
شفِّي غلام تدفق السمن يمناه
شفِّي خلف زبن العياد المقافي
زًبْن الحصان ليا ارتخى سير علباه
أزرى الجمل ينقل جهاز السنافي
ما هو بورث جدود، كسبه بيمناه
خلف لم يعتمد على تركة وإنما اعتمد على كسبه بيده، وهذه فضيلة. ثم تقارن بين خلف والآخر المقترح الزواج منه فتقول:
سنافيَّكم يا عم ماهو سنافي
ليا نظرته كِنْ عينه مداواه
خلف ليا دار البدل بي لقى في
و انا ليا درت البدل فيه ما القاه
لقد شخصت شخصية المقترح وأبدت ما يميز الرجال مما لم يكن في المقترح وأخيراً تمجد خلف بقولها:
بالقيظ هَفْهوف وبالبرد دافي
ما هو بهلباجٍ كبير محقاه
لقد لعب الخيال بريشتها فرسمت هذه اللوحة قبل أن يكتمل الحلم واقعاً، وهذا خيالها لمستقبل أيامها مع خلف، وقد رسمت شخصه وشخصيته بما تحلم به المرأة. فيمن تتمنى الزواج منه.
كتاب ممتع يا ليلى وظريف نتمنى أن تنجزي غيره وأنت أهل للابداع، وحبذا لو طورته وفصلته ليشبع نهم القارئ ويجيب عن تساؤلاته.

بالتعاون مع كرسي د. عبدالعزيز المانع..

أدبي الرياض ووحدة أبحاث السرديات ينفذان ندوة السرد والهوية‎

http://s.alriyadh.com/2012/03/28/img/531427531133.jpg
شعار النادي
ثقافة اليوم - محمد المرزوقي
يشارك نادي الرياض الأدبي في إقامة الندوة الدولية الأولى، التي تنفذها وحدة أبحاث السرديات بكلية الآداب بجامعة الملك سعود بالتعاون مع كرسي الدكتور عبدالعزيز المانع للغة العربية وآدابها، وذلك برعاية معالي مدير جامعة الملك سعود الدكتور عبدالله بن عبد الرحمن العثمان، حيث تنطلق فعالياتها في الاثنين والثلاثاء 9-10/4/2012م صباحًا، وذلك في مدرج كلية الآداب بالدرعية، وقاعة اجتماعات قسم اللغة العربية بعليشة، ومساءً في مقر نادي الرياض الأدبي بالملز، ويشارك فيها ثلاثون باحثا، ويستضيف النادي في مقره الجلسة الثالثة مساء يوم الاثنين ويشترك فيها الدكتور إبراهيم الشتوي بورقة بعنوان استبدال الهوية ( قراءة في رواية "خارج الجسد" لعفاف بطاينة)، و د.بسمة عروس (التغاير بين الهوية الذكرية والهوية الأنثوية في السرد الروائي: رواية خاتم لرجاء عالم نموذجاً) والدكتور حسين المناصرة بورقة بعنوان ( بطلات بلا هوية: مقاربة في رواية "الأرجوحة" لبدرية البشر) ، والدكتور صالح معيض الغامدي بورقة عنوانها (الذات والهوية الملتبسة: نص "أشق البرقع..أرى" نموذجاً) والدكتور معجب الزهراني بورقة بعنوان (الكتابة ضد الهوية: مقاربة في الكتابة النسائية المعارضة) ويدير الجلسة الدكتور صالح المحمود، كما يستضيف النادي مساء يوم الثلاثاء الجلسة السادسة التي تختص بالشهادات السردية، ويشارك فيها كل من:الزميل الأستاذ عبد العزيز الصقعبي، والأستاذة أمل الفاران، والأستاذة بشاير محمد، والأستاذ عبد الواحد الأنصاري، ويديرها الأستاذ هاني الحجي.
وبمناسبة انعقاد الندوة وجه رئيس النادي الدكتور عبدالله الوشمي شكر واحتفاء أعضاء مجلس الإدارة وتقديرهم لجهود الزملاء في وحدة السرديات، وعلى رأسهم رئيس اللجنة التحضيرية للندوة الدكتور معجب العدواني، وما بذلوه من جهود متميزة في الإعداد والتحضير للندوة، ونقل استعداد النادي وتشرفه بكل الشراكات التي ينفذها مع جامعة الملك سعود وأجهزتها المتعددة.. مشيرا إلى أن النادي سيتولى طباعة كتاب الندوة، وإلى أن النادي يستعد لعقد شراكات جديدة مع السنة التحضيرية في الجامعة، إضافة إلى استمرار الدورات المتخصصة التي تنعقد بالشراكة مع كرسي د. عبدالعزيز المانع.

قراءة في كتاب تاريخ الشعر النبطي

حقوق الباحثين .. وإثقال الكتاب بالهوامش!!

http://s.alriyadh.com/2012/04/09/img/797764102363.jpg

سعد الحافي
صدر عن( دار جداول) كتاب للزميل الباحث إبراهيم حامد الخالدي يحمل عنواناً كبيراً هو" تاريخ الشعر النبطي :مدونة زمنية لأهم أحداث الشعر النبطي في ألف عام" جاء في نبذة الغلاف الأخير أن الكتاب" يهدف إلى إستبيان التسلسل الزمني لحوادث وتطورات الشعر النبطي، وتزويد المكتبة العربية بمدونة زمنية لأهم الأحداث مرتبة ابتداء من الزمن التقريبي لظهور الشعر النبطي بشكله المتعارف عليه حالياً في القرن الحادي عشر الميلادي(الخامس الهجري)حتى سنة تأليف الكتاب وفي فترة تقارب الألف عام".
وأقول إن كتابا بهذا العنوان الفضفاض كنت أتوقع أن يكون جامعاً مانعاً ويكون في أجزاء متعددة وان يكون بذل فيه جهد جبار من المؤلف وان يكون درساً بالفعل تطور الشعر النبطي مع تحفظي على التسمية ولكن من قراءة الكتاب أجد أنه خالف المتوقع من الباحث ولم يغط المحتوى العنوان ومن أهم الملاحظات العامة نخرج بما يلي:
1-يبدو أن الزميل الخالدي استعجل فجمع ما يمكن تجميعه من هنا وهناك دون تحقيق وتمحيص مكتفياً بما وقع تحت يده من كتابات الباحثين المنشورة والذي كان النصيب الأكبر منهم لكتاب صفحة "خزامى الصحارى" في جريدة الرياض وللأسف ان المؤلف لم يشير إلى ذلك وخالف الأمانة العلمية في ذلك.
2-لم يوثق مصادر المعلومات ويبدو أنه طبق المثل"ولّم العصابة قدام الفلقة" فكان تبريره لهذا أنه لا يريد أن يثقل الكتاب بالهوامش!!وأقول قد نقبل هذا الكلام من غير باحث يجهل أدوات البحث العلمي ويجهل حفظ حقوق الآخرين ولكن لا نقبلها بهذا التعمد ممن يدرك فداحة ما يقوم به.
3- يؤخذ على الباحث أنه لم يتناول الأحداث التاريخية التي ترصدها قصائد الشعراء في حين أنها ربما تكون الوثيقة الوحيدة على هذه الأحداث.
4-لم يحصر كافة الشعراء خلال هذه الفترة الزمنية الممتدة لألف سنة ولم يضع منهجاً واضحاً في اختيارهم وقد أهمل الكثير منهم وربما الأهم ممن ذكرهم.
5- أعتمد على التاريخ الميلادي وكان الأجدى اعتماد التاريخ الهجري المرتبط بالشعر النبطي.
6- ركز على القرنين الرابع عشر والخامس عشر الهجري وذكر نزراً قليلاً عن ثمانية قرون!!ولو سماه " تاريخ الشعر النبطي في قرنين" لكان أقرب للصحة.
7-نشر الكثير من الأبيات الشعرية دون أن يصحح أخطاءها التي لا تخفى على من لديه أدنى إلمام بالشعر وكذلك لم يدقق في تاريخ وفيات عدد من الشعراء.
وفي النهاية يعتبر الكتاب في مجمله إضافة لمكتبة الأدب الشعبي وتطرقي لبعض الملاحظات وتجاوزي عن بعضها عسى أن يتدارك ذلك من الباحث في طبعات أخرى.

أقل ما يقال

نسف نظرية التوحش.

بداح السبيعي
قِلة من الباحثين والنقاد في ساحة الشعر النبطي –والأدب الشعبي عموماً- هم الذين يمتلكون الشجاعة لإبداء وجهات نظر وإصدار أحكام نقدية مخالفة للسائد استناداً إلى خلفية ثقافية واسعة وتأمل وبناء على مؤشرات ودلائل ملموسة، والدكتور سعد الصويان أحد أولئك القلائل ممن تجد في طرحهم الجِدة والتميز وكذلك الجرأة في نسف الكثير من المقولات والأحكام والتصورات –لاسيما المرتبطة بالثقافة الشعبية- التي نستقبلها ونؤمن بها دون تمحيص لكثرة ما ترد على مسامعنا لتصبح مع مرور الزمن اعتقادات راسخة تصعب زحزحتها أو تغييرها.
ومن أبرز التصورات الخاطئة التي قام الصويان بجهد كبير ورائع لتقويضها، من خلال جمع ودراسة النصوص الشعبية الشعرية والنثرية دراسة علمية، ذلك التصور الغريب عن حياة الإنسان في جزيرة العرب قبل عقود غير بعيدة من الزمن بأنها حياة همجية ووحشية تعمها الفوضى المطلقة ولا يحكمها أي أنظمة أو قوانين تحكم العلاقة بين أفرادها وقبائلها والمجتمعات المحيطة بهم، فصورة (البدوي المتوحش) صورة نمطية لا تحملها أذهان الرحالة الأجانب والمستشرقين فقط، بل هي صورة يكاد يحملها معظم أبناء الجزيرة العربية عن أجدادهم الراحلين، فمن خلال مؤلفه القيّم (الصحراء العربية ثقافتها وشعرها عبر العصور قراءة أنثروبولوجية) قام الصويان بنقض هذا التصور الراسخ بتوسع في باب (سلوم العرب) التي ذكر بأنها كانت "تحكم تعامل القبائل مع بعضها البعض وكذلك مع الحضر والعالم الخارجي (...) وتضمن استمرار وجودهم وسلامة حياتهم وممتلكاتهم في ظل انعدام السلطة المدنية" وقام بإيراد الكثير من الشواهد الشعرية والنثرية القديمة التي تدعم رأيه الذي يتعارض مع إطلاق هذا التصور عن ذلك الزمن.
ولفت نظري أيضاً في حوار الدكتور سعد الصويان الأخير مع الزميل علي المفضي في البرنامج المميز (رحلة في وجدان شاعر) حديثه الصريح عن شعراء النبط القدماء كابن لعبون والشويعر وابن ربيعة والقاضي وابن سبيّل ورميزان وجبر بن سيار، وتمييزه بين أساليبهم في كتابة القصيدة بناءً على رؤيته النقدية واطلاعه الواسع على أشعارهم، وقد جاء حديثه الموجز أشبه بالرد على العديد من الآراء الغريبة لبعض الكتاب والشعراء والمتلقين الذين يُعيدون اسطوانة المفاضلة بين الشعر النبطي القديم والجديد دون وعي بتمايز أسلوب كل شاعر أو مجموعة شعراء عن الشعراء الآخرين من معاصريهم، ما يجعل من عملية المفاضلة عملية صعبة أو عبثية ولا تعدو أن تكون في معظم الأحيان تعصباً لشعر عصر من العصور ضد آخر أو محاولة عقيمة لإثبات التفوق بالكلام المجاني..!
أخيراً يقول المبدع راشد النفيعي:
ما هد قلب الشعر وأنتِ وريده
الا بعد ما قلتِ القرب كايد
ليلة لقانا كان مولد قصيدة
وليلة وداعك مات فيها قصايد!

بعد أغنيتهما «زمن ما هو زماني»

ديو عبادي الجوهر ووردة الجزائرية.. حين يخذل اللحن الأصوات العظيمة

http://s.alriyadh.com/2012/04/09/img/746370037775.jpg
عبادي ووردة قبل تسجيل الأغنية في القاهرة
عبدالرحمن الناصر
خلال الأيام الماضية فاجأ الفنان الكبير عبادي الجوهر الساحة الغنائية بديو جديد مع رفيقة الدرب الغنائي وردة الجزائرية بعنوان "زمن ما هو زماني" من كلمات العماني طارش غصّن وألحان النديم. وبطبيعة الحال، فإن التوقعات لسماع عمل جميل واستثنائي ارتفعت عالياً كون من سيغنيها هما نجمان كبيران ومن رموز الأغنية الشرقية في زمنها الجميل الذي لم يبقَ منه إلا عدة أصوات جميلة مازالت صامدة أمام "نشاز" وتفاهة الزمن الحديث.
لكن، ويؤسفنا أن نقول ذلك، ان الأغنية لم تظهر بالشكل المتوقع، وبدا صوت عبادي الجوهر في غير محله، بسبب اللحن الذي وضعه الملحن "النديم" بشكل لا يتناسب مع الإمكانيات الطربية لصوت الفنان الكبير، ولا يتناسق مع صوت رفيقته وردة، فقد كانت طبقة صوته "قراراً" فيما كان الصوت النسائي يصعد نحو طبقة "الجواب"، في تناقض مزعج إلى حد ما، زاد من إزعاجه اللحن الذي لا يتناسب مع الإمكانيات الصوتية للنجمين.
لو كان اللحن مكبلهاً يقدم قدرات صوت وردة في جهة وإمكانيات صوت عبادي الطربية من جهة أخرى لكان أجدى، لأن الكوبليهات المتنوعة تمنح الفرصة لتواجد أصوات مختلفة في درجاتها وطبقاتها، الأمر الذي يعطي مبرراً منطقياً ومقبولاً للجمع بين صوتين يمتلك كل واحد منهما سمة تختلف عن الآخر جذرياً مثل صوتي عبادي ووردة، ولو تم ذلك فإننا على ثقة بأن النتيجة ستكون أغنية جميلة تعيدنا إلى الزمن الجميل لعبادي الجوهر حين كان مزاحماً لطلال مداح ومحمد عبده في الثمانينات الميلادية.
ولعل السبب الرئيس في ظهور الأغنية بهذا الشكل هو أنها من إنتاج خاص تم بسرعة دون دراسة عميقة من الملحن "النديم" لأصوات المطربين الذين سيغنون لحنه ومدى ملاءمتهم لهذا اللحن. وهذه عموماً طبيعة الإنتاج الخاص الذي يريد تقديم العمل الفني بسرعة دون اعتبار للقيمة الفنية. هذا الديو الذي انتظره الجمهور كثيراً وأحب أن يستعيد من خلاله إبداع الثنائي الكبير، كان مُخيباً للآمال، ولم يضف جديداً للسجل التاريخي العظيم الذي يحمله الفنان عبادي الجوهر والفنانة وردة الجزائرية.

الأمير تركي بن خالد ضيفاً على «أضواء»

http://s.alriyadh.com/2012/04/09/img/274801934420.jpg
الأمير تركي بن خالد
الرياض - ثقافة اليوم
يحل صاحب السمو الأمير تركي بن خالد بن فيصل رئيس مجلس إدارة شركة شمس الإعلام للنشر والتطوير الدولية مساء اليوم الاثنين ضيفاً على برنامج "أضواء" والذي يعرض على شاشة القناة السعودية الأولى للحديث عن مصير الصحافة الورقية في ظل ثورة المعلومات والإعلام الجديد إضافة إلى تجربة سموه في صحيفة شمس.
البرنامج يعرض مساء الاثنين عند الساعة 7.15 ويعاد يوم الثلاثاء 5.15 عصراً وهو من تقديم الزميل أحمد الأحمد وإخراج الزميل بندر المجرشي.

في مسلسل «نساء من زجاج»

طلاق الممثلة البحرينية «فيّ الشرقاوي»

http://s.alriyadh.com/2012/04/09/img/389394719170.jpg
في الشرقاوي
الرياض- مشعل العنزي
أنهت الممثلة والشاعرة البحرينية في الشرقاوي تصوير دورها في المسلسل السعودي "نساء من زجاج" الذي يصور حالياً في مدينة الرياض وتشارك في حلقتين منه بعنوان "كفاءة نسب" و"أهل الزوجة" وتؤدي فيهما شخصية امرأة مطلقة تعاني الأمرين من واقعها الاجتماعي. يذكر أن المسلسل اجتماعي تراجيدي يتناول قصص المطلقات ومعاناتهن في المجتمع وهو من إنتاج التلفزيون السعودي ومن إخراج برجس العمران ويشارك في بطولته مريم الغامدي، علي المدفع، حمد المزيني، سعد المدهش، تركي اليوسف، مروة محمد، ريماس منصور، مشعل المطيري وآخرين.

سليمان السالم يستعد لبرنامج «بلاوي»

http://s.alriyadh.com/2012/04/09/img/735593522943.jpg
سليمان السالم
الرياض- مشعل العنزي
يقوم الزميل الإعلامي المذيع سليمان السالم بالإعداد لبرنامج إذاعي جديد اسمه "بلاوي" سيتم بثه على الهواء مباشرة عبر إحدى المحطات الإذاعية وسيكون اختصاصه فتح المجال أمام المستمعين لطرح مشاكلهم مباشرة بكل حرية.
يذكر أن الإعلامي سليمان السالم قدم عدداً من البرامج التلفزيونية الناجحة من بينها برنامج "براءة اختراع" عبر القناة السعودية الأولى الذي استمر لأربعة أعوام واستضاف خلاله المخترعين والمخترعات الشباب.

مُتغنياً بروائع أم كلثوم ونجاة وصباح وفريد وآخرين

فضل شاكر يحيي «ليلة الأساطير» في ختامية مهرجان أبوظبي 2012

http://s.alriyadh.com/2012/04/09/img/415374497011.jpg

الرياض- ثقافة اليوم
في الأمسية الختامية لمهرجان أبوظبي 2012، أحيا المطرب فضل شاكر إحدى أروع أمسيات مهرجان أبوظبي تحت عنوان "ليلة الأساطير" حيث شدا بأغنيات لعمالقة الطرب العربي الأصيل مثل أم كلثوم، ونجاة الصغيرة، وصباح، وفريد الأطرش. وقد تغنى على مدار ساعتين كاملتين على خشبة مسرح فندق قصر الإمارات بروائع كوكب الشرق، ثم تقدم بالزمن قليلاً واستكمل رحلته في مصر ليذكرنا بصوت من أرق الأصوات وأعذبها بأغنيات من مكتبة العملاقة نجاة، انتقل بعدها بالحضور إلى بلاد الشام مع أغنيات شحرورة العرب صباح التي تمايلت معها أعناق الحاضرين طرباً، ثم عاد بقوة ليختم الأمسية مع إحدى العلامات الفارقة في مسيرة وتاريخ الأغنية العربية بروائع أستاذ العود والموسيقار الكبير فريد الأطرش.
وكانت النسخة التاسعة من مهرجان أبوظبي قد انطلقت فعالياتها في 11 مارس الماضي واستمرت حتى الجمعة 6 أبريل، بحضور عالمي رائع جمع كبريات الفرق الفنية من باليه وأوبرا ومسرح وجاز، بالإضافة إلى فعاليات برنامجيه التعليمي والمجتمعي التي غطت مختلف مناطق دولة الإمارات العربية المتحدة.



http://s.alriyadh.com/2012/04/09/img/916981262293.jpg

المسرحية السعودية «عزف اليمام» في مهرجان فاس

http://s.alriyadh.com/2012/04/09/img/924862455670.jpg
ياسر مدخلي
الرياض - أحمد الغنام
عاد مؤخراً أعضاء نادي المسرح بجامعة الملك عبدالعزيز بعد مشاركته في الدورة السابعة من مهرجان فاس للمسرح الجامعي الذي أقيم في المغرب في الفترة بين 4 و7 أبريل 2012، حيث تضمن المهرجان في هذه الدورة مشاركات من البرتغال، هولندا، فرنسا، فلسطين، الأردن، بجانب المملكة العربية السعودية. واشتمل برنامج الدورة على كثير من الورش والعروض والتكريمات بدءاً من حفل الافتتاح الذي استهل بتكريم للفنان عز العرب الكغاط وجاء بعد ذلك المسرحية المغربية "إغراءات". وشهد يوم الجمعة ثالث أيام هذه التظاهرة عرض المسرحية السعودية "عزف اليمام" لنادي مسرح جامعة الملك عبدالعزيز وهي من تأليف الكاتب المسرحي ياسر مدخلي وإخراج احمد الصمَّان وبطولة كل من عبدالله جوهر والمثني معمر وخالد المطرفي وفي تنفيذ الموسيقى والماكياج فاضل المصطفى وتنفيذ الإضاءة عبدالله الغامدي وبمتابعة من عبدالله باحطاب وأحمد الزغبي وعميد شئون الطلاب الدكتور عبدالله مهرجي.
وتدور أحداث المسرحية حول العلاقة بين الجندي والأديب الذي تم اعتقاله إبان الحرب أو الثورة، حيث تكشف مجريات الأحداث ازدواجية الشخصيتين وتناقضات يعانيها كل منهما. العمل الذي ميزته لغة مبسطة عن لعبة نفسية يمارسها المؤلف، حيث وضع الشخصيتين في تبادلية القوى والصراع، يظهر سلطة الجندي مقابل فصاحة الكاتب وتلاعبه بنفسية الجندي التي توترت لتصل إلى ذروة الانفعال، فيكتشف الجندي أنه عالق متورط بالمهمة العسكرية المعقدة.



http://s.alriyadh.com/2012/04/09/img/393256978944.jpg
جانب من المسرحية

«ظل البحر» في مهرجان الخليج السينمائي

http://s.alriyadh.com/2012/04/09/img/855623630641.jpg
نواف الجناحي
الرياض- ثقافة اليوم
بعد عروضه مؤخراً في أميركا، ألمانيا، وعُمان، يعود فيلم المخرج الإماراتي نواف الجناحي "ظل البحر" إلى الإمارات مرة أخرى، حيث دُعي رسمياً للعرض في الدورة الخامسة لمهرجان الخليج السينمائي، والتي ستقام في دبي في الفترة من 10 إلى 16 أبريل 2012. وسيعرض الفيلم يوم السبت 14 أبريل في جراند سينما - دبي فيستيفال سيتي.
هذا وكان "ظل البحر" قد عرض للمرة الأولى عالمياً في مهرجان أبوظبي السينمائي في أكتوبر 2011، وقوبل بعد عرضه باحتفاء كبير من قبل الجمهور والنقاد على حد سواء، حيث اعتبر الناقد السينمائي المصري المعروف سمير فريد أن نواف الجناحي من "أهم رواد السينما في الخليج"، كما شارك الفيلم رسمياً في عدد من المهرجانات حول العالم أهمها مهرجان بالم سبرينجز السينمائي الدولي في الولايات المتحدة الأميركية، حيث لاقى إقبالاً ملفتاً من الجمهور الأميركي.

على البال

حافظوا على المشاهد تكفون!

محمد الرشيدي
بالصدفة مساء الجمعة الماضية شاهدت تصويراً لمذيع وشاعر، شخصيًا اعترف بجهلي بهما ، المهم اخونا الشاعر يكرر باستمرار اعتذاره لجمهوره لانقطاعه عن الشعر لانه يدرس الماجستير بالادارة، واخونا المذيع يقول انه اطلع على قصائد شاعرنا بالنت، ووجد انها تكفي ٢٠ امسية، التصوير بدائي جدا، وفكرته مستهلكة، ويقولون ليه الناس تهرب من تلفزيوننا العزيز!.
الامر اكبر من الهروب ، ما يحدث امر محزن بالفعل، لا تدافعون بقولكم انه التلفزيون الرسمي، أنا ما أطالب برومانسية تركية، ان اخواننا الاتراك بالواقع ابعد عن هذا المفهوم، ولكن البركة بمهند ولميس، نحن نطالب بالمعقول، لا نريد تلفزيوننا حقل تجارب لمذيعي الاهل والاصدقاء، مللنا الحديث عن الملايين التي تعمد الممثلين فقط في رمضان، والنتيجة تجارب في تجارب لم ينقذهم منها إلا فايز المالكي، وحاولوا بالبيروقراطية ان يحاربوه، ولا ادري ما الجديد بذلك.
تلميع الشعراء وانصاف النجوم يجب ان لا يكون بالسهولة التي اشاهدها بحزن بقناتنا الاولى، احتاج للسؤال بصورة مستمرة عن عمل قدمه تلفزيوننا واصبح حديث الجميع، برامج الفترات الذهبية احتكرها مذيعون لاول مرة نشاهدهم ولا يحملون بدون أسف ابسط مقومات المذيعين، ننشغل فقط بتعميد تلفزيوننا لبرامج رمضان، ونتناسى متعمدين تقييم التجارب السابقة التي صرف عليها الملايين.
من وجهة نظري لا يتعلق بسبيل التطوير المشكلة المالية والحاجة لذلك، الامر يحتاج لفكر واعطاء فرصة صادقة للمبدعين، لكي يعيدوا الثقة للمشاهد، فهناك مئات القنوات التي تدار بامكانيات مادية وبشرية محدودة ولكنها تقدم مادة اعلامية محترمة، وتبقى بالذاكرة، فما شاهدته ولم اكمله مخزٍ بكل ما تعنيه الكلمة، واستغرب ان يقدم تلفزيوننا مثل هذه البرامج الفقيرة جدا بشكل عام.
على الاقل اذا كان التطوير يحتاج لمعجزة، فالرجاء التوقف عن البرامج التي لا تتناسب مع ثورة الاعلام التي نعيشها، ولا زال الكثير من اخواننا مسئولي التلفزيون يديرون عملهم كوظيفة روتينية لا تحتاج لاقل لمسات الابداع، لا العذر جاهز عندهم كون تلفزيوننا رسميا، لقد ذبحونا بمفهوم الرسمية، وتسببوا بهروبنا لقنوات أخرى، وافتقد ابناؤنا للشخصية التلفزيونية السعودية، واصبحنا ننبهر برؤية الشماغ واللهجة المحلية على قناة ال MBC حاليا ببرنامج "الثامنة مع داود" على سبيل المثال، ولم نتخيل انه يوجد لدينا القناة الاولى التي لازالت تبحث عن شخصيتها منذ اكثر من عشرين عاما، والاخبارية التي "كانت" واختفت، والقناة الثانية التي لا اعلم حتى الان ماذا تريد ولمن توجه رسالتها!.
اذا كنا في زمن الوزير المثقف عبدالعزيز خوجة ونقول هذا الكلام، فالامر يحتاج بالفعل تدخله الشخصي ومراجعة ما يقدم، لأنني أثق أنه رجل التغيير الايجابي، وانصحه بمشاهدة برنامج يوم الجمعة الماضي ليحكم على تطور تلفزيوننا، وأسباب تفوق الآخرين من حولنا!.

برعاية الأمير سعود بن عبدالمحسن

سموه يفتتح انطلاقة فعاليات «ملتقى حاتم الطائي» في نسخته الأولى.. اليوم

http://s.alriyadh.com/2012/04/10/img/790170267488.jpg
الأمير سعود بن عبدالمحسن

يرعى صاحب السمو الملكي الأمير سعود بن عبدالمحسن أمير منطقة حائل اليوم بحضور وزير الثقافة والإعلام معالي الدكتور عبدالعزيز بن محيي الدين خوجة، انطلاقة فعاليات "ملتقى حاتم الطائي" في دورته الأولى وبحضور الداعم الرئيسي للملتقى الشيخ علي بن محمد الجميعة.
وتنطلق ندوات الملتقى بمشاركات محلية وعربية، بحضور مثقفين وأدباء وشعراء ومفكرين من عدد من الدول العربية، الذين حضروا تلبية لنداء الملتقى وإحياء الإرث الثقافي القائم على شخصية حاتم الطائي، الذي يشارك فيه من خلال المحور الأول "حاتم الطائي بين الحقيقة والأسطورة" كل من:
الدكتور خليل بن ابراهيم البراهيم، الاستاذ محمد عبدالرزاق القشعمي، الاستاذ طلال بن خالد الطريفي، الدكتور تنيضب عوادة الفايدي، الأستاذة منى شداد المالكي.



د. العردان: تمازج الخبرات في دراسة شخصية واحدة يسهم في إثراء الملتقى


كما يتحدث في المحور الثاني من الملتقى الذي يأتي تحت عنوان: "حاتم الطائي في عيون الشعراء" كل من: الدكتور بندر بن حمدان الضويلي، الاستاذ كريم خلف النويميس، الأستاذ عبدالعزيز بن إبراهيم السراء، الأستاذ عبدالله بن عبدالرحمن الزيد، الأستاذ صالح بن إبراهيم العوض، الأستاذ أحمد بن سليمان اللهيب، الأستاذ محمد الشهدي، الأستاذة تليدة بنت خليفة الشمري.
أما المحور الثالث الذي سيكون عن "حاتم الطائي وعبقرية المكان" فيشارك فيه كل من: الدكتور فهد بن صالح الحواس، الدكتور حسن بن فهد الهويمل، الدكتور زكريا صادق الرفاعي، الدكتورة هيفاء عبدالله العليان، الدكتورة ورد محمدي مكاوي عزب.



http://s.alriyadh.com/2012/04/10/img/867635889451.jpg
د. عبدالعزيز خوجة





أما المحر الرابع فبعنوان: "حاتم الطائي في الأدب العالمي" الذي يشارك فيه كل من: الدكتور حمد بن عبدالعزيز السويلم، الدكتور عبدالله سالم بريك العاوي، الدكتور محمد بن صالح الشنطي، الدكتور أحمد بن ابراهيم محمد، الدكتور أحمد أحمد شتيوي، الدكتور رشيد بن فهد العمرو، كما ستكون هناك فعاليات مصاحبة بعنوان "حوار الأجيال" برئاسة الدكتور عبدالله البطي.. وسيكون هناك مسابقة حاتم الطائي الأدبية بفرعين، الأول في فن المقالة لحقوق الأيتام، والثاني في القصة القصيرة لحقوق المعوقين برئاسة الدكتور عبدالله الفوزان.


http://s.alriyadh.com/2012/04/10/img/657608733078.jpg
نايف المهيلب


وفي هذا السياق أكد رئيس اللجنة العلمية لملتقى حاتم الطائي الدكتور سلطان بن عبدالله العردان، أن إدارة الملتقى من خلال إشراف نادي حائل الأدبي محورت أهداف الملتقى بأسلوب متجدد ومتطور، من خلال الورش العلمية المقدمة التي تستهدف دراسة سيرة حاتم الطائي من كافة الزوايا والاتجاهات الأدبية.. مبينا أن الملتقى يرمي من فعالياته إلى تمازج الخبرات العربية المشاركة مع أبناء الوطن المشاركين في بوتقة التعاون المثمر والاقتباس الثقافي في مجال دراسة التاريخ على أسس علمية مساندة، يكون بها السبيل إلى الانتشار والمساعدة على الازدهار والنماء.. حيث تأتي هذه الأهداف من الأولويات التي يتطلع إليها النادي من خلال ملتقى حاتم الطائي في نسخته الأولى.
وأكد العردان أن أدبي حائل منظم الملتقى وبمشاركة الجهات ذات العلاقة استضافت هذه النخبة المختارة تحقيقا لإنجاح هذا الملتقى والوصول به الى أهدافه المنشودة،مضيفا ان الأوراق المقدمة في الملتقى الأول تندرج تحت عدة اتجاهات منها: الدراسة والتنظير والتمعن في سيرة حاتم الطائي هذا الفارس العربي الأصيل وتحقيق مقاصد المختصين له واهدافهم في تنمية خبرتهم وتنفيذ مقاصد الدراسات بخطوات ثابتة.
من جانبه قال نائب رئيس ملتقى حاتم الطائي منيف السلماني: إن الهدف من هذا الملتقى إيضاح شخصية الكرم التي أضحت في عصرنا هذا رمز الإشادة والمدح لأي كريم اتصف بهذه الصفة النبيلة خاصة نحن نجد أنفسنا لا نعرف عن حاتم غير أنه حاتم الطائي، وله ابن اسمه عدي، وبنت اسمها سفانة.. مشيرا إلى أن الملتقى سيكون له أثره الإيجابي للتعرف بشكل أكبر إلى شخصية حاتم وكرمه من خلال المحاضرات وأوراق العمل التي ستلقى بهذا الملتقى وتسلط الضوء على كرم هذه الشخصية التاريخة.. مختتما حديثه عن الاستعدادات النهائية لمنلتقى بأنه بدأ العمل مبكرا لاستضافة هذا الملتقى الدولي الأول في نوعه، حيث تم العمل على تجهيز جميع متطلباته بدءا من اختيار عناوين المحاور وأسماء المحاضرين عن هذه الشخصية النبيلة.

ضمن نشاطه الثقافي..

شعراء في صالون الوادي المبارك يستحضرون معالم المدينة ويتغنون في نعناعها

http://s.alriyadh.com/2012/04/10/img/172784963614.jpg
جانب من الأمسية الشعرية في الصالون
المدينة المنورة- خالد الزايدي
اختار الشاعر المدني يوسف الرحيلي وهو يلقي أحد نصوصه الشعرية موضعات تتغنى بذاكرة المكان خلال مشاركته في صالون الوادي المبارك في نادي المدينة الأدبي أول من أمس، إلى جانب كل من الشاعر خالد النعمان والشاعر مروان المزيني والشاعر نور الحق أن يخاطب الأديب محمد العيد الخطراوي أحد مؤسسي أسرة الوادي المبارك، والموثقين لسيرتها وعطائها الثقافي عبر كتابه (أسرة الوادي المبارك في الميزان) وقد بات الأخير ملازما بسبب ظروفه الصحية منزله طيلة الوقت، يقول الرحيلي:
دع أمانيك والهموم الخوالي
وافترش ظل نخلة في العوالي
وتحسس صدى السماء ندياً
وتنفس جواب كل سؤال
بلد طيب ورب غفور
ورسولً كالوابل السلسال



د. هاني فقيه: من يقول إننا نعيش في زمن الرواية والقصة فهو بعيد عن واقعنا الشعري!


ولم ينفك جميع الشعراء المشاركين في الأمسية عبر نصوصهم عن بيئتهم الشعرية، حيث كانت طيبة الطيبة حاضرة في معالمها وملامحها ودلالتها وقل ذلك تفاصيل إنسانها، وقد اتضح ذلك من خلال توظيف عدد من المفردات المدنية كما هو الحال في قصيدة للشاعر مروان المزيني من قصيدة بعنوان:"كوب الشاي"، مستحضرا نعناع المدينة.. أما الشاعر خالد النعمان والمعروف بقصائده المطولة فنجده يهتدي في قصيدته المعنونة ب"حوار على سفود الهوى" بعدد من الأبيات العاطفية إلى طريق حبيبته المدينة التي طالما ناجاها شعرا، يقول النعمان:
ذهبت تعاتبني سليمى عندما
قرأت بأوراقي هوى بسواها
قالت: رعاك الله أنت خليلنا
ما ذا عسى من خلة تأباها
أني لمست الصدق ينضب قلبه
فيما كتبت فمن ترى تهواها
أما الشاعر نور الحق إبراهيم، فقدم من جهته عدداً من النصوص التي حملت رؤى مختلفة عن زملائه، حيث تجلى البعد الفكري في نصوصه ولغته بينها نص بعنوان:"لحن الفناء" وكانت الأمسية الشعرية قد شهدت عدداً من المداخلات التي انتهت إلى تأكيد المشرف على صالون الوادي المبارك الدكتور هاني فقيه، أن مَن يقول إننا نعيش في زمن الرواية والقصة لم يلامس الواقع بدقة حيث يثبت الشعر كل يوم كما كشف الشعراء أن الشعر لا زال ينتزع موقعه داخل وجدان جمهوره وعشاقه الذين يتزايدون كل يوم.

تزامنا مع ملتقاه..

أدبي حائل يطلق إصداره «توارن» في دورة فصلية

http://s.alriyadh.com/2012/04/10/img/581986703197.jpg
غلاف مجلة توارن
حائل – خالد العميم
أطلق النادي الأدبي بحائل إصداره الفصلي الجديد مجلة «توارن» بالتزامن مع ملتقى حاتم الطائي الذي يقيمه النادي.. وفي هذا السياق أوضح رئيس تحرير المجلة الأستاذ علي العريفي أن هذا العدد هو باكورة إنتاجها، وقد أقر مجلس إدارة النادي اسم «توارن» للمجلة لتأصيل القيمة التاريخية والثقافية للموقع التاريخي الذي يضم قصر وقبر حاتم الطائي.. مشيرا إلى أن المجلة في عددها الأول سلطت الضوء علي شخصية حاتم من جميع الأبعاد، التي تتمثل في شخصيته الشعرية وعبقرية المكان وعن مواقع الإرث الثقافي والحضاري والأثري لمنطقة حائل.. إضافة إلى موضوعات أخرى لمختلف أجناس الأدب والثقافة بشكل شمولي، مختتما حديثه بأن المجلة ستكون إصداراً بشكل فصلي.

أقيم تحت شعار «العالم في حوار»..

اختتام فعاليات مهرجان أبوظبي 2012 م

ابوظبي- مكتب»الرياض»
اختتمت مساء أمس الأول فعاليات مهرجان أبوظبي 2012 التي انطلقت في 11 مارس الماضي تحت رعاية الشيخ نهيان بن مبارك آل نهيان وزير التعليم العالي والبحث العلمي الإماراتي.. وفي هذا السياق قالت مؤسس مجموعة أبوظبي للثقافة والفنون المدير الفني لمهرجان أبوظبي الأستاذة هدى الخميس: إن النجاح الذي حققه المهرجان الذي أقيم تحت شعار «العالم في حوار» قدم أمسيات عالمية في الباليه والأوبرا وروايات شكسبير وموسيقى الجاز ..معربة عن شكرها لكل من ساهم في إنجاح هذه الأمسيات وفعاليات مهرجان أبوظبي 2012 م الذي أضحى في عامه التاسع مهرجانا عالميا يرسخ مكانة أبوظبي كإحدى العواصم العالمية للفنون المتميزة.
وقد شدا الفنان فضل شاكر في ليلة الأساطير الختامية وعلى مدار ساعتين على خشبة مسرح فندق قصر الإمارات بروائع كوكب الشرق أم كلثوم ونجاة وصباح وأستاذ العود والموسيقار الكبير فريد الأطرش.وكانت فعاليات المهرجان قد تضمنت امسيات فنية عالمية في الباليه والأوبرا ومسرح وجاز بالإضافة إلى فعاليات برنامجيه التعليمي والمجتمعي اللذين غطيا مختلف مناطق دولة الإمارات العربية المتحدة.

يشارك فيه عشرات دور النشر على مساحة 5200م2

وكيل إمارة المدينة يفتتح معرض الكتاب والمعلومات 29 بالجامعة الإسلامية

http://s.alriyadh.com/2012/04/10/img/248131069939.jpg
الأستاذ سليمان الجريش في جولة على المعرض
المدينة المنورة - خالد الزايدي
نيابةً عن صاحب السمو الملكي الأمير عبدالعزيز بن ماجد بن عبدالعزيز أمير منطقة المدينة المنورة، افتتح وكيل الإمارة الأستاذ سليمان الجريش أمس معرض الكتاب والمعلومات التاسع والعشرين بالجامعة الإسلامية.
وعقب الافتتاح قام وكيل الإمارة يرافقه مدير الجامعة الأستاذ الدكتور محمد بن علي العقلا بجولة على المعرض اطّلع خلالها على أجنحة المعرض والجهات المشاركة فيه بدءًا بجناح الجامعة.
وقال الدكتور محمد العقلا إن المعرض يشهد لأول مرة فعاليات توقيع بعض الكتب من قِبَل مؤلفيها، كما يخصص أجنحة لكتب الأطفال حيث سيشهد أياماً خاصة بزيارة العائلات.




وزراء ومثقفون: مؤتمر اللغة بالجامعة الإسلامية يستهدف الحفاظ على الهوية والتاريخ والتراث


وبمناسبة تزامن المعرض مع أعمال المؤتمر الدولي الأول (اللغة العربية ومواكبة العصر) الذي تنظمه الجامعة أوضح العقلا أن المعرض هذا العام يُعطي أولوية لكتب اللغة العربية والأدب والمعاجم.
وقال عميد شؤون المكتبات ورئيس اللجنة المنظمة للمعرض الأستاذ الدكتور عماد بن زهير حافظ إن عدد الجهات والدُّور المشاركة في المعرض هذا العام يربو على مائتي دار نشر ومكتبة وجهة حكومية وأهلية، مشيراً إلى تحديث مقرّ المعرض الذي يقام على مساحة ٥٢٠٠ متر مربع.



http://s.alriyadh.com/2012/04/10/img/964372096923.jpg
الشيخ صالح آل الشيخ


وعن الفعاليات الثقافية والعلمية المصاحبة للمعرض أشار الدكتور حافظ إلى تنظيم ثلاث ندوات للرجال وندوتين للنساء إضافة إلى خمس محاضرات ودورة تدريبية.
يُشار إلى أن معرض الجامعة الإسلامية للكتاب يُعدّ أنجح معارض الكتب المحلية حيث حظي بالاستمرارية فلم ينقطع طيلة تسعٍ وعشرين عاماً، كما أنه يحظى بحجم مبيعات مرتفع جداً مقارنة بغيره من المعارض المحلية بشهادة الناشرين السعوديين.
ويفتح المعرض أبوابه للزوار من الساعة الثامنة والنصف صباحاً وحتى الثانية عشرة ظهراً، ومن الرابعة والنصف حتى العاشرة والنصف مساءً ما عدا يوم الجمعة فيقتصر على الفترة المسائية، كما خُصص للعائلات الفترة المسائية من يومي الأحد والأربعاء.


http://s.alriyadh.com/2012/04/10/img/109606330319.jpg
الدكتور محمد سالم العوفي






هذا وتبدأ صباح اليوم جلسات مؤتمر "اللغة العربية ومواكبة العصر" والذي تنظمه الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة خلال يومي 10 - 11 أبريل 2012. وشدد أصحاب المعالي الوزراء ومديرو الجهات الحكومية والمثقفون على أهمية هذا المؤتمر في الحفاظ على الهوية والتاريخ والتراث في دولة تملك كل مقومات العز والمجد والعظمة فمنها انبثق نور الإسلام وعم أرجاء المعمورة.
وأكد وزير الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد الشيخ صالح آل الشيخ أن المملكة تتبوأ مركز الريادة في خدمة القضايا الإسلامية، والقيام بواجب الدعوة إلى الله، والمحافظة على اللغة العربية، ورعاية ثقافتها وآدابها وعلومها، على المستوى المحلي وعلى المستوى العربي، والإسلامي، والعالمي. ومن ذلك:
إنشاء معاهد ومراكز إسلامية، وإقامة كراسي علمية، في عدد من الدول وتوفير منح دراسية سنوية لمئات من أبناء المسلمين سنوياً، وإقامة المؤتمرات، ومن ذلك هذا المؤتمر الهام الذي تنظمه الجامعة الإسلامية.



http://s.alriyadh.com/2012/04/10/img/954187303076.jpg
الدكتور محمد بن علي العقلا


وقال أمين مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف د. محمد سالم العوفي: إن المؤتمر يسعى للوقوف على التحديات التي تواجه الفصحى، والتصدي للدعوات الهدامة التي تنادي بإقصائها، وصياغة سُبُل فاعلة لمواجهتها، والرد على ما يخدش ثوابت الهوية اللغوية الأصلية، كما يسعى المؤتمر للإفادة من وسائل التقنية الحديثة، وتقويم المناهج اللغوية الحديثة وتنقيتها مما يُسيء إلى تعزيز مسيرتها. وقد حشد المسؤولون في الجامعة لتحقيق أهداف المؤتمر جُلَّ الإمكانات لتنظيم استقبال هذا العدد الجمِّ من الباحثين من أنحاء العالم الذين حضروا إلى رحاب الجامعة لمناقشة البحوث، وعَرْضِ ما يبذلونه لدعم الفصحى، وصياغة الحلول المناسبة لمواجهة التحديات التي تواجهها، سواء من قِبَلِ أبنائها أو من قِبَلِ أعدائها المتربَّصين بها.
وشدد مدير عام التربية والتعليم بالمدينة المنورة الدكتور سعود الزهراني على أن المؤتمر يأتي في وقت تتسابق فيه وسائل التواصل الدولية نحو العولمة والمعرفة المفتوحة في زحف مستمر للقضاء على لغات الأقليات واللغات غير الفاعلة في فضاء التواصل الدولي والتفاعل اللغوي وفي وقت ظهر فيه جلياً زحف العامية واللهجات الإقليمية وتوظيفها في الكتابة والتدوين على حساب اللغة العربية الأم، ويعنى المؤتمر بلغة الوحي المقدس عناية بمصادر التشريع الإسلامي وعناية بتراث الأمة الإسلامية وعنايته بالملايين الذين يتحدثون العربية في كل أنحاء العالم.
وقال عميد كلية اللغة العربية بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية الأستاذ الدكتور محمد بن علي الصامل: إن استقطاب الجامعة للمهتمين باللغة والمختصين بها والمَعنيِّين بشؤونها لهو خطوة مباركة ليتحقق لهذه اللغة الشريفة مواكبتها للعصر، كيف لا؟ وهي تملك مقومات التميز والانتشار ومواكبة العصر، وسيُبدي المشاركون بمشيئة الله آراءهم في ذلك كله وسيتمخّض عن هذا المؤتمر توصيات ستسهم بعون الله في وضع الحلول الناجعة، لتتمكن اللغة العربية من التغلب على المشكلات، وتتبوأ المكانة اللائقة بها على المستوى العالمي، وهذا ليس ببعيد، إذا يسَّر الله ذلك ثم بذل أبناؤها ما يجب عليهم.
وأوضح عميد كلية التربية والآداب -جامعة تبوك د. فواز بن عقيل الجهني أن الهوية المكونة لهذه الدولة المباركة قائمة على أمور ثلاثة: الدين واللغة والتقاليد أخذت على عاتقها المحافظة على لغة القرآن الكريم الذي اتخذته مصدراً للتشريع وبذلت كل ما في وسعها لتعريف العالم أَجمع بمكانة هذه اللغة المصطفاة لتكون لغة الدين الخاتِمِ الذي ارتضاه الله لعباده أجمعين. ومن صور اهتمام هذه الدولة المباركة بهذه اللغة الشريفة أن ضمنتها اسمها ودونت كلمة التوحيد على علمها، وجعلتها لسانها الذي تخاطب به العالم ولغتها التي تدرس بها العلوم بشتى فنونها.
وقال مدير عام هيئة المدينة الشيخ عبدالله الفواز إن أهمية هذا المؤتمر تأتي في وقت تواجه اللغة العربية تحديات وصعوبات على جميع الأصعدة ومحاولات اختراق لإقصائها عن ميادين العلوم لاسيما في عصر العولمة والثورة المعلوماتية مع قصور في بذل الجهد في المحافظة على الفصحى وطغيان العامية.

تنطلق فعالياته الليلة بمسرحية كويتية

مهرجان الدمام بعد عشرة أعوام.. بين «الاحتفالية» وغياب الهوية المسرحية

http://s.alriyadh.com/2012/04/10/img/556203497699.jpg
عيد الناصر
علي سعيد
الشمعة العاشرة، توقد الليلة في مسرح جمعية ثقافة وفنون الدمام، عشرُ سنوات مرت على تدشين المسابقة المسرحية في العام (2002). وقتها كان الحلم يبدو طليعياً.. عندما انطلقت المسابقة، تحت عنوان "المسرح المفتوح"؛ لتقديم عروض مسرحية قصيرة، ليس الهدف منها الخروج من المسرح التقليدي أو ما يعرف ب (العلبة الإيطالية) وحسب, وإنما فتح فضاء جديد للتفكير خارج كل إطار معتاد؛ إلا أنه بعد كل هذه السنوات يبدو أن فكرة المسرح "المفتوح" تبددت، بدل أن تتطور في أن تنفتح على أشكال فنية أخرى كالأدب والميديا، حيث تغلب الطابع الاحتفالي "الإعلامي" للمسابقة المسرحية، عوض التأكيد على الهوية المسرحية الجديدة؛ ليتحول مسمى المسابقة أخيراً إلى عنوان أكثر بهرجةً هو "مهرجان الدمام المسرحي" في الوقت الذي عجز هذا "المهرجان" أن يفي بأهدافه الأولى في رسم هوية حداثية للمسرح وفق ما أراده المؤسسون لهذه التجربة المسرحية.





http://s.alriyadh.com/2012/04/10/img/503723221285.jpg
جدول فعاليات المهرجان





وفيما يخص الفرق المسرحية المشاركة خلال سنوات مسابقة الدمام للعروض المسرحية القصيرة.. فقد بدا المشهد متقلباً من عام لعام، إذ أن مستوى الفرق لم يكن متقارباً، فضلاً عن أن جدية المسرحيين في المواظبة على المشاركة، كان محل مسائلة متكررة، الأمر الذي أفقد المهرجان والفرق عامل التراكم الذي يثري التجربة، كما وجدنا في فرقة أمواج وآفان التي اختفتيا بعد سنوات من تصدر المشهد المسرحي في المسابقة.



http://s.alriyadh.com/2012/04/10/img/451224138128.jpg
من عرض مسرحي سابق


البعض رأى أيضاً أن تأخر المسابقة على المستوى الفني يعود، لقبول المسابقة مشاركة كثير من العروض المسرحية، بغض النظر عن المستوى الفني، الأمر الذي ساهم في عدم تطور المسابقة، كما رأينا في الدورة الثامنة لعام 2011، عندما قبلت مشاركات فرق من مختلف الفئات والمستويات الفنية وحتى العمرية.
منظمو مهرجان الدمام المسرحي تداركوا المشكلة في الدورة الجديدة، مركزين على الجودة والنوعية على حساب الكم، وفق ما يشير منبهاً، رئيس جمعية الثقافة والفنون عيد الناصر وهو يؤكد رفض ثمانية عروض مسرحية من مختلف مناطق المملكة "بعد أن قمنا بعملية "فلترة" للعروض من قبل لجنة المشاهدة، لنكتفي بمشاركة ثمانية عروض مسرحية فقط". مؤكداً أن مهرجان مسرح الدمام دخل في مرحلة البحث عن النوعية، موضحاً "أنه في السنوات الماضية شارك كثير من العروض المسرحية كنوع من التشجيع ولأجل التواصل والاحتكاك من أجل التعلم والتطور ولكن وصلنا لمرحلة وجدنا أنه لابد من عملية الفلترة".
حسناً.. مهرجان الدمام المسرحي للعروض القصيرة، سيبدأ الليلة في دورته التاسعة، بعرض كويتي مستضاف هو "كرسي الشعب"، للمخرج عبدالعزيز النصار إلى جانب عروض محلية، وستكون فرصة جديدة كي يعلن هذا المهرجان عن هويته الجديدة.

دور الرسائل الأكاديمية في خدمة الموروث الشعبي 2 - 3

في رسالتها «شخصية المثقّف في الرواية السعودية» الشايع تبيّن أهمية توظيف الحوار بالعامية

http://s.alriyadh.com/2012/04/10/img/717060979405.jpg

محمد العرفج
في رسالة للماجستير بعنوان «شخصية المثقف في الرواية السعودية» نوقشت في جامعة الأميرة نورة بنت عبدالرحمن عام 1427ه تذكر الباحثة مها بنت عبدالعزيز الشايع في الفصل الخامس «لغة المثقف في الرواية السعودية» في المبحث الثاني «لغة الحوار» في النقطة الثانية التي جاءت بعنوان: المثقف بين الحوار بالفصحى والحوار بالعامية، عن لجوء بعض الروائيين إلى إجراء الحوار على ألسنة المثقفين تارة بالفصحى وحينا بالعامية، فإذا كان الحوار يدور حول قضية معيّنة كقضية تعليم المرأة أو الحرية، أجري الحوار بالفصحى، وإذا كان الحوار بين المثقف وأسرته حول شؤون الحياة اليومية أجري بالعامية، وأنه تطغى العامية أحياناً على الفصحى فتغلبها حتى في الحوارات ذات القضايا، وأحياناً يكون هناك ازدواجية بين الفصحى والعامية، ما يفسد الحوار على حدّ قولها.
وتذكر الشايع أن الحوار في رواية «أيام معها» لعبدالله الجفري، جاء بين سارة وفارس بالفصحى في مواضع كثيرة، وبالعامية في مواضع قليلة على لسان سارة، حينما تريد إثارة فارس، أو عند الحديث عن الحب وعن علاقتهما بعضهما ببعض، أما فارس فقد التزم الفصحى في جميع مناقشاته، وتورد الشايع مثالاً للحوار التالي حيث قالت سارة لفارس:
«أنت مجنون، لكن اسمع، صرت أكره أن أكون عادة في حياتك، لا بد من أن نختلف ونتخانق كل يوم، وكل ساعة، وتزعل مني، أو أنا أزعل، أحسن، حتى يبحث كل واحد عن الآخر، ويفكّر فيه ويغتاظ، وتحبني أكثر.
سألها: لماذا قلت: تحبني أكثر، ولم تقولي: ونحب بعضنا أكثر؟!
أجابته: لما أنت تقول: تحبني، كفاية.
قال: مازلت مغرورة، وسيفاً أحياناً.
قالت: لا تفهمني غلط، كلمة أحبك عميقة، فكيف نهينها بترديدنا لها في كل لحظة.
قال: لكن الحب أو الحلم لا يتحولون إلى عادة كما تقولين.
قالت: يافيلسوف حياتي اللي فالقني، أنا أرتاح لجانبك، ومن الصعب أن أرتاح لأي إنسان، فكيف طوال السنوات البعيدة اللي راحت؟!
فهمت يازعلي ورضاي» أ.ه
تعلّق الشايع أن هذا الحوار جاء هنا بالعامية في بعض الجمل مثل تعليق سارة على حديث فارس، أما بقية الحوار فقد جاء بالفصحى، سواء أكان المتحدث سارة أم فارس، وعلى هذا النهج سار الجفري في روايته تلك، فلم يعتمد في أي حوار على العامية اعتماداً كلياً، وإنما ضمّن الحوار كلمات وجملاً من العامية، ولعل الكاتب يهدف من ذلك إلى تقريب الرواية من الواقعية.
لكن في رواية «الحلم المطعون»، تذكر الشايع أن الجفري اعتمد على العامية في أكثر الحوارات، وتورد مثالاً للحوار التالي الذي دار بين الكاتب عادل والكاتبة سارة، وهو يدعوها لمرافقته إلى معرض الكتاب:
« صباح الحرية ياسيدتي، هل أتشرف فتوافقين مشكورة مأجورة مبرورة أن أرافقك «ليادتك» - من كلمة ليدي - إلى معرض الكتاب نتجول على الكتب، ونقتبس رؤية عقلية مما نسمعه من محاضرات وندوات؟
قالت: والله أفكر، أنت ياشيخ تهمة، وسيرانا الكثير هناك.
قال لها: المثل الشعبي لدينا يقول: اللي ما هو آكل لحمة نية ... كملي.
قال: أحب صحبتك، لكن توعدني أن تكون ملتزماً.
قال مقهقهاً: عجيب ياليدي، يعني حأعمل إيه أمام الناس من جموع زوار المعرض، ياشيخه خلّي ثقة في شخصي الضعيف، وأيضاً في شخصك المستقوي، الله يهدك.
قالت: يا حليلك في انتظارك بعد ساعة.
قال: أوكي.
قالت: مستدركة، اسمع! موعدنا في الصالة الرئيسية.
تعلّق الشايع في أن الحوار هنا جاء بالعامية على لسان عادل وسارة، بل وعامية قد لا يفهمها من لم يعش في البيئة السعودية، كقولها «ياحليلك» بمعنى ما ألطفك!، كما لجأ المتحاوران إلى بعض الكلمات الأجنبية مثل «ليدي» و«أوكي»، وأنه لعل هدف الجفري من ذلك تقريب الرواية من القارئ، بتقديم بعض الحوارات اليومية بأسلوب فكاهي يجذب القارئ ويشدّه، ومن ثم يدخل الجفري إلى عقل القارئ وفكره، فيعرض آراءه وأفكاره التي ما يلبث أن ينجذب إليها القارئ ويؤمن بها، وهذا الأسلوب الفكاهي الطريف اعتمد عليه الجفري كثيراً في روايته هذه.
كما تورد الشايع حواراً آخر دار بين عادل وسارة في معرض الكتاب حيث رأت سارة كتبها منشورة فقالت له:
«تعال شوف كتبي كلها هنا.
قال: أيوه ياستي، وأنا من الناشئة ليس لي أي كتاب، ربنا يعطينا حظك.
قالت: بالله عليك دا كلام مثقفين؟ يحسدوا الأعمى على كبر عينيه، على الأقل جبران خاطر!
قال: مثقفين إيه يا أختي، المثقفون إما: أحباب السلطة، وإما عكس ذلك، وهم مثقفون على الورق، صدقيني، لكنهم فيما بينهم في الحوار، وفي التعامل يجيدون نشر الغسيل بإتقان أكثر من بطلة رواية «زقاق المدق»!
اختارا بعض الكتب وخرجا إلى مبنى آخر وثالث.
دخلا إلى مكان كتب عليه «سرايا المرأة»، قال عادل لرفيقته:
تفتكري ليه في هذا العام فصلوا المرأة عن الرجل، وأعطوها سرايا خاصة، كأنهم يعيدونها إلى عصر الحرملك والحريم.
قالت: وليه تفسّر بهذا المعنى، ممكن أعطوها استقلالية.
قال: وممكن عزلوها من العزل « أ.ه
تذكر الشايع أن الجفري اعتمد على الحوار هنا، حيناً بالفصحى وحيناً بالعامية، وأن هذه الازدواجية أتاحت له بسط آرائه التي يتلقاها القارئ بإعجاب، فهي - وإن أفسدت الحوار على حد تعبير الشايع - فإن القارئ يعجب بها لقربها من الحياة اليومية.
كما تذكر الشايع أنه من الملاحظ في النص السابق ورود اسم رواية «زقاق المدق» وهي رواية اجتماعية للروائي الكبير نجيب محفوظ، تحكي حكاية سكان الزقاق ومشكلاتهم في الحياة، وأمانيهم في فترة الاستعمار الإنجليزي على مصر، فتحكي قصة حميدة وأمها، والسيدة سنية، والفرانة وزوجها جعدة، والدكتور بوشي، والمعلم كرشه وابنه حسين والشيخ درويش، والحلاق عباس الحلو، والسيد سليم علوان، والحلواني كامل، فالبطل هو المكان وليس لشخصية من الشخصيات حق البطولة دون الأخرى، لكن الجفري أسند دور البطولة إلى امرأة لا نعرف من هي على وجه التحديد.
ثم تذكر الشايع أنه لو قرأنا الرواية لوجدنا شخصياتها شخصيات مسالمة، لم تكن تنقل الكلام أو تنشره بين الناس إلا ما ندر، وكل ما يدور بينهم من أحاديث إنما هي سؤال عن الصحة أو شكوى من الحال، وهم لا يتحدثون عن شخص في غيبته، كما أن غالبيتهم لم ينالوا نصيبهم من التعليم إلا الشيخ درويش الذي كان مدرساً للغة الإنجليزية.
وتشير الشايع في أن ذلك لعله هو أن هدف الجفري من إيراد اسم رواية «زقاق المدق» وهو أن يجد القارئ بعد قراءتها وجوه التباين بين مجتمعات المثقفين، والمجتمعات الأخرى التي تعيش في محبة، حيث يسأل الجار عن جاره إن مرض أو غاب، وتُسمع شكوى الشاكي إذا اشتكى، وتجيد فن الحوار، وتحسن التعامل فيما بينها، بعكس المثقفين، وكل ذلك تأكيد لنظرته لمجتمع المثقفين بطريق التقابل أو التضاد بينه وبين المجتمعات غير المثقفة كمجتمع زقاق المدق.
وتؤكد الشايع أنه من خلال الوقوف على الروايتين السابقتين «أيام معها» و«الحلم المطعون» وعلى نماذج سابقة من رواية «عذراء المنفى» يمكننا القول: إن هناك من الروائيين السعوديين من انتصر للعامية على لسان المثقفين! لكنهم قلة إذ ما قورنوا بالروائيين الذين اعتمدوا على اللغة الفصحى، وحجتهم أن العامية أكثر محاكاة للواقع، وتعبيراً عنه، فهي لغة الحياة اليومية بين أبناء المجتمع ووسيلتهم التي يتفاهمون بها، ويتواصلون من خلالها في عواطفهم ومشاعرهم وأفكارهم، لذا فهي تحمل أدق ما تنبض به قلوبهم من عواطف وانفعالات، وتوحي بدلالات هامشية تعجز الفصحى عن تصويرها والتعبير عنها!
لكن الشايع تستدرك أن حجتهم تلك واهية، إذ إن الواقعية المنشودة حسب وجهة نظرها ليست واقعية اللغة بقدر ما هي واقعية التفكير، بأن يكون إدراك الشخصية وتفكيرها ملائماً لمستواها الاجتماعي والثقافي، فلا يجري على ألسنة العامة مثلا ما يجري على ألسنة المفكرين والمثقفين، فتكون لغة المثقف ملائمة لمستوى تفكيره، ثم إن العامية تظل موقوتة بفترة زمنية وبيئة مكانية محددة، كما أن اللغة الفصحى أثبتت قدرتها على تقديم روايات واقعية، ودليل ذلك تلك الروايات التي كتبت بها.






http://s.alriyadh.com/2012/04/10/img/139847004672.jpg
عبدالله الجفري



http://s.alriyadh.com/2012/04/10/img/042269896042.jpg
نجيب محفوظ

الشعر يأبى أن يموت فما زال للشعراء شهية أن يقرضوه

في يوم الشعر.. الربيع العربي حضر على استحياء والشعراء يتطلعون للحرية

http://s.alriyadh.com/2012/03/29/img/134927090230.jpg
ماجد الدربي
أبها، تحقيق - مريم الجابر
هل حقاً لا يزال العالم بحاجة إلى الشعر؟ سؤال نطرحه والإجابة معروفة سلفا بنعم، إن لم تكن بألف نعم.
فالشعر ليس في الكلمات الموزونة والمنثورة، وإنما هو في طريقة التعامل مع الحياة والناس بشاعرية وإحساس صادق، وليس المطلوب في يوم الشعر ان يخرج البشر إلى الميادين والشوارع ويسيرون إلى الحدائق وهم يحملون دواوين الشعر وإنما ان يتعاملوا مع انفسهم ومع الآخرين بروح شاعرية تحررهم من الحقد والكراهية.. ومن النظر إلى الحياة بقدر عال من التفاؤل واحترام الجمال.
فالشعر من شأنه ان يرتقي بالعواطف وأن يعيد إلى البشرية احساسها الصادق بما تحفل به الحياة من مشاعر شفافة وأحاسيس نقية وتجارب ابداعية بالغة الرقة والصفاء.
"ثقافة اليوم" أثرت أن تكون حاضرة بسؤال طرحته على الشعراء وهو: هل كان الشعر حاضرا بكافة أطيافه بالربيع العربي؟ وهل أوصل الشاعر رسالته؟
يحدثنا "د.صالح زيّاد"، أستاذ الأدب والنقد الحديث، بجامعة الملك سعود بقوله: يأتي يوم الشعر العالمي هذا العام، ونحن نعايش مخاض الربيع العربي وتجلِّياته، التي تبدو تجلياً شعرياً من وجهة التجدد والحيوية والمعاني الإنسانية التي طالما كبتها الاستبداد وقتلها. لكن هذا المخاض وتجلياته بدا هنا أوهناك أو هنالك عنفاً دموياً، وفضاءً لانطلاق شحنات من التعصب والكراهية، ونذير استبدال بالاستبداد ما هو أشد منه وأنكى في جهة الحصار للحرية والمقاومة للتجدُّد وقولبة الحياة وتنميطها! وهو ما يغدو في المحصِّلة تبكيتاً للشعر وقمعاً لروحه الخلاقة التي تتجدَّد بالحياة وتجدِّدها.





د.صالح زيّاد: معاناة الشعر هي المعاناة الإنسانية أمام سلطان المادة وتوحُّشها


معاناة الشعر هي المعاناة الإنسانية أمام سلطان المادة وتوحُّشها، وأمام المَكْنَنَة للحياة التي باعدت بين الإنسان وبين حرارة التجربة واتقادها. لم يعد من هم الناس اليوم أن يصغوا إلى شاعر يرتل عليهم هزيعه الأخير من القصائد، ولا أن يتصفحوا ديواناً ينطق بما يهز الكلمات ويزرعها في تربة الغرابة والمستحيل. معرض الكتاب كان شهادة مؤلمة تضاعف ما عرفناه من قبل من تدني شيوع الشعر ورواجه. ولكن الشعر يأبى أن يموت فما زال للشعراء شهية أن يقرضوه، وأن يصدحوا به، وأن ينشروا دواوينه! والشاعر، مفهوماً وليس تعييناً، دلالة تؤشر على البعيد والمختبئ والمغاير.




http://s.alriyadh.com/2012/03/29/img/366757384101.jpg
د. صالح زياد




ليس الشعر قصيدة فحسب، إنه قيمة. وليس الشعراء معنى، فقط، إنهم كينونة. وراء الشعر تكمن فردية الكائن، وحريته، بقدر ما يكمن جمال الكون وأحلامه وفضاءات توهُّجه بالرغبة في الحياة. قد نقصِّر في فهم الشعر لأننا كائنات إيديولوجية، ولهذا نقتله وإن احتفلنا به، نقتله ونحن نهرق الملايين في مسابقاته. للشعر فضاؤه العمومي لدينا، قنوات لا هم لها إلا الشعر، مسابقات ليس لها شبيه تجاه غيره من الفنون، كل ذلك لأننا لا نفهم الشعر إلا في المديح أو الذم ومشتقاتهما. الشعر الحقيقي لا يقبل الاحتفال به على هذا النحو. الشعر الحقيقي لا تكافئه المادة وإنما يكافئه الوعي.




جاسم الصحيح: كل ما يكتب تحت الانفعال شعر غير خالد واللحظات المناسبة للكتابة عن الربيع ليست الآن



وأضاف زياد، كما يبدو الشعر في الفضاء العمومي محصور في المديح والذم، لم يبرح هذا الفضاء محاصرةَ الشعر في شكل بعينه. والشعر ليس شكلاً وهو بالقدر نفسه ليس معنى إنه رؤية تستبصر وتستكشف واستبصارها واستكشافها لا يكون بما هو كائن بل بما هو ممكن، ولا بما هو مألوف من قبل وإنما بما هو مدهش وغير مألوف.
بينما يقول الشاعر جاسم الصحيح :أعتقد أن الشعر الحقيقي لا يمكن له أن يختمر بهذه السرعة ليكتب "شعر مقاومة"، بحجم مقاومة الربيع العربي.
وفي نفس الوقت فاللحظات المناسبة للكتابة عن الربيع ليس الآن أعتقد أنه في المستقبل وعندما يكتمل الربيع العربي في النفوس والرؤؤس والمشاعر ستكون الكتابات المهمة، فما كتب الآن أعتبره كتابة انفعالات آنية، لذلك فالكتابة من أجل مقاومة الفناء تأتي على المدى الطويل حين تكتمل وتختمر الفكرة ثم تنتقل للورق.





http://s.alriyadh.com/2012/03/29/img/854386803998.jpg
جاسم الصحيح



وأضاف الصحيح بشيء من التأكيد: كل ما يكتب تحت الانفعال شعر غير خالد، وكل كتابة حقيقية هي كتابة مقاومة فالمتنبي مثلا "شاعر مقاومة" لأن أشعاره كانت مقاومة للفناء وهو كاتب للخلود.
لذلك أرى أن كل ما كتبته أنا أو كتبه الشعراء الآخرون عن الربيع العربي لم يكن على مستوى الحدث بل الحدث أكبر مما كتب، فنحتاج أكثر إلى التأمل والتروي ، فالإنسان العربي على الإطلاق وصل إلى به الألم إلى القاع والحضيض وعليه أن يصعد للهاوية، والخروج منها، لذلك فهو يحتاج لوقفة على أرض الواقع ووقت أطول للكتابة، فكل ما كتب لا يمثل ولا يقدر نقطة دم واحدة من ضحايا الربيع العربي.
ويقول الشاعر أحمد المطوع: على مستوى الخليج .. الشعر لم يتفاعل كثيراً مع الربيع العربي على اعتبار أن الثورات لم تمر من هنا والشاعر ابن بيئته.
فبالنسبة للوطن العربي.. ظهر التفاعل كثيراً.. خصوصا في دول الثورات والتفاعل تجاوز مسألة الحضور إلى اختلاف خصائص الشعر وأغراضه وأهدافه، وقد لمسنا ذلك من خلال معرض الرياض للكتاب، مجموعة من الكتب التي بحثت في هذا الشأن ( شعر الثورة .. خصائصه وأغراضه ) وفيها رصد لتفاعل الشعر مع الثورة.
وعموماًَ، الشعر مرآة المجتمع، بكل ما يحدث فيه من أحداث اجتماعية وسياسية وثقافية.
وبما ان الظواهر السياسية والاجتماعية تتغير، فالظواهر الثقافية، ومنها الشعر، تتغير، تبعا لذلك .
أما الشاعر والإعلامي محمد الفوز فقال: الشعرُ أفقٌ ورهانٌ أبديُّ على الوجود، وكلُّ من يستشرفُ الوجودَ ويأنسُ بالغد سيكونُ شاعريَّا وسوفَ تُداهمه الغيرةُ على مستقبلِ الحواس وهدأة الضمير، فما لا يُمكنُ تفسيره بوضوحٍ يمكنُ استلهامه وليس أقدر من الشعر كعرَّافٍ قديمٍ يستأثرُ بالهواجس كي يُحيلها إلى قنديلٍ رحبٍ يُبهجُ عتمتنا الدافئة، ولم يخبو "الشعر" في لحظةِ الحرية، في الزمن العربي الذي أتى من صميم الزهدِ ومن آخر البؤس كي يفتحَ بصائر العالم على جيلٍ واعدٍ و قادرٍ على صناعة الجمال وإبداع القيم الأصيلة التي تتجددُ بذوقٍ هادئٍ وتتألقُ في شاشةٍ الكترونيةٍ حالمةٍ بالتواصل وهي تختصرُ الكونَ بضغطةِ زرِّ وهنا يتجولُ الكائنُ العربيُّ بإحساسه ويتركه في ذمةِ الاندهاشِ مأخوذاً بالفتنة ومنساباً بالمحبةِ والودِّ ، فالقصيدة التي يهبُ الوجدانَ أجنحة وخيالاً هي الأكثر وفاءً للذاتِ ، وفي يوم الشعر العالمي ينطلقُ ماراثون البراءة وتتجلى سبلُ التيه ويسمو على بارقةِ أعيننا كل حلمٍ جميل ومترفٍ وباذخ.. بالشعر نتوسدُ جمرة النسيان و ونتلو إلياذة المستحيل و نتوددُ لعناقٍ أسطوري يرممُ أضلاعَ الأمكنة وينسجُ للمدى لفتاتٍ عجولةٍ لا تنكفئُ و لا تتهاوى.
ويعترض الشاعر ماجد الدربي على تسمية الربيع العربي فيقول: بغض النظر عن مخالفتي أو موافقتي على تسمية الربيع العربي بهذه التسمية إلا أن الشعر لم يكن غائبا عن تاريخ الإنسانية في جميع مراحله ولكن هذه المرحلة التي نعايشها ابتعد الشعر عنها ابتعاد المرغم المقهور وذلك مرده لضعف الشعراء وكلل قرائحهم عن التصور الشعري البليغ مقارنة بما يشاهدونه من هول الأحداث وفظاعتها أو مايرونه من جماليات العصر وتتطوره فالسبب يعود للشعراء لا الشعر لقد فقدنا على كل مستوى نعايشه القائد الفذ والعالم الصادق والجندي الشجاع فلم لا نفقد الشاعر ?
اما الشاعر صالح السهلي فقال: اعتقد ان الشعر يُصلِح ما افسده الدهر اذا ما كان صالحاً.. وصالحه يَجمع اذا فرّقت المصالح السياسية، لكنه لم يؤت من بعض الجهات.. وإلا ل جاء ب الخير / كُلّه .. ف النهضة تتبع الفكر والشعر اهم ما يخدم الفكر ..!
واعتقد ان هناك من الشعراء من لديه رغبة ملحّة في التغيير او ل اقول ب انها محاولة للتجديد ك تجربة، وقد فعل وتصرّف وجدد في الشعر ونجح .. وفي المقابل هناك من وقع في الخطأ بتصرفه ومحاولته حيث جاء بما لا يعتبر شعراً وغير مقبول لأنه بلا معنى ولا روح .




http://s.alriyadh.com/2012/03/29/img/472733829256.jpg
صالح السهلي





http://s.alriyadh.com/2012/03/29/img/980243046767.jpg
محمد الفوز

كتاب وقارىء

لمن يهمه الحب لزاهي وهبي

http://s.alriyadh.com/2012/03/29/img/733209367264.jpg

إعداد المحرر الثقافي
يصدر الإعلامي والشاعر زاهي وهبي كتابه الشعري الجديد " لمن يهمه الحب" عن دار الساقي 2012.
بعد سلسلة كتب شعرية ونثرية يقدم هذا العمل الشعري الذي يرتكز على موضوعاته الدائمة: الطفولة والمرأة والحنين فنختار منه:
"في الليل أُرتّبُ لك الليل /مالعتمةُ شرفةُ الخيال/مالسريرُ واو العطف ومعطفُ الحواس/بين المفاصل خيولٌ تتوثب/متحت الجلد أوردةٌ تصرخ/أنفاسُك كبريتُ الظلام/سنوقدُ الفجرَ إذاً،وليكنْ وجهُك بصيصَ صباح يتمهّل".
وبهذا العمل يكمل مشروعه الشعري الذي انطلق منذ ديوان الأول "حطّاب الحيرة (1990)،وما توالى بعده صَادَقوا قمراً (1992)،وفي مَهبّ النساء (1998)،وماذا تَفعلينَ بي (2004)،وتتبرج لأجلي (2007)،ويعرفك مايكل آنجلو (2008)،وراقصيني قليلاً (2009)، وكيف نجوت (2010)، حتى ديوانه الأخير: رغبات منتصف الحب (2011)".
بالإضافة إلى ذلك كتبه النثرية: ثلاث دقات: بيروت على خشبة مسرح(2007)،بيروت المدينة المستمرة (2007)، حبر وملح – مرئي ومكتوب جزآن (2009)،حبر وملح: جهة الصواب عن فلسطين وإليها (2009)، قهوة سادة : في أحوال المقهى البيروتي (2010).
وحمل غلاف الكتاب عبارات من شعراء وفناني يحكون عن تجربته أولهم سعيد عقل الذي قال "كل كلمة يخطُّها زاهي وهبي، شعراً كانت أم نثراً، هي جَمّةُ الرهافة والإبداع...". وأما شوقي أبي شقرا"زاهي وهبي يأخذ المرأة إلى المنصّة العالية ولا يدع حرفاً من الحروف إلاّ هو وسيلة لبلوغ المرأة، لأن يمجّدها ويرفعها من نير الخضوع..." فيما قال مرسيل خليفة : "أكتبْ يا زاهي وتحسّس أجنحتك عبر الغامرة التي تجعلك عاشقاً أبدياً، واجعل ثقتك في الريح حتى يشعّ البنفسج فرحاً".
وقال الشاعر بول شاوول"تجارب زاهي تتراكم وتتطوّر وتتجاذب من الذاتي الداخلي الحميم الخصوصي إلى الفردي الجماعي، وفي المديين لحظة ينبوعية تجعل من الذاتي خروجاً إلى الآخر، ومن الفردي (الجماعي) امتداداً للذات. إنها اللعبة الصعبة التي بات يدخلها ويمارسها".
زاهي وهبي شاعر وإعلامي لبناني. أعدّ وقدّم برامج عديدة أشهرها "خليك بالبيت" و"ست الحبايب" (تلفزيون المستقبل). يكتب أسبوعياً في جريدة "الحياة" ومجلّة "زهرة الخليج". منحه "صالون الخريف" الباريسي العريق درعاً تقديرية. واختارته مجلّتا "نيوزويك" و"آرابيان بيزنس" واحداً من الشخصيات العربية المؤثّرة، وبات أول عربي يُمنح الجنسية الفلسطينية تقديراً لمواقفه الداعمة لنضال الشعب الفلسطيني. غنّى قصائده مرسيل خليفة وأحمد قعبور وهبة قواس وجاهدة وهبه وغيرهم. ترجمت بعض قصائده إلى الإنكليزية والفرنسية والأسبانية.

صورة ومعنى

http://s.alriyadh.com/2012/03/29/img/508396398708.jpg


لوحة للفنان الفرنسي بيير أوغست رينوار (1841-1919) معروضة في متحف الفن في بازل، سويسرا (ي ب ا)

معرض الكتاب.. دوره أكبر من هذا بكثير

http://s.alriyadh.com/2012/03/29/img/776490661483.jpg

د. بدر بن أحمد كريم
قدّم الأستاذ محمد عابِس (رئيس اللجنة الإعلامية للمعرِض الأخير للكِتَاب) للرأي العام معلومات عن المعرِض، صحيح أنها مطلوبة، لكنّها مِنْ وجهة نظري ليست ذات أوّليّة، ولا يستفيد منها الباحثون، في ظل التحولات الجديدة التي عرفها العالَم المعاصِر اليوم. ما هي هذه المعلومات ؟ (ملحق الأربعاء الصادر عن صحيفة المدينة المنورة، 28 ربيع الآخر 1433ه، الصفحة الأخيرة).
* " بلغ عدد الزُّوّار، مليوناً وثمانمائةً وتسعةً وثمانينَ زائرا".
* " بلغت المبيعات تسعةً وثلاثينَ مليوناً وثمانمائةً وسبعين ريالا" وحتى هذه المعلومة "تقريبية وغير دقيقة مائة في المائة" كما قال، وعزا الأسباب إلى" الاعتماد على الفواتير، وهناك مَنْ يأخذ فاتورة، وهناكَ من يُسَلِّم فواتيره للبوابّات".
* " اليومان الأخيران من المعرِض، شهدا مبيعات عالية".
أدوار معرِض أيّ كِتَاب في أيِّ مجتمع متحضر في العالَم، أكبر من هذا بكثير، ما الذي انمحى ؟ وما الذي تبقى من السياق القديم عالقا في الأذهان، والعقول. هناك التباس في فهم بعض القراء العرب للكِتَاب، ما دواعي اختيارهم له؟ هل هو اختيار استراتيجي؟ أم تقليدي ؟ إن اقتناء الكِتَاب منهج وليس مهرباً، فقد رأى المفكر العربي المعروف محمد الجابري أن" الانتماء الثقافي وبالتالي اللُّغَوي، هو الذي جعل العرب يُحِبُّون لغتهم، مِثْلَمَا يحب غيرُهم لغاتهم، بِفِعْل الانتماء الثقافي واللغوي".
ما يتوخاه الباحثون، مِن معرِض أيِّ كتاب أن يقدم معلومات عن: الكُتب الأكثر مبيعا من حيث: المضمون، بمعنى آخر: كم كتاباً سياسيا بِيع ؟ وثقافيا ؟ واجتماعيا، وفلسفيا، وروائيا، واجتماعيا، ونقديا، أزعم أن هذا هو الذي يكتسب الأوّليّة، أما المعرِض نفْسُه- كما قال الكاتب السعودي المعروف مسفر الغامدي-: " فلا يمكن ربْطُه بشراء الكُتُب فحسب، هناك سقْفٌ معرفي، ولا تكون المعرفة الحقيقية، إلا من خلال الكِتَاب" وأضيف بدوري: لا تكون القيمة الحقيقة للكِتَاب، إلا من خلال نوعه ومحتواه. إذاً فالتحليل النهائي لمعرِض أيِّ كِتاب، لا بُدّ أنْ يكشف عن عقلية القارئ، واكتمال بناء ذاته الإنسانية، يتطلب الانطلاق من التّعرف الصحيح على نوعيّة الكِتَاب، وليس على أعداد ما بيعت منه، وأثْمان ما دخل في جيوب العارِضين.

منمنمات

عادات نيرون اليومية

http://s.alriyadh.com/2012/03/29/img/686463540154.jpg

د. زياد بن عبدالعزيز آل الشيخ
يصحو باكرا على موسيقى الجاز الصاخبة، رغم أن عصفورا قد تكفل بمهمة إيقاظه بثلاث نقرات على شباكه كل صباح. يفتح جريدته المفضلة صفحة صفحة كأنه يقشر موزة، ولا ينتبه إلى الدم الذي يقطر منها على بجامته الحريرية البيضاء. يأتي الخادم معفرا بالرماد كما لو أنه بات ليلته في منجم للفحم. فيقول لخادمه: ما أشد بياضك يا شقي. يبدأ الخادم في إعداد مائدة الفطور في شرفة تطل على بحيرة كبيرة سوداء. الخبز المحمص أولاً، خمس شرائح مربعة محترقة في سلة من الخوص. بيضتان مقليتان، إحداها تبدو فاسدة كأن ملاكما أصابها بضربة في غفلة من الأديب الذي يعمل طباخا معاقبة له على كلماته المدببة. إبريق شاي في شكل جمجمة بيضاء داكنة. شوكة وسكين مطرزة بالصدأ. أخيرا، يخرج الخادم من جيبه وردة حمراء مسودة من شدة الذبول، ويضعها على المائدة، ثم يقف كالتمثال بانتظار سيده الذي ما زال مشغولا بإعراب الجريدة ليفرق بين القاتل والضحية في كل جملة. من الشرفة تبدو الحقول صفراء كأن الشمس سالت على الأرض. لكنه يقف كمصلوب في منتصف الشرفة ليتنفس الدخان الذي يطرد الغيوم من المشهد ليقول: ما أجمل الزنابق البيضاء في حجر هذه المدينة. يتجه إلى الحمام ليبرد أنيابه ويبتلي عارضيه بشفرة مصقولة بحجر كريم. وحين لا يرى الأحمر في دمه وهو يسيل من خده يقول: خد تخبئ غيمة تسيل بالدموع؟ يعود إلى الشرفة ليجلس على المائدة مثل طاووس تساقط ريشه. يراسل بالبريد الالكتروني زوجته التي تتسوق في ميلانو: الطقس هنا تنقصه نظرة منك ليعتدل الجو على كرسيه الهزاز. يضحك من كلامها، ويشكو لها من كثرة الذباب، يظنها فراشات! يقوم إلى مكتبه وضحاياه واقفون بلباسهم الشعبي أمامه. يعزف لهم على الكمان قطعة موسيقية، وحين يمتنعون عن التصفيق يتركهم مغاضبا. يراهم حوله دائما ويسأل بانفعال: من هؤلاء؟! يحاول أن يكون مهذبا معهم في معظم الأحيان، لكنه يطأهم وهو محصور في غمرة انشغاله بالوصول إلى الخلاء قبل فوات الأوان.

الحكاية وأخواتها

يتأمل العجوز لون أيامه

http://s.alriyadh.com/2012/03/29/img/595973348426.jpg

سعيد الكفراوي
يجلس العم "عبد الصبور أبو العزايم" أمام داره ، في الضاحية البعيدة، وقد أبيضت الشمس، وبدأ النهار مثل كل النهارات التي يقضيها جالسا أمام داره كل يوم !!
يعتمد عصا، ويرتدي ثوباً أبيض، ويعتمر طاقية مخططة، شأن من درسوا في الأزهر علومهم.
ينهض كل يوم، ويقطع الطريق الصاعد، حيث يشاهد هناك النهر، والمراكب الراحلة، وبعض الجالسين على شاطئه من غير عمل.
هي الدنيا، وكيف أصبحت!!
يعيش العم، بعد هذا العمر، احساسه بأنه قد وصل آخر لحظاته، يحصي سنينه، ويمارس لعبة الحصر والحسابات، ويتأمل لون أيامه!!
إنه يؤمن، أنه رغم ايغاله في الزمن، إلا أن ثمة أشياء كثيرة، غير صائبة قد حدثت له، وللذين من حوله، هؤلاء البشر الذين يعرفهم من قديم!!
رآهم مرة، فيما مضى من أيام يعودون من فلسطين، وشاهد جراحهم، وروحهم المنكسرة، وكان في شدة الحزن بسبب ما جرى ذلك الحين !!
كان صبيا لا يزال، وكانت البلاد تعيش أزمتها بصبر!!
في الخمسينات، واكب العم متغيرات أساسية، وقدوم أناس يرتدون الكاكي، ويضعون على أكتافهم النجمات، وإذا ساروا دقوا الأرض بأحذيتهم، واستمع إليهم وكانوا يتكلمون بلغة صعبة عليه، ويستمع كثيرا لكلمات، الحرية، والعدالة، والاستقلال، وطبقات الشعب العاملة، والحلم بأن يكون هناك تماثيل على الترعة وأوبرا في كل قرية عربية!! وسمعهم يشخطون فيه بصوت : أرفع راسك يا أخي فقد مضى عهد الاستعباد!!
أنهى دراسته معلماً يبتدائياً، يجيد كتابة الخط، وزخرفته، ويحب قراءة التاريخ، وبعض قصائد الشعر، ويقص أحسن القصص، ويقرأ كثيرا لطه حسين والعقاد وأحمد أمين، ويذهب أحياناً إلى السينما ليشاهد أفلام يوسف وهبي وفريد الأطرش، ويطرب لصوت عبدالوهاب وأم كلثوم.
ويراعي الله بضمير مستريح ويؤدي الفرض في وقته ، ولا يفرط فى صلاة جمعة.
أعاروه خارج البلاد مدرساً، وهناك أكتشف لأول مرة أن الناس الذين يعيشون هناك، يشبهون الناس الذين يعيشون هنا، فأدرك هو أنه يعيش بين أهله وناسه ولعن من قسم البلاد !!
مارس العمل مدرساً لأطفال كان يراهم سعداء عندما ينصبون خيامهم في الصحراء ، ويصطادون الطيور، ويصعدون على الجبل.
بجانب عمله كان يخطب خطبة الجمعة، ويحضر الأعراس، وليالي العزاء، ومجالس فض المنازعات، وأحيانا يداوي الجروح، ويصف وصفات الطب الشعبى لمن يريد، وعندما يعوزه الماء، يركب جملا، ويحمل جراره حيث عين الماء البعيدة في عام 1956 قامت الحرب على الحدود، وأخبروه في غربته أن الوطن أنتصر على ثلاث دول كبيرة ، حمد الله وتوضأ وركع ركعتين.
عاد من إعارته، وها هو يرى تغير الأشياء !!
يجلس، فيما ينقض المذيع بالراديو، مطلقا الشعارات المجلجلة، وصوت الزعيم يأتي بصخب عارم عن الاستعمار، والدول الكبرى الخائنة ، ويراهم مرة أخرى يعودون عبر الأناشيد من الصحراء منكسرين وحزاني. يبكي بمرارة، ويستأنف صعود الطريق الوعرة، ويتمنى على الله يوماً أن يرتاح !!
بعد تلك العودة شعر بأنه هرم، وأنه قادم من زمن مضى، ولحقته سنوات الفزع الكبرى.
عاش نصره الوحيد في رمضان، وأتاه الصوت الذي مجده طويلا بأناشيد، صدق كلماتها. وكان يخرج تلك الأيام ليسير وسط الناس ويراهم متحلقين حول الراديو، وكان وسعيدا بتلك الألفة التي واكبت شهر رمضان، ثم انفتحت البلد على الدنيا، وشاهد المال يأتي في مجارير، وطبقات تعلو من السفح الى القمة، وأغراب يفدون يبيعون الهواء ويحملون أشياء مكتوبة مثل طلاسم السحر، ورأى العدو القديم يجلس معهم على المقهى وتأمل بدهشة هجرة اهله تباعا الى البلاد الغريبة تاركين ارضهم، ورأى اهتزاز الهوية الوطنية وعاش سطوة الإعلام المغيب للوعي وذيوع حكايات الفساد والمفسدين وعلى شواطىء البحار تقام القلاع من عرق الفقراء ولمتعة القادرين ونسائهم !!
دورة والوطن يوغل في مآسيه، سلطة حول اولى الامر تحميهم وحول المدينة العريقة أحياء بلا مجد، وتغيب حريات لصالح بشر مثل حيوانات الأقفاص !! عاد الى صمته، وهو يتأمل دورة الزمن، وثبات التواريخ، وتكرار الحوادث والناس خارج الفعل صامتين.
زرع أمام داره نخلتين، وشجرتي مانجو، وأربعة شتلات برتقال، وحوض من الورد البلدي، وأقام في الركن برجا للحمام .
يخرج الآن من صمته على صخب، ويرى على النواصي دبابات، ويشاهد في الميدان جموعا تدق الأرض بأقدامهم، وتعلو الأناشيد حتى عنان السماء ، والشارع والميدان في زحمة يوم الحشر !!
دورة جديدة، وبداية لمعالم لا يعرف نتائجها !!
زمن يمضي برموزه ومفاسده، وزمن يتخلق في بطن الغيب! والمواطن عبد الصبور ابو العزايم يعود ليحصى سنواته، ويمعن في أفكاره هو المبتعد والمبعد الابدي والذي لم يذكره احد، وعاش هنا يقطع المشاوير، ويصنع مصير فرديته، هو يشاهدهم يهتفون مرة أخرى بسقوط الاستعمار وإسرائيل، وتتكالب عليه الأيام وهو لم يعد يفهم، هل انه ولسبب من شيخوخته، وايغاله في العمر، ومروره بتلك الحوادث، لم يعد يفهم ما يجري من أحداث؟!

مصر في «غرفة العناية المركزة»

رواية عز الدين شكري: صورة الوطن وسيرة المواطن

http://s.alriyadh.com/2012/03/29/img/663914250107.jpg

فاطمة المحسن
ستسعفنا الكثير من الفقرات في رواية عز الدين شكري " غرفة العناية المركزة " دار الشروق القاهرة، في تلخيص خطابها، ولكننا سنخرج منها دون التوصل إلى ما هو أكثر أهمية، وهو بوصلة السرد التي جالت يمينا وشمالاً في بناء ملامح الشخصيات أو الفاعلين الأساسيين في روايته. كل شخصية في هذا العمل تروي الواقع المصري كما لو كانت خارجه وداخله في آن، ولكنها تطل على بانورما متداخلة في النسيج المجتمعي ومنطقه وتمثلاته، بل وأيديولوجياته التي ما برحت إلى اليوم في تصارع. هذه الرواية التي وضعت على قائمة البوكر العربية، تحاول التأسيس لخطاب يتنقل بطلاقة بين وجهات النظر، فعدة السرد تتكون من حوارات داخل الوعي الفردي أو البنية الذهنية التي تكمن خلفها طبقات المعاني والمقاصد والأفعال خيرها وشرها.
مصر في رواية عز الدين شكري موشكة على الغرق، فكل أبطاله ينتهون من حيث تبدأ رحلتهم إلى الموت، وسيكون التفجير الإرهابي في السفارة المصرية بالخرطوم في التسعينيات، بداية حكايتهم مع الوطن ونهاية الازمة او القرار لهذه الحكاية. الأعداء والأصدقاء يجتمعون في مؤتمر حقوق الإنسان في الخرطوم : رجل الأمن أحمد كمال القنصل في السفارة، وأشرف فهمي الصحافي المرموق، وداليا الشناوي المحامية والممثلة للإخوان المسلمين، ونشأت غالب المحامي القبطي العائد إلى بلده والممثل لمنظمات المجتمع المدني. لعل في عنوان المؤتمر " حقوق الإنسان" عنصر مفارقة واضح، فالشخصيات تصبح في النهاية وجهات نظر، أو هي نماذج تتشكّل سيرتها ومصائرها من الكلام المستتر والظاهر للمعنى المتبّدل لحقوق الإنسان.
ومع أن لغة الرواية لا توحي برغبة المؤلف في استدراج القارىء إلى جمال ديباجته، فهي أقرب الى لغة الصحافة، ولا هو راغب في حبكة تقليدية تشد الى ذروة ونهاية مثيرة، ولكنه يشتغل على خلق ما يشبه التشاكل اللفظي في حوارات أو منلوجات أبطاله، والتجاوز على الوحدات النصية عبر أصوات الأبطال التي تتداخل او تتقاطع في مواقفها. انتقال الضمائر في السرد دون تمهيد مسبق، يربك القارىء في البداية، أو يشعره بفقدان البوصلة التي تفرز الشخصيات، ولكن الأصوات في النهاية تجمع ذلك التشظي في بؤرة اللحظات الأخيرة حين يودع الأبطال حياتهم.
انها رواية أفكار قدر ما هي رواية تعتمد سيرورة الشخصيات لا سيرورة الحدث، وموت أبطالها لا يعني انتهاء أدوارهم، بل وجودهم غدا أقرب إلى وجود الطحالب التي تسد مجرى النهر، تلك التي يطلق عليها المؤلف ورد النيل، ولعلها تسمية شعبية لما غدا سيرة وطن لا سيرة ذوات متعينة في خطاب محدد.
كل الأبطال يرتبطون بشبكة علاقات قديمة، الصحافي أشرف فهمي الذي يدخل السجن عندما كان جامعيا، يلتقي برجل الأمن الذي قتل صديقه، ويدير معه علاقة عمل وتبادل معلومات ضد شبكة الإخوان المسلمين، حيث ينجو من محاولتهم اغتياله، وبدراية زميلته وصديقته في الجامعة داليا الشناوي وهي القيادية والمحامية البارعة التي تدير شبكة علاقات لصالح الإخوان. كما تربطه صداقة مع حبيبها السابق القبطي نشأت غالب، الأكاديمي العائد الى بلده من باريس، والمدافع عنه في قضية الاحتساب التي ترفعها داليا ضد أشرف وصحيفته. داليا مسلمة من عائلة ثرية وأمها أستاذة مشبعّة بثقافة التعالي على المجتمع الشعبي ، ولكن الفاصلة التي تقلب حياة داليا، علاقتها بزميلها نشأت غالب القبطي وهي طالبة بباريس، وحملها منه واجهاضها. هي لا تريد الزواج منه حتى لو غدا مسلما، ولكنها تهرب من حبها العاصف حيث تجد الملاذ مع مجموعة من الطلبة المتدينين في باريس، وتتزوج أحدهم الذي يساعدها على تجاوز أزمتها. تعمد إلى بناء شخصيتها بعد عودتها الى مصر، حيث تتحول نجمة في المحاكم والقنوات التلفزيونية المحلية والعالمية، وتخوض صراعها مع الجماعات العلمانية برفعها قضايا الاحتساب، ولكنها تخوض أيضا صراعا خفيا داخل قيادة الجماعات الإسلامية، فهي ترفض استخدام العنف، رغم ان عنفها يتخذ صيغة التكفير والمنع والمعاقبة. ولكنها تتحرك بحذر بين القيادات الرجالية، وهي المرأة التي تتفوق عليهم بخلفيتها العلمية، ولا تستطيع التفريط بثقتهم ومساندتهم. والحق أن جدل الرواية لا يقوم فقط على الصراع بين الشخصيات نفسها لاحتلال الحيز المكاني، وبأي ثمن، بل المنقلب الثاني يتحدد ببناء الذات الفردية التي تتلمس قدرتها على عبور الخطوط الحمراء كي تكسب معركتها مع الحياة. فأشرف فهمي يبدأ شبابه صحافيا عصاميا، ولكنه يكتشف أن كل مواهبه تذهب هباءً إذا لم يشق طريقه وبتصميم إلى الأعلى رئيسا لتحرير الجريدة التي طُرد منها، ليقيم مملكته الصحافية قافزا فوق كل الحواجز، بما فيها حواجز السلطة والتمويل. ويدرك المقدم أحمد كمال خيبته وهو ضابط شاب على خطوط النار في حرب أكتوبر، حين تحوّل النصر إلى هزيمة، فينخرط في جهاز الأمن طاردا خواء الذات بسطوة يستشعرها في كل مكان. نشأت غالب الذي يترك كل امتيازاته كأكاديمي مرموق في السوربون، ليعود يدفعه الحنين إلى بلده، فيكتشف غربته في هذا الوطن الذي لا دواء لأدوائه. فينخرط في فعاليات الدفاع عن الناس عبر منظمات المجتمع المدني. شخصيته المسالمة تقف بين أمه الفرنسية ووالده المصري المتعلم في فرنسا أيضا، أي انه حلقة الوصل بين الخارج والداخل، ولكنه يصطدم بشروط الممولين الغربيين لمنظمته، فيحاول تجاهل حرجه وهو الذي يرى كل يوم حفرة وسط الشارع تعبرها السيارات منذ أربعين عاما دون أن تردم.
وهكذا تصبح كل شخصية ممثلة لفكرة الصراع والتطاحن داخل المجتمع المصري، التطاحن بين الذوات وبينها وبين الخارج.
ميزة الحوارية في الرواية، سنجدها بلا شك، ولكنها ليست كما أدركها باختين، اي أن تعدد أصواتها لا يمنحنا شعورا باختلاف الأساليب أو تنوعها، ولكن هذا التعدد يبرز في ثبات الشخصيات او النماذج وتغيّر خطاباتها، وهذا يلغي أحادية القول في تقديمها. انها أقرب إلى مسرح تتصاعد فيه التراجيديا كلما زاد التوتر في بناء النموذج.
السارد وباختلاف الضمائر، يعبر المراحل التاريخية من خلال برنامج التحول في شخصياته، فهي تجيب على أسئلة حارقة في مصر اليوم: ما الذي حدث وكيف انقلبت مصر على نفسها لتغدو على ما هي عليه اليوم؟ ورد النيل الذي يتكاثر ليسد مجرى النهر في الرواية، هو أكبر من طحالب لا ترغب الحكومة إزالتها، فهو يعرّش في النفوس التي تكونت خميرة خطاباتها من خيبات جيلين في مصر وسواها من البلدان العربية.

الكتابة والحكاية

لطيفة قاري في حوارها مع عالم الشعر

د. عالي سرحان القرشي
كان الشعر والقصيدة ، وحروفها من الرموز التي دلفت منها لطيفة قاري برؤياها إلى عالم الشعر في نصوصها التي تضمنها الإصدار الأخير ( تكابد لبلابها ... ) ، وحين يتعامل الشاعر مع أفق الشعر ويكون ضمن حركة عالمه فإن ذلك يعطي مؤشرا على وعي بالشاعرية ، وعلى تفاعل معها وقراءة مستمرة لعوالمها ، وعدم وقوف عند لحظة محددة أو موقف محدد من طريقة عمل الشعر وطريقة تفاعل الشاعر معه ، ينبئ ذلك عن مخاتلة لفعل الشعر ، وتجاوب الذات مع هذا العالم الذي نقلت إليه عوالمها ، مطامحها ، أوجاعها ، هديلها ، يتسربل الشعر عالم الشاعرة ، يكون العاشق ، وفارض الطقس ،تتحدث معه بلغة حميمية ،في نص بعنوان ( حين يرمي الشعر سنارته ) ص41 ،نجد القول للشعر :
تفتش عن لغة فانية
لغة للعيون التي لا ترى
للتراب الذي لا يحن
لأشجار دفلى هوت
للحوار الممض
وتفترش الأرض
ياصاحبي
للشعر لغته القانية ، لغته الخالدة ، والموجود أمامه لغة فانية ، حوار ممض ، استنامة إلى الأرض ، وتراب فقد وجوده الحيوي .. لكن الذات المحاورة ستزجي للشعر التعرف إلى عوالمه ليدخلها ، حين تقول له :
القلب ينبض في لغتي
في لغات البنات
اللواتي عرفت
وفي مسرح للعرائس
وفي ثكنات الجنود
وفي شارع فضه عابروه
كل الطقوس تؤدي إليها
وذاك الزجاج الشفيف يؤدي إليها
وجوعي يؤدي إليها
لكن هذه اللغة لا بد أن يسكنها قلق التوتر ؛ فإن كانت هي غاية البحث ، والمآل المرسوم لاشتغال التفتيش والبحث ،حتى عند وجود ما يشعل هذه اللغة ، ويصاقب جوعها ، فإن الذات الشاعرة لم تعد تثق بخلود هذه اللغة الفانية ، ربما كان ذلك بسبب ما يكشفه التجلي الشفيف حين ينكشف عراء العالم ولغة الشعر ، تقول الشاعرة :
تهيجني مثل رائحة للمياه أعاقرها
لتشف عن اللغة القانية
وتفتش
عن
لغة
فانية
يأتي هذا بعد أن قالت الشاعرة لمتيمها ( الشعر ) :
تدهشني
حين تدخل دنياي كالطفل
تدخل المجاعة كالطفل
تتلو علي هدوء النهار
اكتناز السلال
وكل الذي كنت أقرأ عنه
منابع الشعر ، الطفولة ، المجاعة ، الدخول إلى دنيا الذات ... لم يعبر بها التأمل والقراءة إلا إلى توتر ما بين خلود لغة الشعر ، ولغة الفناء التي لا تقبض على عالم الشعر .
ويظل شعر الشاعرة يعيش هذا التوتر ، ففي نص بعنوان ( فاصلة ) ص 151 تقول الشاعرة :
واريتهم في القصيدة
قلت حروفي رداء الخلود
ومجد الحقول
التي لم تفض سنابلها
قلت شعري نهار جديد
وأطلقتهم في نهار جدائلها
هذا التفاؤل بعالم القصيدة ، واحتضان من دلفوا إليها وعانقوها ، لا يلبث أن يتجلى عن انكشاف ، يخرجهم من هذا الألق والخلود ، تقول الشاعرة في نهاية النص :
خانني فجرهم
والقصيدة
إثم الحدود التي سيجت
بانكسار مقاتلها
القصيدة التي تعايش أفقها هي القصيدة التي تجعل للتوتر مكانه وجماليته ، وتجعل ما تشف عنه حوار الذات الشفاف مع عالمها ولغة الشعر ، وهذا ما يدهشنا في النصوص الجديدة ومنها نص لطيفة قاري .

.img_title { TEXT-ALIGN: center; FONT: 85% tahoma; COLOR: #666666}ظل آخر

بناء الإنسان

ابراهيم الوافي
كنت دائما بإيمانٍ كبير من أن بناء الإنسان أولى من بناء الأوطان وأسبق إليها، وحقيقة المدنيّة أولى بالاتباع، تساءلت دائما بسذاجة عن جدوى وجود عدد كبير من الأصدقاء والإخوة والأبناء في أصقاع الأرض بغرض الدراسة حينما كان بإمكاننا دائما جلب أساتذتها إلينا وقد فعلنا هذا كثيرا، لكنني هنا في دالاس أدركت موقنا أن هذا التفرّق في الأرض رقية بناء مجتمع مدني للغد يقوم على أكتاف هؤلاء الأصدقاء المغتربين..
هنا التقيت بالأصدقاء أعضاء النادي السعودي في جامعة ( Southern Methodist! University) التي تعد من أعرق الجامعات وأكثرها ثراء، حيث تضم عددا كبير من أبنائنا المبتعثين شكّلوا جميعا وجها مضيئا للاغتراب على اختلاف أعمارهم وتخصصاتهم وشؤونهم وشجونهم، التقيت بهم في ليلة شعرية حميمية، أدركت من خلال تقاطعاتهم ومداخلاتهم وابتساماتهم وغربتهم أحيانا أننا على أعتاب مرحلة جديدة من التفكير المدني، وهو أكثر ما نحتاجه غدًا، مع اعتدادهم المطلق والمدهش بمبادئنا وعاداتنا وأخلاقنا الإسلامية، المدينة هنا مشغولة بالإنسان كهويّة، وبالمعاملة كوطن، وبالحياة كنظام وبالدين كخصوصية لهذا انعكست عليهم سلوكًا وعملا وتفكيرا واتصالا بالآخر، وقبل هذا وبعده تمسكا بعقيدتهم وأظنها كانت دائما إحدى أزماتنا الاجتماعية التي انبثقت فكرة الابتعاث من خلالها ضمن حكمة راسخة من لدن خادم الحرمين الشريفين حفظه الله.
النادي السعودي هنا تكوّن هو الآخر مدنيا بالانتخاب بين أعضائه يترأسه الآن الصديق الشاب حسام كرديذو الحضور البشوش والأحلام العريضة يعاضده عدد كبير من الأصدقاء الدارسين لعل أبرزهم الصديق طارق الشهري أو ابن أختي زياد الصريصري الذي حملني إليهم وأدخلني بوّابتهم المدهشة في ليلة اتسمت بالنسب الجغرافي والتاريخي والتوافق المدني، خرجت من تلك الليلة ممتلئا بهم ممتنا لهم حينما أترفوا أحلامي فيهم، تحدثت معهم عنهم وسافرت معهم إليهم وحضر معي الشعر الذي اشتاقهم كثيرا كما اشتاقوه، لم يحدثوني كثيرا عن غربتهم حينما تحدثنا عن وطننا كانوا مؤمنين بأنهم مسؤولون عنهم بعيدا عنا ومبتعدون لأجلنا حتى انتهت تلك الليلة الحميمية بانطباعات لا تنتهي، ليس أولها أنهم عنوان غد نبيل وليس آخرهم أنهم مازالوا ذواقين جدا للشعر في بلاد اللا شعر...!

ضد القصة

أم حالة ثامر الصيخان..؟!

عبدالله باخشوين
** شاهدت من أفلام «الشباب» ما يفرح ويثير الدهشة والتساؤل.. لكن قبل كل شيء يجب أن نتوقف عند بعض الحقائق التي هي مثار «الدهشة».
تؤكد أفلام الشباب.. على ظهور جيل أو أكثرهم نتاج «الثقافة البصرية». ولم تتم مكوناتهم المعرفية عن طريق «الكلمة المكتوبة» كما كنا نعهد في السابق ويمكن أن نقول.. ان هذه اللغة «البصرية» هي التي يتم استخدامها كلغة للتعبير لدى جيل الشباب.. وهي لغة جديدة وذات إغراء خاص.. ومحرضات خاصة لأنها لغة تدمج بين الكلمة والحركة والصورة في مشهد أو عدة مشاهد. ولغة السينما الشابة.. ليست لغة تقليدية.
أي أنها لا تعتمد الحكاية ومكوناتها المتسلسلة.. لتقديم «فيلم» بقدر ما هي متحولة إلى «حالة». حالة خاصة وعامة في وقت واحد.. أفلام تريد أن تقدم «حكاية الهم» الذي يحركها.. وتطمع لتقديم المعاناة والنقد والمطالبة فتحكي وتشرح دون إسهاب.. وعلى عجلة من أمرها.. الكل مستعجل يريد أن يوصل فكرته بأسرع طريقة ممكنة.
إذا قلت إنك سوف تتوقف عند تجربة «ثامر الصيخان» مثلاً والتي تلقفتها قناة ال(mbc) وقدمتها على مدى عامين متتاليين. إذا استوقفتك هذه التجربة فإن عليك أن ترقب ردود فعل مشاهديها.. وسوف تجد:
- المشاهد التقليدي الذي ينتمي للجيل القديم أي «جيلنا» بعيد عن استساغتها لأنه تعود على طريقة تقليدية درجت عليها المسلسلات المصرية والكويتية والسورية والتركية وطاش ما طاش.. وهو من النوع الذي يريد أن يتابع «الحكاية» وليس «الحالة».. غير أن المدهش أن هذا الجيل «اياه» يستطيع أن يتجاوز مفاهيمه التقليدية ويندمج في بعض «الحالة» لكنه يخرج منها لينتقل لبعض «الحالة» دون أن يشعر ب«الاشباع» نتيجة لارتباطه بلغة الحكى المتسلسل تقليدياً في حكاية لها أول وآخر.. أما في «أم الحالة» فإن الحكاية لا أول لها ولن يكون بها آخر.
- تجد اهتماماً حقيقياً ومتابعة متشوقة من فئات كثيرة جداً من الشباب.. الذي تنتمي ثقافتهم ل«اللغة البصرية» كأساس خارج كتاب المدرسة ومحاضرات الجامعة.
أما سر اهتمام الشباب فيعود لأن «ام الحالة» تشبههم.. وتتقاطع معهم لأن حياتهم حكاياتها ليست متسلسلة.. وليست متقطعة.. وليست منطقية.. وليست متواصلة.. وليست معقولة.. وليست لا معقولة.. وفي كل حلقة من أم الحالة.. نشاهد مجموعة من الأفلام القصيرة.. التي هي صلب واقع حال الثقافة البصرية.. وفي كل حالة تجد المعنى الواسع مضغوطاً.. وتجد ان أي ثرثرة أو تطويل قادر على إفساده.. لأن «الحالة» هي «هكذا» تنقل سريعاً من كل شيء إلى كل شيء.. وبحث سريع في كل شيء عن كل شيء.. وإن كانت النتيجة، لا شيء فلا بأس بذلك لأن «أبوالحالة» لا يتوقع أكثر من ذلك..

يعد آخر كُتَّاب (وحي الصحراء) ..

الأديب حسن محمد كتبي شاهد على القرن (1329 – 1433ه)(1911 – 2012م)

http://s.alriyadh.com/2012/03/29/img/571288856850.jpg

محمد باوزير
بصمت مثل صمته وهدوء كهدوئه رحل عنا الأديب والكاتب والسياسي والوزير السيد حسن محمد كتبي (15/4/1433ه) بعد أن تجاهلناه سنوات طويلة أشبعناه عقوقاً وهذا ما يمارس على جل رواد الأدب والفكر من قبل بعض مؤسساتنا الصحفية والثقافية، بل ومن بعض المثقفين أيضاً، على الرغم من علو منزلته وبسطة جاهه.
ذهب الوفاء رواية بين الورى
واليم عاد لمعجم الأمثال
ظل الأديب حسن كتبي بعيداً عن الحضور ومساقط الأضواء أكثر من ربع قرن، فلم تتجه جمعية ثقافية لتكريمه ولم يحاول ناد أدبي الاحتفاء به ولم يقم باحث بدراسته، بعد أن كان ملء السمع والبصر فهو اسم لامع في صحافتنا وصوت مألوف في أدبنا وقلم مدافع عن قضايا أمتنا، فقد اشتغل بالتدريس وكتب في الصحافة ومارس التأليف وعمل في دواوين الدولة (وزارة المالية) ودبج المحاضرات ونافح عن الإسلام وجال في المعمورة يقدم صورة الإسلام الصحيحة ويظهر مكانته السامية ويبرز كثيراً من المخاطر المحدقة بهذا الدين وهاهو اليوم يتجاهل الناس دوره ويغمطون مكانته ما جعله يعتزل الناس وينقطع للعبادة والذكر مجاوراً للحجرة الشريفة في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم أو بمنزله في جدة، وقد شرفت بمقابلته عام (1420ه) وعقدت حواراً مطولاً معه نشرته في ملحق الأربعاء الثقافي، فوجدت فيه صورة واضحة لأدباء الرعيل الأول الذين أدركت ثلة منهم، فكان حسن السمت أبرز ما يلفت انتباهك وكذلك تواضعه الجم وتقبله للأفكار وإحاطته بحوادث قرن كامل من الزمان في الشأن الأدبي والسياسي والإسلامي.
أبصر حسن كتبي النور في الطائف عام (1329ه) حيث ينتمي إلى أسرة علمية عريقة تنحدر من الدوحة النبوية الشريفة وسرعان ما استقر والده في مكة المكرمة حيث نشأ بها فالتحق بأحد الكتاتيب ليحفظ القرآن الكريم عن ظهر قلب واستوعب طرفاً من علوم الدين والقراءة، ثم اختلف إلى مدرسة الفلاح – التي درَّس بها – واكتسب كثيراً من العلوم الشرعية واللغة العربية والحساب، لكن الشاب حسن ارتأى أن يختص بالقسم الشرعي فبعثه مؤسسة الفلاح الحاج محمد علي زينل إلى الهند ليواصل تعليمه ويعود عام (1350ه) ليدرِّس القضاء الشرعي في المعهد العلمي السعودي وكان من طلابه آنذاك علامة الجزيرة الشيخ حمد الجاسر والأديب واللغوي أحمد عبدالغفور عطار حتى انتقل بعد ذلك إلى وزارة المالية موظفاً بها ثم أقام بمصر بعض سنين ليؤسس ويدير فرع البنك الأهلي بالقاهرة، ثم عاد لمسقط رأسه مكة المكرمة للإشراف على أعماله التجارية، وفي مطلع الثمانينات الهجرية دفعته نفسه للكتابه مرة أخرى ليخوض في عدد من القضايا الإسلامية بعد بروز جملة من التيارات السياسية والتغريبية التي كانت تهدد مجتمعه، فوقف أمامها بصلابه موضحاً سماحة الإسلام وكاشفاً حقائقه أمام من يجهلون هذا الدين وذلك عبر المؤتمرات التي اشترك فيها والمحاضرات التي قدمها، وقد نالت القضية الفلسطينية والاعتداء الصهيوني على بيت المقدس حظاً وافراً من جهاده مثل دوره الكبير في محاربة الشيوعية ومناهضتها وذلك لأنه لا يلين في الحق ولا يهاون.





http://s.alriyadh.com/2012/03/29/img/272951590308.jpg




يقول في مقالة له بعنوان "الإسلام دين الحياة" الذي ضمها كتابه (نظرات ومواقف): "إننا اليوم بحاجة إلى أن نلجأ لدستور حياتنا فنستخرج منه العبرة وإلى مصابيحه لكي تنير لنا الطريق وإلى هدايته وإرشاده لنعالج بها مشاكلنا، إننا لم نغلب من قلة ولا من ضعف ولا من فقر ولكن لأننا لم نطبق تعاليم الإسلام ونحولها إلى أعمال كما فعل أسلافنا، لقد أصبح الدين عندنا عملاً فردياً يقتصر فيه الإنسان على أمور خاصة يطلب بها لنفسه المعونة من الله وليس عليه بعد ذلك من عنت إذا فسد أمر الحياة جميعه وساء حال الناس جميعهم".
استوزر الملك فيصل – رحمه الله – الأستاذ حسن كتبي فسلمه حقيبة الحج والأوقاف عام (1390ه) بعد أن شاركه في كثير من رحلاته السياسية إبان دعوة التضامن الإسلامي التي دعا إليها الفيصل.
مارس الأديب حسن كتبي نشاطه الكتابي في وقت مبكر من عمره فكتب مقالاته في صحيفتي أم القرى وصوت الحجاز حتى عَهِد إليه أمر تحريرها عام (1352ه) وشارك مجايليه في جمهرة من القضايا الأدبية والنقدية ما جعله يكون أحد أهم الأصوات المشاركة في كتاب (وحي الصحراء) الذي جمعه الأديبان محمد سعيد عبدالمقصود خوجه وعبدالله عمر بلخير وقد اختارا له مقالة في علم الأخلاق كانت بعنوان "العصمة للأخلاق وليست للعلم" كما وقع منتقاهما على فصل آخر كتبه حسن كتبي وسمه ب"أثر المتنبي في الأدب العربي" ومما يقوله في هذا الفصل:
"فكان المتنبي إماماً للفلسفة الشعرية وكان قائداً للحملات السياسية في الشعر، يتصل بسيف الدولة فتتوجه إليه نفوس الملوك غيرة، ثم يفارقه فيتحبب إليه الحسن بن طغج وطاهر العلوي وكافور الإخشيدي فيدل بنفسه وشعره عليهم، وإذا كان الملوك في التقرب إليه يعملون شتى الأسباب والأساليب فكيف بالمتنبي بين العامة ممن يغبطونه ولا يسمون إليه، ومن يعتدون بنفوسهم ولا يفوزون بمثل ما فاز به" وكل كتاباته من هذا الطراز الرفيع من الأدب فلا ترى العبارة اليابسة في الجملة الخضراء.
أوحت هذه المشاركات المتتابعة وغيرها في الصحف والمساهمة في الكتب بالتأليف والتصنيف فأخرج جملة من الأعمال تربو على العشرة كتب وهي:
كتاب (التربية) وهو يحوي قواعد في علم النفس وكتاب (السياسة) وينهض على دراسة مقارنة بين كتاب (المقدمة) لابن خلدون وكتاب (الأمير) لميكافللي ثم ألف الكتبي كتاب (ملامح من شخصية البلاد العربية المقدسة) وتبعه بكتاب (أهدافنا وسياستنا) ثم كتاب (دورنا في زحمة الأحداث) وكذلك كتاب (النثر الفني) وهو كتاب أحدث معركة أدبية بينه وبين الأديب عزيز ضياء كما صنف كتاب (قصة حياتي) الذي ضم سيرته الأدبية إضافة إلى كتاب (أشخاص في حياتي) الذي جاء في جزءين إلى جانب كتاب (نظرات ومواقف) الذي وصفه فيه الدكتور عبدالرزاق نوفل بأنه مفكر اتسع أفقه وأديب رق لفظه وداع إلى الله اكتمل إيمانه وحسن إسلامه، وهو في الصحافة تجده يناقش أمر الصحافة وشخصية الصحفي، يرسم الطريق الذي يجب أن تكون عليه الصحافة وأن يلتزم به الصحفي مؤكداً أن الصحافة رسالة.
ومؤلفان آخران هما: (في موكب الحياة) و(الإسلام لماذا؟) وللأديب الكتبي العديد من المحاضرات والفصول التي دبجها يراعه وقدمها في بعض المحافل المحلية والدولية السياسية منها والثقافية.
وقد حظى الأستاذ حسن كتبي باحترام وتقدير كبيرين من قبل الأوساط الأدبية والسياسية العربية والدولية ومصداقاً لذلك فقد منحته جمهورية الصين شهادة الدكتوراه الفخرية في الفلسفة، كما منحته أيضاً الوشاح الأعظم من درجة النجم اللامع ، أما جمهورية كوريا الجنوبية فقد منحته الدرجة الفخرية للدكتوراه في الأدب من جامعة سيؤول، وتوج مشواره الثقافي بحصوله على وشاح الملك عبدالعزيز من الطبقة الثانية.
وهاهو الفارس حسن كتبي يترجل عن قرن من الزمان كان شاهداً عليه بما حمله من انتصارات وهزائم وظواهر وتيارات وتطور ورقي.
رحم الله السيد الكتبي وبرد الله بالغفران ثراه وعوضنا عنه خيراً.
إني رأيتك قبل الموت في فلك
من الجلال على جنبيه نوران
نور اليقين ونور الشيب بينهما
سكينة حركت نفسي ووجداني
على جبينك آيات الرضا ارتسمت
وبين جنبيك قلب غير وسنان



http://s.alriyadh.com/2012/03/29/img/969533723197.jpg





http://s.alriyadh.com/2012/03/29/img/246125386896.jpg



http://s.alriyadh.com/2012/03/29/img/477382425342.jpg

عبدالله إبراهيم يناقش العلاقة بين الكتابة والمنفى، ويقدّم للقراء محاوراته السردية

http://s.alriyadh.com/2012/03/29/img/246412279917.jpg
د.عبدالله إبراهيم
ثقافة اليوم
صدر عن المؤسسة العربية للدراسات والنشر في بيروت كتابان جديدان للناقد العراقي عبدالله إبراهيم، أولهما بعنوان "الكتابة والمنفى" وثانيهما بعنوان "المحاورات السردية". وكانت المؤسسة قد أصدرت قبل أشهر ثلاثة كتب للدكتور عبدالله إبراهيم، هي "السرد النسوي" و" التخيّل التاريخي" و" السرد والاعتراف والهوية" وهي تؤلّف جهدا نقديا دؤوبا واظب عليه منذ أكثر من ربع قرن من أجل إثراء الدراسات السردية في الثقافة العربية الحديثة. وقد ارتبط اسم الناقد عبدالله إبراهيم بالمؤسسة العربية للدراسات والنشر التي تولّت نشر مجموعة كبيرة من كتبه بمجلدات فاخرة، منها " موسوعة السرد العربي" و"عالم القرون الوسطى في أعين المسلمين" و"المطابقة والاختلاف".
جاء الكتاب الأول بعنوان "الكتابة والمنفى" ليقدّم مقترحا جديدا طرحه الناقد العراقي وهو إحلال مصطلح " أدب المنفى" محلّ مصطلح "أدب المهجر" في ضوء التغييرات الثقافية الشاملة التي اكتسبتها ثقافة المنفى التي لم يعد المهجر إلا جزءا ضئيلا فيها، وفي ضوء هذا الأمر قدم المؤلف مراجعة شاملة للمصطلح ليكسبه معنى جديدا لم يطرح من قبل في الدراسات النقدية، وراح يدعو إلى تنشيط جدل ثقافي ينتهي بإحلال عبارة "كتابة المنْفَى" محل عبارة "كتابة المهجر" لأن الثانية تخلو من المحمول الواصف للكتابة الجديدة، فيما الأولى مشبعة به، فهو يترشّح منها حيثما درست مستوياته الدلالية، ووقع تأويله، ف"أدب المنْفَى" يختلف عن "أدب المهجر" اختلافا واضحا، كون الأخير حبس نفسه في الدلالة الجغرافية، فيما انفتح الأول على سائر القضايا المتصلة بموقع المنفِيّ في العالم الذي أصبح فيه دون أن تغيب عنه قضايا العالم الذي غادره.
وقد ذهب الناقد عبدالله إبراهيم إلى أن المنفَى ليس بقعة غريبة فحسب إنما هو مكان يتعذّر فيه ممارسة الانتماء، فهو يخرّب قدرة الانتماء، ويحول دون ظهور تلك الفكرة البراقة التي تجتذب الإنسان. ولطالما وقع تعارض بين المنفِيّ والمكان الذي رُحّل/ ارتحل إليه، وندر أن تكلّلت محاولات المنفيين بالنجاح في إعادة تشكيل ذواتهم حسب مقتضيات المنفى وشروطه، فالمنفِيّ هو منْ اقتلع من المكان الذي ولد فيه، وأخفق في مدّ جسور الاندماج مع المكان الذي أصبح فيه، فحياته متوترة، ومصيره ملتبس، والمنفِيّ ذات بشرية واعية لكنها ممزقة، هُتكت عذريتها، وخُرّبت سويّتها الطبيعية، فلا سبيل إلى إعادة تشكيلها في كينونة منسجمة مع نفسها أو مع العالم.
وحسب الناقد إبراهيم يتأدّى عن تلك الحال ضرب من الكتابة، هي كتابة المنفَى، ومادتها مزيج من الاغتراب والنفور؛ لأنها تراوح في منطقة الانتماء المزدوج إلى هويتين متباينتين، ثم، في الوقت نفسه، عدم إمكانية الانتماء لأي منهما، لكنها كتابة كاشفة تقوم على فرضية تفكيك الهوية الواحدة وتقترح هوية رمادية مركّبة من عناصر كثيرة، وبهذه الصفة تعدّ كتابة المنفى عابرة للحدود الثقافية، والجغرافية، والتاريخية، والدينية، وهي تخفي في طياتها إشكالية خلافية، كونها تتشكل عبر رؤية نافذة، ومنظور حاد لا يعرف التواطؤ. فكتابة المنفى تتعالى على التسطيح، وتتضمن قسوة صريحة من التشريح المباشر لأوضاع المنفي، وعلى حدِّ سواء، لكل من الجماعة التي اقتلع منها، والجماعة الحاضنة له، لكنها تنأى بنفسها عن الكراهية، والتعصب، والغلو، وتتخطّى الموضوعات الجاهزة، والأفكار النمطية، وتعرض شخصيات منهمكة في قطيعة مع الجماعة التقليدية، وتنبض برؤية ترتد صوب مناطق مجهولة داخل النفس الإنسانية. وتتسم كتابة المنفى، فضلا عن كل ذلك، بالقلق الوجودي، ويسكنها الحراك، والانشقاقية، والسخط، وفيها تعوم الأسئلة الكبرى، وهي مدونة قاسية تتمثل فيها مصائر البشر حينما تدفعهم نوازع العنف الأعمى إلى تمزيق شملهم، فيلوذون بأماكن بديلة بحثا عن أمان خادع. قام الناقد ابراهيم بتحرير الكتاب، وتأليف ثلاثة فصول فيه، لكن نخبة من خيرة النقاد والكتاب العرب اسهموا في كتابة معظم فصول الكتاب، ومنهم: أدونيس، وواسيني الأعرج، وإبراهيم الكوني، وسيف الرحبي، وكمال أبوديب، وفريال غزوّل، وفيصل درّاج، وأحمد يوسف، ونبيل سليمان، وحمد لطفي اليوسفي، وفخري صالح.
أما كتاب "المحاورات السردية" فيتألف من مجموعة من المحاورات المستفيضة حول الظاهرة السردية جرت مع الناقد عبدالله إبراهيم بين الأعوام 1995 و2010 ضمّت معظم ما شغله من أفكار طوال تلك المدة، وما وجده داعما للأفكار التي وردت في كتبه حول السرد، ومما جاء في مقدمة الكتاب تأكيده على أن الحديث عن التجربة النقدية والفكرية مشوب دائما بالحذر المعرفي، فكل حديث ينصرف إلى وصف التجارب الذاتية يجد نفسه متورّطا في خضمّ سلسلة من الادّعاءات التي لا تملك براهينها، وذلك حينما ينطلق من افتراض عام هو استقرار تلك التجارب وثباتها، وهذا أمر لا يجوز الادعاء به كون التجارب الفكرية يجرى تشكيلها بفعل مؤثّرات كثيرة، وهي مفتوحة على آفاق لا نهائية، وليس من الصواب وضع نهايات قطعية لها؛ لأنها ستضيق بنفسها، وتتعطل فاعليتها المعرفية إذا ما قيّدت بمرجعيات تفترض الثبات المطلق، فكل تجربة تغتني بالحوار والتفاعل والتواصل، ولا يصح الحديث إلا عن مسار متحوّل وأطر عامة تروم تجديد ذاتها لتواكب عمليات التحديث المعرفي في الفكر الإنساني.
وفي ضوء ذلك ذهب الناقد عبدالله إبراهيم إلى أنه لا يجوز الحديث عن تجربة نقدية مكتملة، إنما الالتفات إلى جملة من الأفكار والرؤى والموضوعات المتغيّرة التي انتظمت في نسق فكري معين، وجرى خلالها الانشغال بجملة من قضايا السرد. والخيط الناظم للنشاط النقدي الذي مارسه الناقد هو العمل المنهجي بمعناه العام، فقد اهتدى به للتنقل بين التجارب الإبداعية ممثلة بالسرد العربي القديم والحديث من جهة، والفكر العربي والعالمي بجوانبه الفلسفية والنقدية من جهة أخرى. وقد طور هذا التنقل بين هاتين المنظومتين لديه تصورا للنقد من كونه ممارسة أدبية غايتها تحليل النصوص الأدبية، وكشف جمالياتها، واستنطاقها، وتأويلها، إلى ممارسة فكرية، غايتها كشف الظواهر الثقافية وتفكيكها، وبيان تعارضاتها الداخلية، وآثارها في الفكر والمعرفة. وانتهى به إلى الربط بين السرديات والمركزيات الثقافية؛ فكل تمركز حول الذات العرقية أو الدينية، أو الثقافية، إنما يقوم على التصديق بسرد يرفع من شأن الذات على حساب الآخر، وينزع عنها التسامح، ومجمل أعمال عبدالله ابراهيم النقدية والفكرية ترتبت في فلك التمثيل السردي، سواء اتصل ذلك بالمتخيلات السردية القديمة والحديثة أم بالمركزيات الثقاقية والدينية والعرقية التي هي سرود ثقافية متحيّزة.



http://s.alriyadh.com/2012/03/29/img/870319539454.jpg





http://s.alriyadh.com/2012/03/29/img/609433475701.jpg

إصدارات

http://s.alriyadh.com/2012/03/29/img/473019497341.jpg

إعداد المحرر الثقافي
بهجة الأعراف
لسعيد خطيبي

صدر، حديثا، كتاب جديد للصحفي والكاتب سعيد خطيبي عن دار ‹›الغاوون›› اللبنانية، بعنوان ‹›بهجة الأعراف:الحياة المصلوبة في الجزائر››. وهو عبارة عن مقاربة للواقع السوسيوثقافي الجزائري الذي يصفه المؤلّف بالمعقّد، بفعل االتحوّلات التي عاشتها الجزائر في العقدين الأخيرين، حيث ينطلق من وضع المرأة و››الأقليات›› لفهم هذا الواقع بالنقد والتحليل، مع عقد مقارنات بين ‹›الحالة الجزائرية›› وغيرها من دول الجوار، على مستوى العلاقات الاجتماعية، بين الأفراد من جهة، وبين المواطن والسلطة من جهة ثانية.
ويتضمن الكتاب، بالأرقام وبالشهادات الحيّة، ملاحظات عن الراهن العام وعن الخصوصيات الاجتماعية المرئية ‹›التي نرفض الاعتراف بها، خصوصا فيما يتعلق بواقع المرأة وبأساليب وأشكال التعامل مع الفن››. أما عن اختياره لعنوان الكتاب، قال سعيد خطيبي إنه ‹›اقتباس من كلمة الأعراف الواردة في القرآن الكريم، تعني أناساً يوم القيامة، لا يدخلون الجنة ولا النار››. وقد أسقطها على الواقع الجزائري، حيث يضيف ‹›نجد الأعراف في الفن وفي المجتمع، وهم أناس مرفوضون ومقبولون من طرف الآخر في الآن نفسه››. بينما تحيل عبارة ‹›الحياة المصلوبة›› إلى الفئات المهمّشة التي تبحث دائما عن تحقيق ذاتها.
يتضمن الكتاب خمسة فصول، منها ‹›اللّعنة على الغرباء››، ‹›جسد مكبّل بآية الصّمت››، ‹›الدّعاء من وراء حجاب››، وجاء في جزءين، الأوّل ميداني والثاني أكاديمي.



http://s.alriyadh.com/2012/03/29/img/705549936835.jpg




ديوان النثر
العربي لأدونيس

«ديوان النثر العربي» للشاعر أدونيس يصدر هذا الأسبوع عن دار «بدايات» - دمشق في أربعة أجزاء. وكان قد أصدر أدونيس سابقاً «ديوان الشعر العربي» في أربعة أجزاء أيضاً طبع أكثر من مرة .
ويذكر أدونيس في مقدمة هذه المختارات»أزعم أن النثر العربي، خصوصاً في جوانبه الفنية، لا يزال قارةً شبه مجهولة.
لا يعود ذلك إلى هيمنة الشعر وحدها، يعود كذلك إلى سبب موضوعي: بنية النثر أقرب -تاريخياً- إلى مفهوم الكتابة. بنية الشعر أقرب -تاريخياً- إلى مفهوم الشفاهة. لا نستطيع مثلاً، أن نضع النثر في قوالب أو تفاعيل تسهل حفظه وروايته، كما هي الحال في الشعر، وهكذا لا نستطيع أن نتناقله كما نتناقل الشعر».
هذه المختارات من النثر العربي ضمن مشروع كبير عمل عليه أدونيس لخدمة التراث العربي بعد أن أنجزها بمختارات من الشعر العربي، ونصوص مختارة من فكر العصر الوسيط والنهضوي العربيين مع زوجته الناقدة خالدة سعيد. يقدم هذا العمل ليؤكد القوة الكامنة في الكتابة العربية وطاقات الحياة فيها .




http://s.alriyadh.com/2012/03/29/img/755043263591.jpg




الترويح الناعم
لعبد الله السدحان

صدر عن مؤسسة الانتشار العربي طبعة جديدة من كتاب « الترويح الناعم» للباحث الاجتماعي عبد الله السدحان.
هذا الكتاب محاولة لكشف جانبين مهمين في حياة الفتاة، وهما؛ ظاهرة وقت الفراغ، وظاهرة الترويح بشكل عام، مع التركيز في الجانب الميداني على الدراسات التي أجريت عن هاتين الظاهرتين لدى الفتيات في المملكة العربية السعودية.
ففي الجانب النظري من الكتاب –ويحوي ثلاثة فصول – كان الحديث في الفصل الأول عن مقدمات أساسية عن وقت الفراغ.
أما الفصل الثاني، فتم الحديث فيه عن مقدمات أساسية عن الترويح.والفصل الثالث، يختص بتقديم تصور عن الترويح في جانبه الشرعي.
والفصل الرابع والأخير، يتناول الجانب الميداني من هذا الكتاب في ثلاث دراسات ميدانية سبق إجراؤها على الفتيات في المملكة العربية السعودية.

في الدرجة الصفر من الوطن

عالية ممدوح
1
أظن ان ما يسمى بالوطن ، ليس نظاما غذائيا إذا ما نزعنا الدسم عنه استقام القلب ، قلبك، وإذا تقدم بك العمر واستفحل بك الداء ضربت بجميع تعليمات الأطباء عرض الحائط لكي تستفحل ولوحدك به فتلقي اللوم على نفسك وأنت تفقده بالتدريج وبسرعة خارقة . لا افضل مصطلح الوطن فهو يأخذني حالا إلى ما كان يتناقص وينكمش ، يتملص ويختفي فيغدو بعيدا جدا ولم يعد يخدعني حتى لو كنت أتصور انه اقرب إلى حبل الوريد القادر على خنقي. أفضل مفردة البلد لكي لا أتذكر رجالات الدولة العراقية العتيدة ، العتيقة والجديدة ، المحبوسين ببلوكات الكونكريت المسلح ، والدبابات الأمريكية التي مازالت ولن تبرح البلد بالمعاهدات إياها ، والمسورين بدجلة . لا يجوز ان تكون نصف وطني أو ربعه ، أو بضع درجات فوق مؤشر وحشته ورهابه . لا أظن أن هناك حبا يجلب النحس مثل الحب من طرف واحد ودائما من طرف الفرد الواحد ، المكسور الذي يتلعثم بحروف اسمه . إن الحب وحده لا يصنع الأوطان، هناك أشياء خارج مفاهيم علوم الاجتماع والنفس والسياسة ، خارج كل المفاهيم ما زالت تباغتني وأنا الاحقها ونحن نتشاجر ونتلذذ سويا ، هو وأنا ؛ إن التنظير للوطن أمر غبي ، وتفكيك أسره وفتنته فوق طاقتي ومعارفي، وإذا ما أٌدخل الوطن في سلطة الكمال نزعنا عن أنفسنا ، نحن البشر صفتنا الإنسانية ، فدائما هناك شيء أفشل في بلوغ سره ، ربما هو العدالة، وربما هناك أمر نتقاسمه سويا نحن أبناء آدم ؛ الضجر منه . أجل بالضبط هو ضجر تشاطرني فيه بقية عناصري واهوائي بدءا من حبل السرة مرورا بالرنين الصوتي ، وليس انتهاء بالدموع والنشيج . هو شيء يتكرر وجوديا لكنه لا يعزي النفس . إننا لم نفلح وإلى اليوم ان تحبنا اوطاننا كما نريد ونشتهي . إجرائيا فشلت وأنا أجري وراءه ، وفشلت أكثر في التعرف على خصائصه وقوانينه . الأجنبية كنت وما زلت هناك في بلدي ، وهنا في فرنسا ، ودائما كنت أظن ان البلد يصلح ان يكون مادة نصية خارقة للعادة ما زلنا نعيش ونقتات على نفقته وتحت وطأته معا . فدائما هناك وقت للانفصال عنه وبذرائع شتى ، ودائما يتم الانتقام باسمه وعليه وبسببه، فما زالت تلك اليافطة التي رفعناها في اعوام الفتوة ، والتي تقول ؛ نموت، نموت ويحيا الوطن مائلة أمام عيني . ترى لماذا يفنى المواطن من أجل الوطن ؟ هل البلد مغرٍ وبجميع ما يخطر على البال من أفعال الافناء ؟ ففعل الغواية به لم يبطل مفعوله من قبل الدول العظمى والكبرى والصغرى وعلى مر التاريخ ، ثم كان يترك ولحفنة مخصوصة من ابنائه لإنجاز الباقي من العمل وبجميع انواع الاسحلة الفتاكة التي ما زالت تقضم لحمه النيىء.
2
قبل عامين قلت لأستاذتي الجميلة كلوديا فونتين وأنا وسط 22 طالبة وطالبا في المعهد التابع لبلدية باريس التابع للحي الخامس عشر حيث أسكن ، وبفرنسية ما زالت وأظن ستبقى مضعضعة وفقيرة :
أغار من صيغتي فعل المستقبل لديكم . المستقبل البسيط، والمستقبل القريب . يا الله ، نحن هناك في بلدي لدينا حرف واحد هو حرف السين ما ان نضعه في أول الفعل حتى ندخل مرتبة المستقبل . حرف ما ان يلمحه المستبد والمتعاون والمحتل حتى يتوقف العمل بهذا الفعل نهائيا.
اطلق الطلبة ضحكة مهذبة . تصوروا الأمر مزحة . كنت اجلس في الصف الأمامي بسبب مرض عيني المزمن فلم تشاهد إلا كلوديا التي بقيت ترقب مخارج الكلمات وعدد الأخطاء التي ارتكبتها والحروف التي بلعتها . شاهدت لمعة الدموع في عيني وأنا احاول امتصاصها بصمت ، وهي تقترب وتربت على كتفي قائلة:
أوه يا .. لا تقلقي . أنت هنا بيننا .. و ..
منذ عقود والغد في بلدي مدقق به ويعيش بمفرده ففقد عفويته . أظن ومنذ الاحتلال الأمريكي تم عزل هذا الفعل عن بقية الشعب ولم يعوض عنه . وما ان نحاول الكتابة عنه وعن مدينتنا بغداد حتى يغص الحلق بالدم والمرارات فتفتح سجلات جميعها ملطخة بالدماء وما زالت تغطي كل شبر من أشبار العراق . فيظهر الفرقاء جميعا؛ بعض مناضلي الشكولاته بالحليب ، اصحاب العمامات الزاهية الألوان ، مليشيات الطبقة السياسية الفاسدة التي بشرت وأسست للتعصب والتزمت والثأرية ، وانتاج القبح فتم ازدراء واحتقار الحياة قبل عيشها . اما الحزب الشيوعي العراقي صاحب التاريخ العريق بعدد الشهداء فقد بدأ مطارحاته الغرامية مع النظام السابق ، واليوم حين هرم واصاب الخرف كوادره عاد للاستيهامات بين حضني المحتل وتوبيخات رجال الدين . بقي بعضنا، أنا واحدة منهم، نختلي ببلدنا خفية ، نحبه ونشتمه سرا وعلانية، وكما يبدو ستظل مدينة بغداد مدينة شديدة الجاذبية والاغواء بالفتك بها . فبعد شهور على الغزو الأمريكي صرح أحد القادة العسكريين وهو يجري التعديلات على خططه الاستراتيجية قائلا:
سندع هذه العاصمة التاريخية كراجا للسيارات.
صحيح هذا القول ودقيق جدا فقد تم الاتفاق وعلى جميع الوقائع التي حصلت . لم ترتكب جرائم أكثر مما ينبغي ، فدائما كان هناك ومنذ الحقب الدموية التي عصفت بالعراق ؛ كان القتل يتفاوت ما بين قطع الرؤوس وفتح الرؤوس وحرق الرؤوس . هي اطباق ما زالت جاهزة تفتح الشهية فيتم التهامها وعلى الريقْ.
***
لماذا نكتب عنها، عن بغداد ومنذ فقدها كلاما زائفا ، فخما ولئيما في حماسته وفجاجته؟ بلاغة الحنين المريض الذي لم يعد قضية حياة أو موت فقط . الحنين الخادع والأكثر تفاهة فتعافه النفس . فيناور بعضنا، أنا واحدة منهم على الافراط في شغف تلك العاصمة التي لا اعرف غيرها ، ولم أعش إلا في كنفها ، فنتصور اننا ننفرد في نوعنا البشري فيما إذا كان غرامنا بها قد تم وعلى الوجه الاكمل . إنني اتحدث وأكتب عني ، عن نفسي الامارة بنافل القول التي تريد حفظ بغداد في سائل منوي طازج لكي تفرًخ من جديد ونحفظها من المحو. أكتب عنها اليوم بنقمة حقيقية ، اردد لنفسي واشتغل على رواية وكتاب ولا اتصيد اغلاطها وحسناتها الموضوعية حتى. هي كانت يدي التي بترت ، وتبغي الذي توقفت عن تدخينه فلم يعد رمادا اضعه في حلقها لكي تخرس ، وبين اهدابها لكي تعمى فلا تراني ولا أراها . ولا يوم كانت بغداد نجاتي من القتل ، أو لديها فائض من المروءة . كلنا نقاط ذلها وشبهتها ، وها نحن نخسر طفولتها والغد ، غدنا بدونها.

العنوسة...الأسباب والعلاج من منظور إسلامي

http://s.alriyadh.com/2012/03/29/img/629303174906.jpg

القاهرة - مكتب «الرياض» - محمد خليل
يناقش كتاب "العنوسة...الأسباب والعلاج من منظور إسلامي" تأليف سهير عوض الجارحي، الصادر حديثا عن المجلس الأعلى للشئون الإسلامية بالقاهرة: أسباب تفشي مشكلة العنوسة، والأضرار المترتبة على ترك الزواج، والمخاطر التي تصيب المجتمعات بسبب تأخر زواج الفتيات(العنوسة). وأرجع الكتاب أسباب تأخر زواج الفتيات إلى أسباب اقتصادية واجتماعية وسياسية وتربوية وثقافية ونفسية وفكرية. كما عرض الكتاب لبعض الحلول العملية لمواجهة مشكلة العنوسة.
يقع الكتاب فى 75 صفحة من القطع المتوسط.

البحر الأحمر.. الخطر القادم

http://s.alriyadh.com/2012/03/29/img/778053359315.jpg

القاهرة- مكتب «الرياض»-يسري عبد الحميد محمود
البحر الأحمر دخل مرحلة الخطر الشامل حتى يكاد الأمن القومي العربي يغرق في مياهه ، فضلا عن أنه لم يعد واردا في الواقع العملي الحديث عن الأمن الاسلامي .. الدول الغربية تسيطر الآن على مراكز حيوية تتحكم في هذا البحر في بدايته وفي نهاياته ، وهي تخطط الآن نحو إنهاء المرتكزات العربية الاسلامية في الدفاع عن البحر ومصالح الأمة ، وللتحكم حتى في استخدامات مياهه ، ليصبح الخطر شاملا . بهذه الحقيقة المفزعة استهل الكاتب الصحفي طلعت رميح كتابه بعنوان " البحر الأحمر الخطر القادم " الصادر حديثا عن مركز "الرسالة" للدراسات والبحوث الإنسانية بالقاهرة، ويقع في 77 صفحة من القطع المتوسط: ويؤكد المؤلف على خطورة تثبيت الدول الغربية أقدامها عسكريا وسياسيا في مواقع تسيطر من خلالها على الحركة التجارية والاقتصادية والعسكرية – على نحو إستراتيجي – في هذا البحر وهي تتهيأ الآن للانطلاق لتفكيك وانهاء وجود معالم القدرة لدى المناطق أو الدول الراسخ دورها التاريخي في الدفاع عن البحر الأحمر . ويسلط الكتاب الضوء على التغييرات في البيئة الاستراتيجية للبحر الأحمر ، فى ضوء ما تشهده من تغييرات لكل ما كان ثابتا عبر قرون طويلة في معالم السيطرة على الممر البحري الرابط بين الدول العربية في آسيا وافريقيا ، فالقوى الأجنبية الدولية والاقليمية نما وجودها وتعمقت سيطرتها الاستراتيجية على البحر الاحمر خلال الحقبة السابقة . ثم ينتقل المؤلف بعد ذلك لبيان مكانة البحر الأحمر الخاصة في الإستراتيجيات العالمية والاقليمية ، وبطبيعة الحال في استراتيجيات الدول المطلة عليه. كما استعرض المؤلف المحاولات المختلفة من قبل القوى الدولية للسيطرة على البحر الأحمر منذ زمن العرب قبل الإسلام وحتى يومنا هذا ، متناولا الآليات والوسائل المختلفة المستخدمة في الصراع ، وفي محاولة السيطرة على البحر الأحمر. وفي خاتمة الكتاب انتهى المؤلف إلى أسباب وحقيقة الجهود ومظاهر الاهتمام الرسمي بحماية أمن البحر الأحمر، من جهود عسكرية وسياسية كما بين التقدم والتراجع ونقاط الضعف في هذه الجهود العربية ، ثم طرح الكاتب سؤالا مهما : ما العمل ؟ ثم يقدم رؤية مكونة من ثلاثة اتجاهات لمواجهة المخاطر الحالّة والتخطيط لوضع مستقبلي.

العرب والإسلام فى مرايا الاستشراق

http://s.alriyadh.com/2012/03/29/img/272497851015.jpg

القاهرة- مكتب «الرياض»-محمد خليل
يسلط كتاب" العرب والإسلام فى مرايا الاستشراق" تأليف بنسالم حميش، الصادر حديثا عن دار الشروق للطبع والنشر بالقاهرة: الضوء على الرؤية والإطروحات التى يقدمها الفكر الاستشراقي عن العرب والمسلمين في الأوساط الأكاديمية وفي حقل البحث العلمي، والتي تأسست في كثير من جوانبها على منطق الصدام. كما يستعرض المؤلف بعض مواقف المثقفين العرب من الاستشراق سواء التى اتسمت بالرفض المتشنج أو بالتحليل النقدي.
يقع الكتاب فى 295 صفحة من القطع المتوسط.

على هامش معرض أبوظبي للكتاب

المملكة تشارك بجناح كبير ومتخصص في هذه المناسبة الثقافية

http://s.alriyadh.com/2012/03/29/img/610652959940.jpg
معالي الأستاذ إبراهيم بن سعد البراهيم
أبوظبي - علي القحيص:
تحت رعاية الشيخ محمد بن زايد آل نهيان، ولي عهد أبوظبي نائب القائد الأعلى للقوات المسلحة، وبتنظيم من هيئة أبوظبي للسياحة والثقافة، بدأت أمس فعاليات الدورة ال (22) لمعرض أبوظبي الدولي للكتاب بمشاركة أكثر من 900 دار نشر من 54 دولة من مختلف أنحاء العالم، تعرض ما يزيد على نصف مليون كتاب ب33 لغة مختلفة..
وتشارك المملكة العربية السعودية في معرض ابوظبي الدولي للكتاب لهذا العام بجناح كبير ومتخصص ومميز يليق بمكانة المملكة وبما تتمتع به من إرث حضاري وثقافي وتاريخي، حيث يضم الجناح قسما خاصا باتحاد الناشرين السعوديين، وجناحاً للأطفال بالإضافة إلى الصالون الثقافي المعد لاستقطاب المثقفين والمفكرين والكتاب الذين يلتقون لمناقشة قضايا الكتاب العربي وهموم نشره وتسويقه، والمجالات الثقافية في المنطقة، كما سيقدم الجناح للجمهور ثلاث ورش عمل، الأولى عن مرحلة الكتاتيب يقدمها الممثل عبد العزيز المبدل مع مجموعة من الطلبة أما ورشة العمل الثانية فتتعلق بالخط العربي يقيمها الفنان التشكيلي السعودي نهار مرزوق، في حين ستكون ورشة العمل الثالثة عن فن الرسم على الجلود والحفر على المعادن تعرضها الاستاذة سلمى الشيخ، كما أن هنالك ندوة ثقافية كبرى ستقام مساء يوم الجمعة بإذن الله تعالى حول تكامل الثقافة بين دول مجلس التعاون في ظل دعوة خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبد العزيز إلى الاتحاد.
وقد صرح معالي سفير خادم الحرمين الشريفين في دولة الإمارات العربية المتحدة الأستاذ إبراهيم بن سعد البراهيم قائلا: تأتي مشاركة المملكة العربية السعودية بجناح مميز هذا العام ضمن معرض ابو ظبي الدولي للكتاب في دورته الحالية لتعكس العمق التاريخي والثقافي المتين للعلاقات والروابط والصلات بين البلدين الشقيقين، وتعزيزا لأواصر المحبة التي تجمع بين قيادتهما الرشيدة وشعبيهما العزيزين، كما أن هذه المشاركة تبين ما تشهده المملكة من حراك ثقافي مميز على الساحتين العربية والدولية.
وأوضح البراهيم، بأن المشهد الثقافي في البلدين الشقيقين (المملكة العربية السعودية ودولة الإمارات العربية المتحدة) ينطلق من رؤية حكيمة يتبناها كل من مقام خادم الحرمين الشريفين الملك عبد الله بن عبد العزيز آل سعود، وصاحب السمو الشيخ خليفة بن زايد آل نهيان رئيس الدولة، يحفظهما الله تعالى، وهي رؤية سديدة تنطلق جذورها من الدين الإسلامي الحنيف، وترتكز على بث روح ثقافة التسامح والحوار ونشر السلام والوئام حيث ان معظم الإنتاج الفكري المعروض يتطرق الى هذه الجوانب، ويبحث فيها.
وأشار معاليه إلى أن معارض الكتاب الدولية في الآونة الأخيرة باتت ملتقيات ثقافية، لا تقل أهمية عن المؤتمرات السياسية والاجتماعات الدولية التي تجتمع فيها مختلف النخب من دول متعددة وأمم متباينة، مؤكدا أن المملكة العربية السعودية قد انتقلت - لما تجده من دعم غير محدود وبرعاية كريمة من لدن خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز آل سعود وولي عهده الأمين سمو الأمير نايف بن عبدالعزيز آل سعود يحفظهما الله وحكومته الرشيدة من مجرد المشاركة في معارض الكتاب الدولية لعرض الكتاب السعودي ونشره وتوزيعه إلى مرحلة ابعد من ذلك، حيث يتم من خلال هذه المعارض إبراز مختلف الأبعاد الثقافية التي تشهدها المملكة، من كتاب، وفن تشكيلي، وجوانب الكترونية تخدم المجال الثقافي، الى جانب ندوات وحوارات ثقافية تدور حول هموم الثقافة وقضايا الكتاب والتأليف، مشيرا معاليه إلى انه وبقدر أن المشاركة في مثل هذه المعارض الدولية مسؤولية كبيرة نحملها، بل إنها تشكل ثقلاً ومسؤوليات متعددة يحكمها المكان والمكانة والآمال المعلقة والطموحات الكبيرة، فإنها بالقدر ذاته لتؤكد على مدى المكانة العالمية التي تتمتع بها المملكة العربية السعودية.


http://s.alriyadh.com/2012/03/29/img/433781896332.jpg
د. صالح بن حمد السحيباني


وأضاف السفير: إن معرض ابو ظبي الدولي للكتاب يعد حدثاً ثقافياً مهماً ليس فقط للمملكة او الإمارات بل للحركة الثقافية في المنطقة بما فيهم الكتّاب والمبدعون الذين شاركوا في هذا التألق الثقافي في المجالات الإبداعية كافة، من رواية وفن تشكيلي وإصدارات للأطفال إلى غيرها من المجالات الأخرى
وأوضح معاليه إلى: أن مشاركة المملكة في معرض ابوظبي الدولي للكتاب ليست مشاركة كتاب، وإنما مشاركة فكر بلد، وأن ما يعرض من كتب وندوات وأفكار في الإمارات يدل على تميز العلاقة ما بين المملكة وشقيقتها دولة الإمارات العربية المتحدة.
ونوه سفير المملكة إلى: أن جناح المملكة داخل المعرض يضم برنامجا ثقافيا، مشيرا إلى أن المشاركة السعودية تهدف إلى توثيق الروابط الفكرية والثقافية بين أقطار الوطن العربي عامة ودول التعاون بشكل خاص وتشجيع حركة النشر والتواصل المباشر بين أطراف صناعة الكتاب " الناشر والمؤلف والقارئ"
وأشاد السفير السعودي بالفعاليات الثقافية والفكرية التي ترافق المعرض والتي تركز على محاور ثقافية وفكرية تهدف إلى إثراء المشهد الثقافي العربي وإيجاد آليات متطورة للتواصل الفكري بين الشعوب العربية والعالم.
وقال إن معرض أبو ظبي الدولي للكتاب يعد فرصة حقيقية لتعميق الثقافة المجتمعية العربية، ويعد بمثابة الوعاء الحضاري والثقافي الذي يبقى على ذاكرة الأمة العربية من خلال التواصل مع الأجيال القادمة.
من جهته قال الملحق الثقافي السعودي في دولة الامارات الدكتور صالح بن حمد السحيباني بأن المشهد الثقافي السعودي في السنوات الأخيرة تمكن من تحقيق قفزة نوعية، واستطاع أن يخلع عن نفسه العباءة المحلية والانطلاق نحو المنطقة العربية والعالم، ليبدو بمثقفيه وأدبائه مشهداً مؤثراً في الحركة الأدبية العربية والعالمية، مشيرا الى انه قد عزز المشهد الثقافي السعودي نفسه بحضوره في دورات المعارض الاقليمية والدولية للكتاب، وتأتي مشاركة المملكة بمعرض ابو ظبي الدولي للكتاب بجناح مميز تعزيزا للعلاقات بين البلدين الشقيقين.
وحول طبيعة العلاقة بين المشهد الثقافي الإماراتي والسعودي قال الدكتور السحيباني: "المشهدان الثقافيان في البلدين ليسا في معزل عن بعضهما البعض، فالثقافتان متشاركتان في مكوناتهما، ومتشابهتان في منبعهما، وتنعكس عليهما شخصية الثقافة العربية الإسلامية التي ترتكز على الحوار ومبادئ التسامح والتواصل مع الآخرين.
وأضاف د. السحيباني: "بلا شك المشهد الثقافي الإماراتي السعودي وصل إلى مرحلة متطورة من التعاون الوثيق ترسمه الخطط والحراك الثقافي الذي يشهده البلدان الشقيقان، حيث كنا بالامس القريب في معرض الرياض الدولي للكتاب وبمشاركة العديد من الجهات الثقافية الاماراتية، كما يتجلى في بعض صوره في التعاون بين مكتبة الملك عبدالعزيز العامة في الرياض وجامعة الإمارات في تدشين الفهرس العربي الموحد مؤخرا".
وتابع الملحق الثقافي قائلاً: نحن نسعى من خلال المشاركة في هذه المعارض إلى تجاوز مسألة إبراز الكتاب السعودي وعرضه أمام الجمهور، نحو تقديم الثقافة السعودية بكل أطيافها العلمية والأدبية والفنية والتراثية، إلى جانب تقديم عصارة فكر مثقفينا، وخلاصة كتاباتهم وتجاربهم وإبداعاتهم العلمية والفكرية والمعرفية، لأننا مقتنعون بأن العالم لن يأتي إلينا ليتعرف علينا، وأن من واجبنا تقديم أنفسنا وبلدنا بصورة صحيحة، وهو ما نأمل أن تعكسه هذه المشاركة".
وكشف د.السحيباني الى أن لدينا برنامجاً منوعاً وثرياً يشارك فيه نخبة من المفكرين والأدباء المعروفين، ويتميز برنامجنا بتطبيقه الشراكة الثنائية بين البلدين الشقيقين، حيث حرصنا من خلال هذا البرنامج على إيجاد أرضية مشتركة بين الطرفين في بعض الندوات التي تشارك فيها أوراق عمل سعودية وإماراتيه بهدف تحقيق مبدأ الشراكة بين البلدين وتعميق التلاحم والتآخي بينهما، مشيرا على سبيل المثال الى الندوة الثقافية التي سوف يحييها مساء يوم الجمعة في معرض الكتاب كل من د. يحيى صدقة فاضل عضو مجلس الشورى السعودي وكذلك د. منصور عبدالله المنصور من الامانة العامة لمجلس التعاون الخليجي والدكتورة حصة عبد الله لوتاه من جامعة الامارات في مدينة العين وذلك بعنوان –تكامل الثقافة الخليجية في ظل دعوة خادم الحرمين الشريفين الملك عبد الله بن عبد العزيز -يحفظه الله- للاتحاد ".
وختم الملحق الثقافي السعودي تصريحه بقوله "إن هذه المشاركة المتميزة تأتي امتدادا للوسائل والأساليب التي تنتهجها الملحقية الثقافية في الإمارات في سبيل تطوير الشراكة الثقافية وتقوية أواصرها ، وذلك بتوجيهات سديدة من لدن معالي وزير التعليم العالي الأستاذ الدكتور خالد بن محمد العنقري ومعالي نائبه الأستاذ الدكتور احمد بن محمد السيف ، واستشعارا بالمسؤولية العظيمة والرسالة التي تحملها الملحقية على أكتافها في هذا الخصوص انطلاقا من الدعم السخي الذي يجده ميدان الثقافة في المملكة من لدن حكومتنا الرشيدة يحفظها الله.

معرض الكتاب.. مشاهد وقراءات

هل ما رأيناه تعطش ثقافي أم مباهاة عصرية متغيرة؟

http://s.alriyadh.com/2012/03/29/img/774167154330.jpg
عبد الله عبد الرحمن الزيد
الزلفي – تحقيق عبدالرحمن الخضيري
هدأ الكون واطمأنت السكينة بين جنبات مركز المعارض وزواياه . بعد أن عاشت أياما من التيه والضياع بين رفوف دور النشر وخطوات السائرين باتجاه أحرف المعاني ، عندما حطت رحالها على منصة الواقع الذي بدأ مشوبا بضباب الآراء المتفاوتة بين مؤيد ومعارض . فقد تفاجأ الجميع بالإحصائيات التي أفصحت عنها إدارة معرض الكتاب الدولي بالرياض . مما دفع المهتمين للبحث عن جواب لسؤال اشتعل فتيله في عقولهم . فهل ما رأيناه تعطش ثقافي لموسم سنوي كبير أم مجاراة ومباهاة عصرية متغيرة؟ في هذا التحقيق نقف على رأي مثقفينا ممن عايشوا هذا المناسبة

معرض الكتاب .. من كسب الجولة


الزيد: السيادة والوجود والبقاء للكتاب وثقافته

يقول الكاتب والشاعر عبدالله عبدالرحمن الزيد : الثقافة خلق وإضافة وتنويع إيجابي . فيما التزمت فناء وفقدان وانقراض . من هنا نستطيع أن نشير إلى أن السيادة والوجود والبناء للكتاب وثقافته مضيفا منذ أن امسك العقل الإنساني بمفاتيح تكوينه ورقيه وحضارته مسح من تحولاته أي صويتم له علاقة بالانغلاق والانكفاء وعلى هذا نقول انه لا وفاق ولا مقارنة بين الكتاب والتزمت ويظل الوعي بما كان وبما هو موجود وبما سيأتي هو صمام الأمان من هجمات التراجع والتخلف بكافة أشكاله.
وتسأل الكاتبة ليلى الأحيدب قائلة ؟ هل كان هناك رهان ؟ فمن يفترض ذلك فهو يفترض أننا جميعا مرتهنون للتطرف وأننا مجتمع قطيع وهذا ليس صحيحا . ناقلة لنا مشاهداتها من قلب المعرض حيث رأت زوارا من كافة الأطياف مبتهجين به وبهذه التظاهرة الثقافية . لذا والحديث للأحيدب لا يجب أن نضخم الأمور ونعتبر دعوة مجموعة من المنغلقين أنها رهان على وعينا جميعا ألم نسمع قبلا من أفتى بعدم جواز خروج المرأة لمهرجان الجنادرية وكان الجواب حضور المرأة للمهرجان كزائرة ومنظمة ومسؤولة ولم يستجب أحد وما حدث في معرض الكتاب مجرد فقاعة هواء ولن تكون مدارا لأية رهانات على وعي المجتمع.

قراءة في الإحصائيات


الأحيدب: ما زلنا مرتهنين لصوت الدعاية ولانتقاءات دور النشر

فالكاتبة ليلى الأحيدب وهي تراهن على وعي المجتمع ومتسائلة بالوقت نفسه هل نشتري الكتب لنقتنيها فقط أم لنقرأها هل نشتري الكتب التي نختارها أم نشتري الكتب التي تختارها آلة الدعاية والإعلان وفي هذه النقطة تؤكد ليلى الأحيدب في أننا ما زلنا مرتهنين لصوت الدعاية وتابعين لانتقاءات دور النشر وينسحب ذلك على مستوى الاستضافات في برامجنا الثقافية سواء أكانت محلية أم عربية فهي مرتهنة للرائج والرائج فقط وتضيف ليلى الأحيدب أن ازدياد حجم المبيعات والزوار في معارض الكتاب لا يساوي الوعي لأن العلاقة بين هذين المؤشرين ليست طردية وتتمنى فقط أن لا تكون عكسية لأن قائمة أكثر الكتب مبيعا لا تبشر بالوعي أبدا ، ويدعونا الكاتب عبدالله الزيد للابتهاج قائلا : لا مانع من الفأل الحسن والبشرى ودعنا نبتهج ونحتفل مع لغة الإحصاءات والمبيعات ونشير إلى مزيد من مساحة الوعي ومستوى الثقافة . فدائما وأبدا تأتي من خلف الإحصاءات والاستبانات والجماهيرية ثمرات نادرة نجنيها من شجرة الحقيقة ، فالحقائق يظل لها القول الفصل في محصول النتائج الفعلية.

المجتمع الثقافي

http://s.alriyadh.com/2012/03/29/img/311386328139.jpg
د. محمد الحارثي
إعداد - محمد المرزوقي
لجنة الإبداع تستحوذ
على أفكار أميرة
فيما تعكف عضو نادي جدة الأدبي الكاتبة الدكتورة أميرة كشغري على الاشتغال بعدة دراسات بحثية، تأتي إلى جانب الكتابة الصحفية، فما تزال كشغري خلال هذه الفترة تسخر جل وقتها ضمن فريق (لجنة الشباب والإبداع) بأدبي جدة، لوضع خطة تعتمد الجانب المهاري من خلال ورش عمل وحلقات نقاش، وصولا إلى ما وصفته أميرة بالدوري الفكري.


http://s.alriyadh.com/2012/03/29/img/223684290702.jpg
د. عبدالرحمن الفريح


تركية تعد لتوقيع
ملاحمها الصغيرة
القاصة والإعلامية تركية العمري، التي أصدرت مؤخرا كتابها (ملاحم صغيرة) عن دار اثر للنشر والتوزيع بالدمام، الذي جعلته عن شخصية غازي القصيبي - رحمه الله - شاعرا وروائيا وسفيرا ووزيرا، حيث تعد تركية لحفل توقيع لكتابها خلال الأسابيع القادمة، فيما تشتغل العمري خلال هذه الفترة على ترجمة مجموعة من نصوص الكاتبة الأمريكية كيتشوبان.


http://s.alriyadh.com/2012/03/29/img/157170197752.jpg
د. أميرة كشغري


سلطان يشارك بالصورة في الأردن
يعد الناقد والكاتب الدكتور سلطان بن سعد القحطاني لورقة ستكون عن (دور الصورة في الإعلام) من خلال رؤية معاصرة، والتي من المتوقع أن يشارك بها د. القحطاني في المؤتمر الدولي الذي يقام بعمّان خلال الثلاثة الأيام الأولى من إبريل المقبل، والذي ينعقد تحت عنوان (الإعلام والمجتمع)، حيث تنفذه جامعة عمّان بمشاركة عربية ودولية.


http://s.alriyadh.com/2012/03/29/img/963991857145.jpg
بشاير محمد


الكتابة السردية تزاحم قصائد بشاير
عمل روائي ثالث ما تزال الكاتبة والشاعرة بشاير محمد تعمل على سرده، إلى جانب الكتابة الصحفية من جانب، وكتابة سيناريو تلفزيوني من جانب آخر، مما جعلت السرد مزاحما بشكل كبير للقصيدة عند بشاير، التي تعد لمشاركة بملتقى السرديات (شهادة في كتابة السرد) والذي تنظمه وحدة أبحاث السرديات بجامعة الملك سعود بالتعاون مع أدبي الرياض.


http://s.alriyadh.com/2012/03/29/img/817426374988.jpg
كتاب تركية العمري


دراسات ومخطوطات وجهة الحارثي
الكاتب والناقد الدكتور محمد بن مريسي الحارثي، يواصل اشتغاله من فترة مضت بإنجاز العديد من أبحاثه ودراساته النقدية التي يعكف على إنجازها، إلى جانب مؤلفاته المخطوطة: مفردات نقدية، المعاضلة بين التنظير والإبداع، الموت في رؤية الشاعر الجاهلي، التراث العربي: رؤية في المفهوم، الجاحظ في دلائل الإعجاز، المنهج البياني في نقد الأدب.


http://s.alriyadh.com/2012/03/29/img/576906396817.jpg
د. سلطان القحطاني


مهمة للفريح مع التاريخ والآثار
صاحب ملتقى الفريح الثقافي بحائل، عضو جمعية التاريخ والآثار الخليجية الدكتور عبدالرحمن الفريح، يقدم خلال الدور التلفزيونية الحالية عبر قناة (الثقافية) برنامجا ثقافيا يهتم بالجوانب التاريخية والمواقع والدراسات الآثارية بعنوان (تاريخ وحضارة) والذي سيقدمه الفريح في العاشرة مساء من كل يوم أحد، بواقع حلقة أسبوعية، حيث شرع الفريح في أولى حلقاته.

روضة خريم متعة الناظر وملهمة الشاعر

سالت من التنهات إلى روضة خريم.. ثم انحدر يم الحفر واللهابه

http://s.alriyadh.com/2012/04/13/img/455795382726.jpg

رماح - مناحي السبيعي
تعد «روضة خريم» من أشهر الرياض في المملكة، وتنتشر في المحمية مجموعة من الأحياء الفطرية، مثل غزال الريم والمها العربي والنعامات وبعض الطيور الحباري، ما يثري البيئة الصحراوية التي تندر مشاهدة تلك الحيوانات فيها بعد مطاردة الانسان لها حتى في المناطق النائية. وشكلت هذه المحمية مع المحميات السابقة ما مساحته 12 في المائة من مساحة السعودية.
تتميز «روضة خريم» بجمالها وكبر مساحتها وتقع على الطرف الجنوبي الغربي من صحراء الدهناء ذات الطبيعة الرملية، وتصب فيها اودية كثيرة، اشهرها! وادي خويش ووثيلان والثمامة، وتحتوي الروضة على اشجار السدر والطلح المعمرة، بالاضافة الى نباتات موسمية تنمو ايام الربيع مثل النفل والخزامى التي تعبق ايام الربيع المكان برائحة زكية تجذب الزوار.
وقد افتتح الملك عبدالله الروضة قبل سنوات، عندما كان ولياً للعهد، كأحدث المحميات في السعودية، وكان ذلك حدثا مهما، إذ تشكل هذه المحمية الرقم 17 في عدد المحميات في المملكه، مضيفة الى منظومة المحميات المعلنة محمية جديدة بإشراف الهيئة الوطنية لحماية الحياة الفطرية وإنمائها، في توقيت يعد مناسباً وإطلاق الاحياء الفطرية فيها.
ويرتاد الروضة المواطنون والمقيمون من سكان العاصمة والمحافظات والقرى القريبة منها. ووضعت في مدخل الروضة بوابة لتنظيم الدخول إليها، وهي محمية بأعمدة من حديد لمنع دخول السيارات إليها حفاظاً على الغطاء النباتي.
وينطلق الزوار الى الروضة من الطريق الدائري الشمالي من جهة الشرق والمعروف باسم طريق الدمام السريع، ليأخذوا الطريق المتجهة الى رماح، وهي محافظة ذكرها الشعراء، ولعل ابرزهم جرير بن عطية الخطفي، في قصيدته التي يمدح فيه عبدالملك بن مروان عندما ألحت عليه زوجته، أم حزرة، بضرورة زيارة الخليفة ومدحه واخذ عطاياه، حيث اشار الشاعر الى رماح عندما قال:
يكلفني فؤادي من هواه
ظعائن يجتزعن على رماحٍ
ظعائن لم يدن مع النصارى
ولم يأكلن من سمك القراح
إلى أن قال البيت الشهير الذي اعتبر اجمل بيت في المدح:
ألستم خير من ركب المطايا
وأندى العالمين بطون راح
وتنتشر عند مدخل الروضة مجموعة من الباعة يعرضون ادوات الرحلات والخيام ومواقد وادوات الشواء والاواني التي تعد بها القهوة العربية والاكلات الشعبية، كما أن المتنزهين يحرصون على زيارة الروضة ونصب الخيام فيها، عند هطول الأمطار، حيث تأخذ أعداد زوارها بالازدياد، لقربها من العاصمة وتنوع غطائها النباتي وارضيتها الرملية، حيث تعد الروضة الأكثر شهرة في المنطقة.
.
وقصيدة للشاعر ضيدان بن قضعان وبطبيعة الروضة الخلابة قائلا:
سولفي مثل المشاريه في صوت الحشيم
واسكتي مثل الشفايف لاطاح القناع
واضحكي مثل النواويير في روضة خريم
واغربي مثل المزاجات في غرب الرفاع

وقصيدة للشاعر نايف العويمر بسحر الطبيعة قائلا:
واتخيلك مثل السحاب المراديم
في ذكرياتك كل صوره بديعه
اذكرك قبل العشب في روضة خريم
يسبق خيالي فيك سحر الطبيعه
وتأكد ان الارض جدبا واصاريم
بليّاك حتى البر يفقد ربيعه
الشاعر عبدالهادي ابن حفيش كتب قصيدة جميلة ومنها:
سلامي يالفيضة اللي عزها قايم
عز من الله جليل المُلك سبحانه
من عهد صقر الجزيرة مروي الدايم
لين استوت له ورد أملاك جدانه
يالله عسى عزها من عزهم دايم
في عز أبو متعب المقدام واخوانه
وقصيدة اخرى للشاعر سعد علوش قائلا:
خليت نفسي من الايام مقهوره
وخليت حالي لمن لا يعتبر عبره
غديت في دنيتك يمهدي الفوره
في روضة خريم مثل مضيع الأبره
وشاعر كتب قصيدة جميلة بفصل الربيع وهطول الامطار قائلا:
القيض طرف وانجلى الهم والضيم
وسهيل يلعج مثل قلب الذيابه
وهب البراد وغابت الشمس بالتيم
واللي نوى المقناص ولم زهابه
والمزن ركب وارعدت وامطرت ديم
وسالت جميع الاودية والشعابه
سالت من التنهات الى روضة خريم
ثم انحدر يم الحفر واللهابه
وتعاقب النوار في مرتع الريم
ومحاجر الصمان سيل وغابه



http://s.alriyadh.com/2012/04/13/img/378318396070.jpg

إن كان.. ولابد


إن كان يا مضنون عيني ولابد
من الفراق أبيك لعهودك تعود
أتعبت نفسي حيل بالأخذ والرد
أبي الجواب وما ألاقيه موجود!
مثل البحر في حالة الجزر والمد
تايه وأشوف إن الأسى ماله حدود
الرد أبيه ومنك ما وصلني رد
وبأصبر مادام الصبر راعيه محمود
حبل الوصل بأرخيه دامك له تشد
وأبيه تكفا بيننا دوم معقود
وأيام عمري بك هي اللي لي تعد
وباقيه لي ..جزء من العمر مفقود
وإن كأنها الفرقى ولا منْها بد
فيني عزاك ..أبقبله متت مهدود
سعد الشليل

اللغز

http://s.alriyadh.com/2012/04/13/img/507566483221.jpg

إعداد - عادي الشمري
الأسبوع الماضي كان لغز الأسبوع من طرح الشاعر مشواح ثامر الشمري والذي يقول:

أنشدك عن بنت تفكرت فيها
إليا مشت تقول تاطا على ياي
في صدرها ما بين أسافل يديها
تمّن عزيز عن خطر مفتنن جاي

وقد توصل للحل شعراً:
ياالشمري السالفه كل أبيها
كنغر يشيل ابنه وهو رايح جاي
تركيبتك صعبة وأنا احترت فيها
رامي وأنا غيري ثمانين رماي
سعد صنهات السهلي - الدرعية

يالشمري مشواح بنت تبيها
شفته على الشاشة وأنا فوق مركاي
الكنغر الأنثى ترى ما تجيها
إديارنا ياعزوتي وإسمع الراي
فهذ بن عقيل الطويان - بريدة

اللغز يا مشواح وضحت فيها
الحل سهلته مثل شربة الماي
يا طول رجليها وما أقصر يديها
هذا هو الكنغر ولا به ترواي
محمد سعد إبراهيم اليحيى - الدوادمي

المفترس لا منه أقبل عليها
تخفي ولدها بجيبها بأمر مولاي
الكنغرة يا ناس يا جاهليها
حسب اعتقادي والله أعلم وباي باي
ظاهر الشحيتان الشمري - حفر الباطن

هذه هي الألعاز اللي يبيها
يالشمري مشواح يا صايب الراي
الكنغر اللي ورعها غاص فيها
يا قربها في الشكل من عازف الناي
صالح بن عبدالله الجلعود - القراين

الغاز أبو ثامر أنا احترت فيها
لجيتها من هاي تفتر من هاي
رمعت لي رمعة وأنا أشك فيها
الكنغر اللي فالنحر مثل مخباي
بدر ناصر السهلي - الدرعية

يالشمري اجابتي باعطكيها
باعطيك حل اللغز باسمي وبامضاي
حله ترى (الكنغر) بلا شك فيها
ووليدها بالجيب من خوف رماي
سعود عبدالرحمن الدغيلبي - الرياض

سبحانه اللي خالق الخلق محصيها
بأمره سبحانه كون الحي من ماي
للغز رمعة ياعرب ليت مخطيها
حله الكنغر ياعسى يصيب مرماي
خليف الحربي - الرياض

كما قام بحله نثراً: ربيع سالم سعد العبدلي - الرياض، عبدالرحمن السواجي، صلاح راشد المطرفي.

لغز الأسبوع
كتبه للصفحة الشاعر أحمد المحرج من الرياض ويقول:
يا ويش بنت شغلها دوم مدفون
ياما جماعه احدثت بينهم فرق
اللون سودا فعلها سم وطعون
تعشق بياض اللون بالسرق والدرق
تمشي بطيئة ظنتي مالها عيون
بكل اتجاه تسير بالغرب والشرق

كتاب عن الزيارات الملكية لمنطقة القصيم

http://s.alriyadh.com/2012/04/17/img/220814662331.jpg

بريدة – منصور الجفن
صدر مؤخراً كتاب للدكتور إبراهيم بن حمود المشيقح الأستاذ بجامعة القصيم . بعنوان " الزيارات الملكية لمنطقة القصيم " يتناول فيه وقائع الزيارات الملكية لمنطقة القصيم من عهد الملك عبدالعزيز - رحمه الله - إلى عهد خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز - يحفظه الله - وقد جاء الكتاب ليبين في مضمونه ومحتوياته عمق العلاقات والروابط المتينة بين حكام هذه البلاد وأهالي منطقة القصيم كما هي في كل مناطق المملكة، تلك الروابط الممزوجة بالحب المتبادل والولاء لولاة أمر هذه البلاد. وفي إهداء الكتاب قال المؤلف: أهدي هذا الكتاب إلى من بذل الكثير من الجهد والوقت والمال لخدمة التاريخ، إلى من يرجع له الفضل بعد الله في جمع تاريخ الجزيرة العربية من بطون الكتب المتناثرة والوثائق البالية وأفواه الرواة المتباعدة وغيرها من المصادر الشحيحة ومعالجتها وتحقيقها حتى أصبح بمتناول يد الباحث.. أهدي هذا الجهد إلى أمير التاريخ صاحب السمو الملكي الأمير سلمان بن عبدالعزيز آل سعود.

أدبي الباحة يدعو أعضاء جمعيته العمومية

http://s.alriyadh.com/2012/04/17/img/539376036918.jpg

الباحة - عبدالرحمن الغامدي
قرر النادي الأدبي بالباحة عقد أول لقاء لأعضاء الجمعية العمومية مساء يوم الأربعاء 18/6/1433ه وذلك بمقر النادي بقاعة الأمير محمد بن سعود بحضور ممثلين عن وكالة الوزارة للشؤون الثقافية وبحضور رئيس وأعضاء مجلس إدارة النادي الأدبي بالباحة، حيث تم التواصل مع أعضاء الجمعية من خلال رسائل الجوال وعلى إيميلاتهم المسجلة لدى النادي ودعوتهم بواسطة الاتصال من سكرتارية النادي وتوجيه خطابات دعوة لكل عضو مذيلة بطلب المشاركة بما يراه من مقترحات تضمن جدول العمل اعتبارا من يوم الثلاثاء الثامن عشر من شهر جمادى الأولى وعلى أن يكون آخر موعد لاستقبال المقترحات يوم انعقاد اجتماع الجمعية العمومية للنادي..
وقد أهاب في هذا السياق رئيس النادي الأدبي الثقافي بالباحة الشاعر حسن بن محمد الزهراني بجميع الأعضاء للحضور وإبداء ما لديهم من مقترحات لخدمة الثقافة والمثقفين.

أدبي جازان يعقد جمعيته العمومية

http://s.alriyadh.com/2012/04/17/img/504464820786.jpg

جازان - محمد عبده يامي
دعا رئيس مجلس إدارة نادي جازان الأدبي الأستاذ محمد إبراهيم يعقوب إلى انعقاد الجمعية العمومية العادية للنادي، التي ستعقد في التاسعة من مساء اليوم الإثنين بقاعة الأمير فيصل بن فهد بالنادي، وفقا للمواعيد التي حددتها وزارة الثقافة والإعلام لعقد الجمعيات العمومية للأندية الأدبية لهذا العام، حيث جاء ترتيب نادي جازان الأدبي ثانيا بعد نادي القصيم الأدبي بالنسبة لتواريخ انعقاد الجمعيات العمومية.
وكان رئيس مجلس إدارة النادي قد وجه الدعوة إلى أعضاء الجمعية لحضور اجتماع الجمعية قبل شهر من انعقادها كما تنص على ذلك لائحة الأندية الأدبية، التي تنص أيضا على ضرورة إرسال جدول أعمال اجتماع الجمعية العمومية قبل عشرة أيام من انعقادها، وهو ما فعله مجلس إدارة نادي جازان الأدبي في حينه، وقد جاء جدول الأعمال متضمنا عدة فقرات، من أبرزها: عرض البرامج والأنشطة للموسم الثقافي 1433ه عرض الميزانية العامة للموسم الثقافي 1433ه المحاسب القانوني، عرض مقترحات بعض أعضاء الجمعية العمومية، عرض مقترحات من مجلس الإدارة تخص تشكيل لجنة الاستثمار بالنادي، وإنشاء صندوق للأدباء.
هذا وقد حث رئيس مجلس إدارة النادي أعضاء الجمعية على الحضور والمشاركة ومناقشة ما يطرح أثناء الاجتماع، مؤكدا أنه يعول كثيرا على وعي أعضاء الجمعية للاضطلاع بدورهم الثقافي والإداري فيما يرتقي بالعمل الثقافي في منطقة جازان.. يذكر أن لجنة من وزارة الثقافة والإعلام ستحضر انعقاد الجمعية العمومية لأدبي جازان، برئاسة مدير عام الأندية الأدبية الأستاذ عبدالله الكناني.

يكرم في دورته الرابعة د. محمد الربيع..

أدبي الرياض يقيم ملتقاه النقدي «الشعر السعودي في الخطاب النقدي العربي» الشهر المقبل

http://s.alriyadh.com/2012/04/17/img/917033844988.jpg
د. محمد الربيع
ثقافة اليوم - محمد المرزوقي
يقيم النادي الأدبي في الرياض ملتقى النقد الأدبي في دورته الرابعة بعنوان " الشعر السعودي في الخطاب النقدي العربي " ، بمشاركة عدد من الباحثين والباحثات من داخل وخارج المملكة، وذلك لمدة ثلاثة أيام الشهر القادم الموافق 3 - 5 جمادى الآخرة بفندق الهوليدي إن الازدهار بالرياض.. وقد أوضح في هذا السياق رئيس نادي الرياض الأدبي الثقافي المشرف العام على ملتقى النقد الأدبي في دورته الرابعة الدكتور عبدالله الوشمي، بأن الملتقى يأخذ فكرته وتميزه من التركيز على مجال نقد النقد، الذي يمثل حقلاً معرفياً مهماً يستكشف شروط الخطاب النقدي، ويُسائل أسسه الفلسفية.. مبيناً أن النادي يحتفي بهذه الدورة الرابعة للملتقى بعدد من المسارات التنظيمية.. حيث يتناول الملتقى جهود النقاد العرب غير السعوديين الذين أسهموا بدراسات نقدية عديدة للشعر السعودي من خلال كتب مطبوعة، أو بحوث علمية محكّمة، أو دراسات منشورة في الصحف والمجلات، وهو مجال يتطلب نوعية من الدراسات الواعية التي تركز على الآفاق النقدية التحليلية، ويسهم في فعالياته قرابة الثلاثين مشاركاً من الباحثين والمعقبين، والمشاركين بحلقات النقاش، ويعرضون رؤاهم النقدية .





http://s.alriyadh.com/2012/04/17/img/517830667660.jpg
د. عبدالله الوشمي


واختتم الوشمي شكره للجنة العلمية برئاسة الدكتور عبدالله الحيدري، وعضوية الدكتور عمر السيف، والدكتور حمد البليهد، واللجنة التنفيذية برئاسة الدكتور صالح المحمود، وعضوية وضحاء آل زعير، وعبدالهادي القرني، وفيصل المشوح .. مشيداً بجهود وتكاتف جميع المنتمين للنادي من مجلس الإدارة والموظفين في تهيئة ظروف النجاح لهذا الملتقى ، بحضور المثقفين والأدباء.. يذكر أن الملتقى سيكرم رئيس مجلس إدارة النادي السابق الدكتور محمد بن عبدالرحمن الربيع ، وسيوزع النادي في إطار الفعاليات المصاحبة للملتقى كتابين أحدهما يترجم أسماء عربية في المشهد السعودي الأدبي للدكتور إبراهيم المطوع، والآخر يعالج الرؤية الشعرية للشعراء السعوديين خلال نصوصهم الشعرية للدكتور بدر المقبل.

أحاديث في الأدب الشعبي

ولا أظن عود الورد يثمر بتنباك

http://s.alriyadh.com/2012/04/18/img/963501668011.jpg

عبدالرحيم الأحمدي
يسعى الآباء لترسيخ بعض القيم التربوية في أذهان أبنائهم، لينشأوا نشأة تسعد الابناء وتقر بها عيون الآباء، وقل أن تجد شاعراً لم ينشئ قصيدة تتضمن نصحاً لابنائه أو الناس بعامة، يودعها من حكمه وأمنياته وتجاربه مايرى فيه نفعاً.
ومن النماذج الشعرية في هذا المجال قصيدة رددت في مجالس السابقين وحفظها كثير منهم فعادت من قصائد المعلقات، وأعني بذلك قصيدة الشريف بركات التي يوصي ابنه مالك بعدة مقاصد، ولن تشغلني شخصية الشاعر بقدر ما اهتم بالقصيدة فالشاعر لاتوجد له ترجمة وافية تحدد شخصيته، ولكن ما يمكن قوله عنه أنه من شعراء أواخر القرن العاشر الهجري وعاصر اوائل القرن الذي يليه، وهو من أشراف مكة المكرمة في فترة زمنية شهدت صراعات سياسية بين الأشراف أنفسهم من جهة وبينهم وبين الطامعين في حكم الحجاز من جهة أخرى، وقد لمح الشاعر إلى ذلك في بعض أبيات القصيدة.
وبدراسة هذا النوع من الوصايا نجد الشعراء يلتقون - مهما تباعدت أزمنتهم - في كثير من القيم، وذلك حين يتناولون موضوعات تتصل بالدين أو الاخلاق الفاضلة، مما لا يؤثر فيه الزمن بالتبدل والبلى، مثل تقوى الله و بر الوالدين وصلة الأرحام وعون المعدمين، فذلك يحظى بأولوية ظاهرة.
لنتناول قصيدة بركات التي يوجهها لابنه مالك وهي لكل الناشئة وسواهم وإنما توجها بابنه ليلمس الصدق في أبعادها فما يهدى للأبناء من النصح إنما يصدر عن صدق ويقين لا يأتيه الشك من أي جانب. وربما زهد الشعراء اليوم في الأخذ بما سار عليه سابقوهم لوعي الأبناء وكسبهم التعليمي والثقافي واعتمادهم على خبراتهم ومكاسبهم المعرفية وربما خيل إليهم أنهم من يسدي إلى آبائهم النصح، و لعمري لن يستغنى الأبناء عن نصح آبائهم ففي ذلك غذاء للاذهان وتطريب للآذان، ووشيجة تشد الأواصر وتقوي الروابط والنوازع وترقق الذكريات.
يستهل القصيدة بذكر الله وبذكر الله تطمئن القلوب، ثم يدعو الله متقرباً إليه بذكر العمل الصالح والطاعة التي لايكون جزاؤها إلا قبول الدعاء، ثم يقدم للنصيحة بأن الزمن وتقلباته قد يضطر المرء إلى سماع النصيحة والاستفادة منها، وبهذا يبين ثقته بابنه بأنه حكيم وفي غنى عن النصح إلا انه يبرر نصحه بتقلبات الزمان.
ثم يذكر اسم الابن مالك لمزيد من الاهتمام وعقد الأمل على الابن:
وصية من والدٍ طامعٍ فيك
تسبق على الساقة لسانه لعلياك
وطامع هنا بمعنى آمل ومؤمل الخير فيك، وتتسابق أمانيه ودعواته لك بالعلياء، وهذا من رفع المعنوية لدى الابن حين يشعر بأنه محل للآمال وأن النصح لايسدى إلا لمن يؤمل فيه بلوغ الأهداف وتحقيق الآمال. ثم يبدأ الوصايا:
أوصيك بالتقوى عسى الله يهديك
لها وتدركها بتوفيق مولاك
ومن يتق الله يجعل له مخرجا، والتقوى تعني الوقاية واتقاء الأضرار بعدم الاقدام على عمل مشين تنكره الطبيعة الانسانية والخلق الحسن، ومنها تقوى الله ابتغاء رحمته واتقاء عذابه. ثم ينطلق إلى مقومات الحياة والاقبال عليها بالأعمال التي تحفظ الكرامة وتسعف لفعل الخير:
احفظ دبشك اللي عن الناس مغنيك
اللي ليابان الخلل فيك يرفاك
واعرف ترى مكة ولاها ابناخيك
لو تشحده خمسة ملاليم ما اعطاك
المال زينة الحياة الدنيا ما أنفق في الأوجه المشروعة، وكم شاهدنا من النماذج البشرية ممن ستر المال كثيراً من اخفاقاتهم في الحياة، ويرفاك يسد ما قد يعتريك من نقص أو خلل، قال أحد الحكماء: إذا سالني الكريم مالاً أعطيته لاعينه واحفظه من ذل الحاجة، وإذا سألني لئيم أعطيته لأحفظ نفسي من لسانه أو ما معناه. وقد ضرب الوالد المثل لابنه بأقرب الناس إليه و أكثرهم مالا وجاها، حاكم مكة المكرمة أنه لن ينفعك عند الحاجة بقدر ما يفيدك ما تملك، وهو لا ينصحه بالبخل أو القبض على المال وإنما يرشده بذلك بأن مساعدة الناس وعونهم من أحب الاعمال بل من الواجبات. ثم يفيض إلى مفهوم أوسع وهي الرجولة:
اجعل دروب المرجلة من معانيك
واحذر تميِّل عن درجها بمرقاك
لاتنسدِح عنها وتبغيني اعطيك
جميع ما يكفيك، ماحاصل ذاك
والمرجلة السعي في طريق الرجولة التي هي اسم جامع للخصال التي تميز الرجل عمن سواه من الذكور من البشر، فالرجل من لايبيت على ضيم، ومن الضيم أن يعتمد المرء على نفسة وألا يكلها إلى غيره، ومن الرجولة الترفع عن دنايا الأمور، والسعي في غمار الحياة لكسب الرزق والمكانة التي أعلاها الشرف وأدناها الاستغناء عمن سوى الله. والدبش هي الماشية وهي من المال ولكنها خلافه من حيث قبول التجزئة فمنها نعيش ونكرم ونتصدق دون أن يلحقنا ضرر من ذلك بخلاف الممتلكات الأخرى لذا قال الوقداني:
الدبش والمال لابده يروح
ويمضي الشريف في وصيتة:
أدِّب ولدك ان كان تبغيه يشفيك
وان ضاقت امه لاتخليه يا لاك
إما سمج واستسمجك عند شانيك
ويفر من فعله صديقك وشرواك
ومن المعروف أن عاطفة الأمومة تغلب أحيانا في التربية:
فقسا ليزدجروا ومن يك راحماً
فليقس احيانا على من يرحم
إذا فالتربية الحسنة تحصل من التكامل بين الأب والأم. أما الناس:
فالناس للناس من بدو وحاضرة
بعض لبعض و إن لم يشعروا خدم
لذا يدرك الشاعر هذه النظرية فيحض على فعل الجميل وحفظه، وتحقيق أمل من ظن بك الحسن:
واحذر تضيِّع كل من هو ذخر فيك
معروف لاتنساه واوفه بعرفاك
ترى الصنايع بين الاجواد تشريك
إذا طمعت بغرسها لا تعداك
وينبه إلى أن السرور بحال السعادة قد يردي المرء إذا لم يصاحبه حذر من تقلب الاحوال:
واحذر سرور بغبة البحر يرميك
ولا عنده افلس من تشكيك وابكاك
و أفلس من السرور والعويل والتشكي إلى غير قادر:
يا خاطب الدنيا الدنية إنها بيت الردى
إن أضحكت في يومها أبكت غدا
ثم يوصه بدفع الحقوق إلى اصحابها وتجنب الغيبة والنميمة والتعرض للأعراض، ويحذره من شماتة الأصدقاء ومكايد الاعداء، ومخالطة السفهاء، ويوصه أيضا بحقوق الجوار والضيف وصايا ليس قصراً على زمن الشاعر وإنما هي صالحة لكل زمان ومكان، وتتميز القصيدة بلغة سهلة ذلك أن الشاعر كما يبدو من ذوي الثقافة والمدنية.
ومن أبيات الحكمة في القصيدة قوله:
ولا تحسبن الله قطوعاً يخليك
ولاتفرح ان الله على الخلق بدَّاك
وقوله:
والنفس خالف رايها قبل ترميك
ترى لها الشيطان يرمي با لاهلاك
وقوله:
ترى العشير النذل يخلف طواريك
وانا ارجي انك ما تجي دون آباك
والهقوه انك ما تجي دون اها ليك
ولا اظن عود الورد يثمر بتنباك
ومن تقاليد زمان الشاعر اعتماد السرية في بعض شوؤن الانسان خشية المكايد:
وليا نويت احذر تعلِّم بطاريك
كم واحد تبغي به العرف واغواك
كأن يقول له:
واذا عزمت فتوكل على الله، يوصيه بالتحري ثم العزيمة.
وفي التعامل الانساني يوصه بالجنوح إلى الصلح وعدم الميل، وأن يبذل من جانبه مايدعم الصلح:
اذا حضرت طلابة من شرابيك
اسع لهم بالصلح واللاش يفداك
ابذل لهم بالطيب ربك ينجِّيك
ولا تجضع الميزان مع ذا ولا ذاك
اما الشهادة فادها إن دعوا فيك
بين عمود الدين لاعميت ارياك
ويبالغ في التوجية مع ضرب أمثلة قاسية لما يحدث بين أطراف العائلة الحاكمة وما يحدث بينهم من صراع ليؤسس في الابن الاعتماد على النفس بعد الله:
واوصيك لاتشكي علينا بلاويك
انت السبب طرفك عيونك بيمناك
واعرف ترى اللي قد وطا الفعر ياطاك
ولا انته أعز من الجماعة هذولاك
إياك أن تشكو ما يعترض سبيلك من أسباب، انت من يجلب الضرر إلى نفسه، وطرف العيون خدشها، والفعر وهذولاك مثلان ممن وقع عليهم القتل جراء الصراع.
وأخيراً ما هذه إلا اشارة إلى قصيدة عصماء معروفة، طرحت شيئاً من أبياتها وأدعو المهتمين للاطلاع عليها، ولضيق مجال النشر من إيرادها فهي على كل لسان وفي كثير من الكتب مما يجعل الوصول إليها يسيراً.

من آخر الإصدارت

اللغز الشعري .. للحافي

http://s.alriyadh.com/2012/04/18/img/837014441047.jpg


أصدر الزميل الباحث سعد بن عبدالله الحافي كتاباً بعنوان"اللغز الشعري:من امرئ القيس إلى محمد بن راشد آل مكتوم- بحث تأصيلي-"،وجاء في مائتين وتسعة وسبعين صفحة من القطع الكبير وقد اشتمل على مقدمة وأربعة فصول وملحق كما يلي:
1-مقدمة ذكر فيها الباحث أن محمد بن راشد قدم وخلال عقدين من الزمن ما يستحق التوثيق كمرجع مهم للباحث والمهتم يجد فيه ضالته عن هذا الفن، ولكون المؤلف من المتابعين له والمشاركين في ألغاز سموه طوال هذه الفترة، فقد راودته فكرة تأليف هذا الكتاب الذي يؤصل لهذا الفن الشعري الجميل.
2-الفصل الأول: (الشعر الشعبي النشأة والمسمى) ويتناول بدايات التحول في الشعر العربي وتحرره من الضوابط النحوية ويناقش المسمى الصحيح له ويحدد أماكن النشأة.
3-الفصل الثاني:(الشعر الشعبي نماذج قديمة) وقد تم استعراض وتحقيق قصائد ثمانية عشر شاعراً وشاعرة من القرن الخامس الهجري وحتى القرن العاشر الهجري حيث غطى فترات زمنية قديمة ومن أماكن مختلفة تعكس قدم تعاطي الشعر الشعبي على امتداد الوطن العربي من الخليج إلى المحيط وأن الردود على ألغاز الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم والتي ترد من شعراء من المغرب العربي ومصر والشام إنما تدل على العمق التاريخي لوجود هذا الشعر في بلدانهم ويتميز بأنه المرجع الأول الذي يوثق قصائد شعراء لم يكونوا معروفين ويحققها.
4-الفصل الثالث:(فن الألغاز الشعرية) ويتناول تعريف اللغز واهتمام العرب به، وأنواع اللغز الشعري بحيث يتم تعريفها وشرحها وأعطاء أمثلة عليها وقد صنفها الباحث إلى خمسة أنواع هي:
أولاً-اللغز المعنوي:وهو أقدم أنواع الألغاز وقد تم تناول التطور التاريخي للغز المعنوي في :
1-الشعر الفصيح: وقد بدأ في العصر الجاهلي واستشهد بمحاورة أمرئ القيس وعبيد الأبرص.
2-الشعر الشعبي:أقدم نص في القرن العاشر الهجري(920ه)تقريباً في قصيدة علي بن هلال الجبري وطلحة بن حسن البسام وقد تم تحقيق النصين وتصحيح الخطأ الشائع عند الرواة بأنها لقطن بن قطن.
ثانياً:اللغز الدرسعي، ثالثاً:اللغز الريحاني، رابعاً:اللغز الأبجدي، خامساً:اللغز الحرفي:
5-الفصل الرابع:(ألغاز الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم) وقد اشتمل على تعريف بنسب ومولده وحياته وتطرق للنظرية المتكاملة للإبداع الشعري ثم انجازاته في مجال الأدب وفي الأخير رصد ألغاز سمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم والتي طرحها للشعراء خلال مهرجان اللغز وألغاز أخرى متفرقة لسموه.

خزاميات

تاريخ الأدب العامي ومجاله

عبدالعزيز الصعب
كان من الطبيعي أن يتساءل العلماء عن الروح الشعبية التي تفوق القوة الفردية في تأثيرها في تطور التاريخ في الأدب الشعبي .
الموروث الشعبي في نظر المؤرخين الأوائل شيء يرتبط بالعامية من خلال التعبير عما يجول بأنفسهم من أحاسيس وتصور وتخيلات بالتالي نتج عنه الشعر الذي هو الأهم بالنسبة لهم.
الأدب العامي بمختلف ألوانه يعتمد على صوتيات الكلام ولذلك فهو يتجه إلى الموسيقى كعامل مساعد في إيصاله إلى المتلقي ومن هنا فإن معظم ألوانه منظومة،ولعل مايضفي عليه جمالاً هو استخدام اللهجة المحلية التي تصل بكل سهولة إلى كل شرائح المجتمع.
من الصعب أن نربط ظهور الأدب العامي بتاريخ معين لأن الأدب العامي ظل مقروناً بالإنسان الأول الذي برز فوق سطح الأرض وهو الذي أطلق عليه علماء الأنثروبولوجيا والأنثولوجيا اسم الإنسان البدائي صاحب المستوى الحضاري البسيط الذي يريد التعبير بكل بساطته وتلقائيته ليصل إلى المتلقي ومن هنا نجد الآن مابقى من ذلك الأدب وهو يحمل روح الجمال الطبيعي الذي عاشه الأوائل من الشعراء مثلاً، فوجدنا تعبيرهم الرائع وعذوبة قصائدهم بذكرياتهم وأحاسيسهم التي من خلالها اوصلوا لنا ماكانوا عليه في حياتهم ومعيشتهم.
في مجال الأدب العامي وجدنا العديد من الموضوعات التي طرقها الأوائل كالشعر
والروايات والحكايات والفلوكلور الشعبي والاهازيج المختلفة في العديد من مناسباتهم الجميلة التي لا زالت حتى وقتنا الحاضر تشكل إرثا عريقا ورائعا يتداوله البعض الآن، وهذا ما جعل تراثنا العامي والشعبي يحتفظ بجماله وذكرياته بين شريحة كبيرة في المجتمع.
يبقى للشعرالعامي أهميته في نقل مشاعر الشعراء القدامى لنا والتي كانت تمثل اتجاهاتهم العاطفية على سبيل المثال.
أخيراً :
كنت أحسب ان الود في خافقك دام
وأثرك تسلّى يا اريش العين فيني
واليوم شوقي لك تبدل بالاوهام
مات الامل والحب مات بسنيني

الأمير سعود بن عبدالمحسن ل (الرياض):

ملتقى حاتم نجح بمشاركة الجميع.. ونشجع كل مبادرة لإحياء إرثنا التاريخي

http://s.alriyadh.com/2012/04/21/img/433175660636.jpg
الأمير سعود بن عبدالمحسن
حائل - خالد العميم
أعرب صاحب السمو الملكي الأمير سعود بن عبد المحسن بن عبد العزيز أمير منطقة حائل عن سعادته البالغة بما تحقق من نجاحات لملتقى حاتم الطائي والذي نظمه أدبي حائل، مؤكدا سموه في تصريح ل(الرياض) بأن الملتقيات الثقافية تعد روافد هامة لإبراز الإرث التاريخي.. مشيرا سموه إلى أن ملتقى أدبي حائل جاء عن شخصية تاريخية تستحق البحث والدراسة والمدح والثناء لما حث عليه ديننا من مكارم الأخلاق والسخاء.. مشيدا سموه بإقامة الملتقى، موضحا سموه بأنه سيكون لإمارة المنطقة تعاون قريب وهام مع النادي الأدبي لتعزيز البرامج الثقافية المتميزة في المنطقة.
واختتم سموه تصريحه مؤكدا على أن حائل تمتلك مخزونا وإرثا ثقافيا، إذ جاءت التظاهرة الثقافية لملتقى حاتم الطائي في دورتها الأولى لإبراز الإرث الثقافي والتاريخي لحائل.. مشيدا بما أسهمت به مختلف شرائح المجتمع في المنطقة من جعل الملتقى ذا نظرة أدبية واسعة تهدف إلى حشد الأدباء والمثقفين بشكل مباشر، إضافة إلى ما قدمه أدبي حائل من جهود في إثراء الإرث التاريخي للمنطقة من خلال ملتقاه الأول عن شخصية حاتم.

فيما ينطلق ملتقاه الثلاثاء المقبل..

أدبي الرياض يناقش الجريمة.. ويقيم شراكة أكاديمية

http://s.alriyadh.com/2012/04/21/img/788746598453.jpg
د. عبدالعزيز خوجة
ثقافة اليوم - محمد المرزوقي
فيما تنطلق يوم الثلاثاء المقبل فعاليات ملتقى النقد الأدبي في دورته الرابعة حيث والذي تنطلق فعالياته برعاية معالي وزير الثقافة والإعلام الدكتور عبدالعزيز بن محيي الدين خوجة.. يقيم نادي الرياض الأدبي الثقافي بالرياض خلال هذا الأسبوع ضمن نشاطه المنبري، في سياق سلسلة لقاءات منبر الحوار، وذلك في الثامنة من مساء اليوم محاضرةٌ بعنوان (الجريمة في المملكة العربية السعودية) يلقيها مساعد مدير الأمن العام لشؤون الأمن اللواء خضر بن عائض الزهراني، حيث يتناول المحاضرةُ عدداً من النقاط المهمّة في ملف الجريمة.. والتي سيأتي من أبرزها: الجريمة بين الأمس واليوم، وأكبر العوامل المحرِّضة على الجريمة، والتعامل الإعلامي مع المجرمين، ودور رجال الأمن في القضاء على الجريمة، وتعاملهم مع المجتمع..كما يستضيف النادي مساء يوم الاثنين لقاء ينفذه كرسي البحث بجامعة الأميرة نورة بنت عبدالرحمن.
د. عبدالله الوشمي

أدبي الباحة ينظم محاضرة للتعرف على أوزان الشعر صوتيا

http://s.alriyadh.com/2012/04/21/img/153991182781.jpg
رئيس النادي يكرم د. الزهراني
الباحة – عبدالرحمن الغامدي
أقام نادي الباحة الأدبي بمنطقة الباحة محاضرة للدكتور عبدالكريم بن صالح الزهراني الأستاذ المساعد في جامعة الملك فهد للبترول والمعادن الذي ألقى محاضرة بعنوان "التعرف على أوزان الشعر صوتيا" مشروع لخليل بن أحمد الفراهيدي، وهو المشروع الذي حصل له براءة اختراع سجل في الولايات المتحدة الأمريكية، وذلك بقاعة الأمير محمد بن سعود بالنادي وعبر الدائرة المغلقة لقاعة الخنساء النسائية.. حيث أدار الأمسية الأستاذ عبدالناصر الكرت الذي ألقى الضوء على سيرة فارس الأمسية، بعد ذلك القى رئيس النادي الادبي بالباحة حسن بن محمد الزهراني كلمة رحب فيها بالمحاضر والحضور مستعرضا جملة من طموحات النادي المقبلة.
وقد أوضح د. لزهراني بأن الحديث عن مشروعه الذي سجل براءة اختراعه في الولايات المتحدة الأمريكية، جاء بمشاركة عدد من الأكاديميين والمختصين من داخل وخارج المملكة.. مشيرا إلى أن علم العروض نشأ كبيرا ولم يمر بمراحل نمو شأنه شأن غيره مستشهدا بقول النحويين أن نموه كان ناضجا فاحترق، واصفا ما قدمه بحلقة نقاش، من خلال عرض مرئي يحتوي على أربعين شريحة عن المحاضرة تنقل بينها وبين موقع الجامعة الإلكتروني وموقع طلاب الجامعة تحت عنوان "الوزان" على صفحات الانترنت وكذلك موقع الدكتور الزهراني شخصيا، وكان من ضمن توصيات المشروع - على حد قوله - أن تكون لوحة المفاتيح لوحة خاصة باللغة العربية، متمنيا بعد نجاح براءة اختراعه أن يكون تاجرا ليستطيع دعم المشروع الذي يعد الأول من نوعه على مستوى العالم. حيث بين أن البرنامج يحتاج إلى دعم مادي ليتم توسيع قاعدته الصوتية. لافتا إلى أن الفراهيدي كان عقلية جبارة استحق أن يطلق عليه "عبقري اللغة" بكل ما تحمله الكلمة من معنى.

السنان تصدر «لمسات مؤجلة»

http://s.alriyadh.com/2012/04/21/img/971265441760.jpg
غلاف
الدمام - منير النمر
إصدار جديد للفنانة التشكيلية حميدة السنان صادر عن «دار الأصداف القطرية» في 103 صفحة من الحجم الصغير، على نمط قصيدة النثر، حيث ضم جملة من النصوص التي تقول في أحدها بعنوان ابتسامه «هل يقصينا الماء؟ هل تأخذنا الأيام؟ لأبعد من مخاض، ولأضيق من ثقب مظلم، هل أبدو كسحنة غبار ينتظر من ينفضه؟ واستفادت الشاعرة في تجربتها الأولى من حسها الفني، إذ عرفت «السنان» بأنها فنانة تشكيلية وصلت شهرتها لمنطقة الخليج، كما أن نمط قصائدها يحمل لوحة فنية تنسجها الكلمات كما في قصيدة «أحرفك» التي تقول فيها: «لو أن حمامة بيضاء تحطُ على هدير صوتك، واهتزاز ضحكك أكملْ، لحديثك رحيق ورد.. عطر ماء.. عشب نور يستشف الفجر صباً آتياً».
والديوان الذي يخلو من القصيدة العمودية التقليدية وغير التقليدية تسير لغته في جو من الألوان التي تعبر عن ما يدور في نفس الشاعرة الفنانة، ففي قصيدة «امرأة» تعبر الشاعرة عن المرأة جسدا وروحا، إذ تقول: «أهذي بكَ، وأعرفني نشيج اصطلاء»، فيما تقول في قصيدة أخرى «لأعضائي انزياح الغيم.. لا يشبه إيقاع مطري سوى دبيبٍ.. وحدةِ مشهدٍ وحيد» وقد تضمن إصدار السنان لوحات من أعمال الفنانة، إذ انتشرت اللوحات لتشكل فسيفساء جميلة اختيرت بعناية لتتوافق مع معاني القصائد المنشورة فيه.

تناقش خمسة مشاريع بحثية كبرى..

جمعية التاريخ والآثار بدول التعاون تعقد ملتقاها الثالث عشر

http://s.alriyadh.com/2012/04/21/img/525793248211.jpg
د. أحمد بن عمر الزيلعي
الرياض - محمد المرزوقي
تعقد جمعية التاريخ والآثار بدول مجلس التعاون الخليجي، ملتقاها الثالث عشر في مدينة مسقط العاصمة في المدة من 24- 26 إبريل 2012م برعاية كريمة من صاحب السمو السيد هيثم بن طارق بن تيمور آل سعيد الذي أناب عنه سعادة الدكتور عصام بن علي الرواس نائب رئيس الهيئة العامة للصناعات الحرفية بحضور أكثر من 160 عضوًا من أعضاء الجمعية وعضواتها، خلاف المدعوين من سلطنة عمان وخارجها.. وذلك بدعوة من وزارة التراث والثقافة بسلطنة عمان، حيث يتضمن حفل الافتتاح تكريم معالي محمد بن الزبير مستشار جلالة السلطان قابوس، ثم تتلوه جلسات الملتقى التي تمتد على مدى يومين، سيناقش المشاركون خلالها أكثر من ثلاثة وعشرين بحثًا تتناول تاريخ دول مجلس التعاون الخليجي وآثارها وتراثها عبر العصور، إلى جانب استعراض ومناقشة خمسة مشاريع بحثية كبرى تمولها وتشرف عليها دارة الملك عبدالعزيز بالرياض، ويشارك في إعدادها عدد من أعضاء الجمعية وعضواتها.


http://s.alriyadh.com/2012/04/21/img/778421609665.jpg


كما سيتضمن الملتقى زيارة محافظة الداخلية للاطلاع على معالم الحضارة العمانية فيها من قلاع وحصون ومصادر الري والزراعة التقليدية.. والوقوف على مظاهر الحياة الحديثة التي تشهدها السلطنة في ظل قيادة السلطان قابوس بن سعيد، سلطان عمان.. وإلى جانب ذلك تعقد الجمعية على هامش الملتقى جمعيتها العمومية العادية لمناقشة التقريرين المالي والإداري، وبرنامج عملها للعام المقبل.. صرح بذلك عضو مجلس الشورى أمين عام الجمعية الدكتور أحمد بن عمر آل عقيل الزيلعي، مشيرا إلى أن جمعية التاريخ والآثار بدول مجلس التعاون الخليجي مضى على تأسيسها أكثر من 15 عامًا، وتتخذ من دارة الملك عبدالعزيز بالرياض مقرًا لها، وتُعنى بالدراسات التاريخية والآثارية في المنطقة، وتهدف إلى إبراز العناصر التي أسهم بها أهالي دول مجلس التعاون الخليجي في التاريخ بمختلف عصوره، وتحقيق التعاون بين المختصين والمهتمين من رعايا دول المجلس في المجالات التارخية والآثارية، وتبادل الخبرات والمهارات فيما بينهم.

في سابقة هي الأولى من نوعها

مهرجان الفيلم السعودي يستقبل أكثر من (100) فيلم

http://s.alriyadh.com/2012/04/21/img/452043005039.jpg
بوستر فيلم «كيف قتلت
الرياض - ثقافة اليوم
أعلنت اللجنة المنظمة لمهرجان "الفيلم السعودي "أن عدد الأفلام التي تم استقبالها للمشاركة في المهرجان، وصلت إلى أكثر من 100 فيلم سعودي في أكبر مشاركة في نوعها للأفلام السعودية في مهرجان واحد، وحملت تلك الأفلام في محتواها كثيرا من الرؤى المتنوعة والطروحات المتجددة وجاءت على النحو التالي: الأفلام الطويلة 3 أفلام والأفلام القصيرة 70 فيلماً والأفلام الوثائقية 19 فيلماُ أما الأفلام الكرتونية الاجتماعية 8 أفلام، وأعلنت اللجنة كذلك إنه يوم الأحد الماضي (15 أبريل) تم إغلاق باب استقبال المزيد من المشاركات.
ومن المقرر أن ينطلق المهرجان في العاشر من شهر مايو المقبل حيث سيتم عرض جميع المشاركات بعد عملية الفرز في قناة روتانا أفلام الجديدة التي ستطلق خلال الأيام القادمة، لتدخل الأعمال المشاركة في مرحلة تصويت جمهور المشاهدين، على أن يتم إعلان الأفلام الفائزة بمسابقة المهرجان بعد نهاية هذه المرحلة، وفكرة المهرجان تقوم على عرض جميع الأفلام تلفزيونياً، لتصبح بمثابة مهرجان سينمائي سعودي عبر شاشات التلفزيون المنزلية ليستمتع بمشاهدتها أكبر شريحة من الجمهور، وليصبح أول مهرجان في العالم يتم عرض جميع الاعمال مباشرة لكل المشاهدين في منازلهم عن طريق محطة تلفزيونية، وإبراز تلك التجارب الموهوبة على جمهور المشاهدين.
ومن المنتظر أن يكون هذا المهرجان بمثابة نقطة تحول لدعم صناعة الأفلام السعودية، من خلال توفير أرضية الدعم المعنوي والمادي والإعلامي للمواهب السعودية الشابة وتشجيع الطاقات الإبداعية السينمائية ودعمها لدخول في مجال الفن السينمائي.



http://s.alriyadh.com/2012/04/21/img/071182242213.jpg
شعار المهرجان

بمشاركة 1500 ناشر من 55 دولة..

الأمير محمد بن نواف يفتتح جناح المملكة في معرض لندن الدولي للكتاب

http://s.alriyadh.com/2012/04/14/img/609828289822.jpg
الأمير محمد بن نواف
الرياض - و.ا.س
يفتتح صاحب السمو الملكي الأمير محمد بن نواف بن عبدالعزيز سفير خادم الحرمين الشريفين لدى المملكة المتحدة يوم الاثنين القادم جناح المملكة العربية السعودية في معرض لندن الدولي للكتاب، حيث تأتي مشاركة المملكة في المعرض هذا العام للمرة السادسة على التوالي، ويشرف على المشاركة ويعد لها وينفذها وزارة التعليم العالي ممثلة في الملحقية الثقافية بسفارة خادم الحرمين الشريفين لدى المملكة المتحدة.
وفي هذا السياق قال الملحق الثقافي السعودي الدكتور غازي بن عبدالواحد المكي: إن الجناح السعودي هذا العام سيظهر بشكل أكثر تطوراً وتحسيناً حيث سيحتل مساحة 120 متراً مربعاً وبتصميم أكثر انسيابية للحركة مع عدد أكبر من العارضين.. مشيدا بالجهود البارزة لحكومة المملكة بقيادة خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز آل سعود وصاحب السمو الملكي الأمير نايف بن عبدالعزيز آل سعود ولي العهد نائب رئيس مجلس الوزراء وزير الداخلية - حفظهما الله - ودعمها المستمر لمشاركة المملكة في المحافل الثقافية والمعارض الخارجية التي تبين ما وصلت إليه المملكة من تطور وما تتيحه من فرص التلاقي والتعاون والتبادل الثقافي بين الجهات السعودية المشاركة وزوار المعرض الذي تشارك فيه أكثر من 1500 دار طباعة ونشر و24500 من رجال الأعمال والعاملين في صناعة الكتاب والنشر من 55 بلداً في أنحاء العالم، والذي يستمر ثلاثة أيام.



http://s.alriyadh.com/2012/04/14/img/806056899259.jpg
د. خالد العنقري


وكانت الاستعدادات للمشاركة السعودية في المعرض قد بدأت منذ أكثر من عشرة أشهر، ودعي لها عدد من دور النشر السعودية، إضافة إلى الجهات الحكومية وفي مقدمتها وزارة التعليم العالي ووزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد.. حيث أوضح المشرف على الشؤون الثقافية في الملحقية المنسق العام لأعمال المعرض الدكتور أحمد بن سيف الدين التركستاني، بأن المعرض هذا العام سيشهد مشاركة عدد من دور النشر السعودية الرائدة في مجالات النشر والترجمة والبحوث والتقنية الحديثة منها مكتبة الملك عبدالعزيز العامة ومكتبة الملك فهد الوطنية والدار العالمية للكتاب الإسلامي ومكتبة المريخ وسيما نور للنشر الإليكتروني ومكتبة الرشد ودار كادي ورمادي لكتب الأطفال.. كما ستشارك جمعية الناشرين السعوديين.
وقال د.التركستاني: تشارك وزارة التعليم العالي - أيضاً- في المحاور الثقافية ضمن فعاليات المعرض بمحاضرتين لكل من الأستاذ المشارك في قسم علوم المكتبات والمعلومات بجامعة الملك سعود الدكتور منصور بن عبدالله الزامل عن "دور الكتاب الإليكتروني في تطور أساليب التعليم" والأستاذة المساعدة في قسم المكتبات والمعلومات بجامعة الملك عبدالعزيز الدكتورة ماجدة بنت عزت غريب عن " النشر الإليكتروني في المملكة العربية السعودية: تطوره ومستقبله " ويذكر أن معرض لندن الدولي للكتاب قد بدأ قبل 41 عاماً ويختص في عقد الصفقات وفتح الفرص التجارية في مجالات الكتاب المطبوع والمرئي والمسموع إلى جانب الأفلام والمواد التلفازية والقنوات الرقمية المتعددة، ويتوقع أن يزوره هذا العام أكثر من 25 ألفاً من المهتمين بصناعة الكتاب ونشره وتسويقه.

في دورة جديدة حملت اسم الإعلامي الراحل شاكر الشيخ

مهرجان الدمام المسرحي.. يستعيد طقسه السنوي بعروض المسارح الحديثة في المملكة

http://s.alriyadh.com/2012/04/14/img/696278129683.jpg
من عرض «عصف» لمسرح الطائف
الدمام – تغطية: علي سعيد، تصوير: عصام عبدالله
بين بهجة وسخرية عرض الافتتاح الكويتي وسوداوية عرض مسرح الطائف وغموض وتشويش عرض جمعية الرياض.. اتضحت الصورة الأولية لمهرجان الدمام المسرحي للعروض القصيرة في دورته التاسعة والمقامة هذه الأيام في مقر جمعية الثقافة والفنون بالدمام والتي أعلن انطلاقتها مدير إدارة الجمعية العربية للثقافة والفنون الدكتور محمد الرصيص.
العرض الكويتي.. ساخرا
الليلة الأولى من المهرجان شهدت استقبالا جماهيريا بهيجا لفرقة تياترو الكويتية، ولعرضها الافتتاحي "كرسي الشعب". المسرحية الكويتية التي فازت أخيرا بجوائز الدورة الثامنة لمهرجان أيام مسرح الشباب بالكويت؛ سجلت في مسرح الدمام، فرجة مسرحية وهي تنتزع إعجاب الجمهور بالعرض الذي أخرجه عبد العزيز النصار عن نص للكاتب المغربي الطاهر بن جلون. وتدور أحداث مسرحية "كرسي الشعب" في مقهى "فنتازي"، هو أشبه بصورة بانورامية للحياة العربية التي نعيشها، بشخوصها الصادقة والمزيفة؛ من شخصية النادل الفقير والمحروم إلى "المحتسب" المتستر بالدين والداعم للشخصيات التجارية والمالية في الانتخابات، في إسقاط مباشر على واقع الحياة السياسية والأخلاقية العربية الراهنة. وقد برع الممثل ناصر الدوب في تجسيد شخصية "المحتسب" بصورة كوميدية، من خلال الأزياء "الكاريكاتورية" والحركة و"الأوفيهات" التي كان يطلقها.. إلى جانب حوارات الشخصية التي جاءت محاكية للدعاة الجدد في بعض الفضائيات المصرية. وجاء استخدام اللغة الفصيحة في المسرحية، ممتعا، إذ برع الممثلون في إطلاق "القفشات" الظريفة، دون الشعور بتكلف استعمال اللغة الفصحى على خشبة العرض المسرحي. لتختتم المسرحية على نداء نادل المقهى: "الرأي الحر من أجل الوطن". وشهد حفل افتتاح الدورة التاسعة من المهرجان، حضورا جماهيرياً، اكتظ به مسرح جمعية الدمام، لحضور الطقس المسرحي السنوي والذي بدأ هذا العام على نغم "ربابة" عبدالله دهيم وصوت النهام البحري صالح العبيد وأوتار عازف العود الفنان حمد الرشيد.





عباس الحايك: مشكلة ورشة الطائف في الممثلين والدوران حول البحث عن الذات!




الدود.. غياب الفكرة
الليلة الثانية من أيام المهرجان شهدت عرض أول المسرحيات الداخلة في المسابقة وهي مسرحية (الدود) للفنان راشد الشمراني مع فرقة جمعية الثقافة والفنون بالرياض. العرض شهد ثلاث لوحات لم تكن واضحة الملامح، شملت حركات وايماءات فقدت أي اتصال مع الجمهور الذي بدا حائرا طيلة مدة العرض الذي كان مشوشا وغامضا وخاليا من الفرجة المسرحية؛ بل ولم يحمل أي فكرة لما يريد أن يقول، بعد أن بدأ بتقرير متلفز جاء بمثابة مقدمة تعليمة استفزت البعض وهي تشرح فكرة العرض التي تقوم على تقديم عملية الاخراج على كتابة النص؛ غير أن نتيجة العرض، لم تكن موفقة، لتجد نقدا لاذعا في الندوة التطبيقية التي أعقبت العرض المسرحي؛ الأمر الذي دفع الفنان راشد الشمراني للوقوف أمام الجمهور والإعلان قائلا: "مسرحيتنا (الدود) حتى الآن لم تكتمل وهذا لا يعرفه إلا رجا العتيبي، حتى المخرجين لا يعرفون هذا الأمر. في إشارة للمخرجين الثلاثة الذين أخرجوا مسرحية الدود؛ علما أن عرض المسرحية في الدمام لم يقم بإخراجه سوى مخرج واحد هو أسامة خالد، بعد تغيب بقية المخرجين وعدد من الممثلين، مما اجبر أسامة خالد للاعتراف، قائلا: "أعترف أن هناك كثيرا من الإرباك في الصوت والحركة والإضاءة وذلك بسبب غياب الممثلين الأساسيين. الفنان راشد الشمراني، الذي وعد بكتابة النص بعد الاخراج، اعترف ايضا أنه حتى الآن لم يكتب نص الحوار للمسرحية. أما المسرحي نوح الجمعان فعقب أن هذا العرض لا ينتمي إلى الفنان راشد الشمراني. مضيفا: "إذا كان هذا العمل يريد أن يوصل رسالة، فأين هذه الرسالة". البعض الآخر رأى أن شخصية منتج وصاحب مشروع المسرحية (راشد الشمراني) طغت على شخصية المخرجين، الذين وجدوا أنفسهم أمام مشروع يزعم الانتماء للتجريب في المسرح، هو بلا فكرة واضحة، لننتهي أمام تساؤل، حول كيف قبلت لجنة المشاهدة في مهرجان الدمام المسرحي، قبول عرض بهذا المستوى، خصوصا بعد أن اعترف صاحب (الدود) أن المسرحية إلى الآن لم يكتمل!.





راشد الشمراني: مسرحية «الدود» لم تكتمل حتى الآن!


عصف.. مسرح الطائف
فكرة، أكثر جاذبية، جاءت مع مسرح الطائف، من خلال عرض (عصف) للمخرج مساعد الزهراني عن نص للكاتب فهد رده الحارثي من خلال العرض الذي قدم في الليلة الثالثة من المهرجان. وتدور المسرحية حول عدد من المسافرين تتأخر عليهم الرحلة فيقومون باستباحة حقائب بعض، والتعرف على ما بداخلها، لنكتشف مع كل حقيبة، حكاية ما لصاحبها المسافر. أحد هؤلاء المسافرين، يتبين أن حقيبته خالية، فيلجأون إلى محاولة البحث في جيوبه، إلا أنه يصرخ فيهم: "لن تجدوا سوى الجوع والخوف والقلق". مسرحية "عصف ذهني" والتي استثمر مخرجها فضاء العرض المسرحي، عبر الحركة وتوظيف الإضاءة والسينوغرافيا، بشكل موفق إلى حد ما، كشفت عن خلل في أداء الممثلين الذين جاء بعضهم، متكلفا ومبالغا أكثر من اللازم، مما دفع الكاتب المسرحي عباس الحائك إلى القول "أن مشكلة ورشة الطائف المسرحية.. في الممثلين، فهم يهتمون بالنص والسينوغرافيا، ولا يعطون اهتماما ملحوظا بأداء الممثل.. إلى جانب مشكلة الدوران حول نفسهم في طرح موضوع البحث عن الذات..إلخ.





http://s.alriyadh.com/2012/04/14/img/599044486072.jpg
فرجة وجمهور في عرض «عصف»




شاكر الشيخ مكرما بعد رحيله
في التفاتة لائقة بالفقيد الراحل.. اختار منظمو المهرجان أن تحمل الدورة التاسعة اسم الإعلامي والكاتب والمثقف الراحل شاكر الشيخ، والذي ترأس لجنة تحكيم مسابقة الدمام للعروض المسرحية في دورتها الأولى والثانية، فضلا عن دوره الريادي في تأسيس الحركة الثقافية في المنطقة الشرقية منذ أوائل السبعينيات ودعمه إداريا وتنظيميا، الأنشطة والفعاليات الموسيقية والشعرية والمسرحية في الشرقية، حيث شهد المهرجان أقامة أمسية تكريمية للراحل الشيخ، أدارها الشاعر أحمد الملا وتحدث فيها المسرحي عبدالعزيز السماعيل والشاعر محمد الدميني ونجل الراحل الفنان محمد شاكر الشيخ؛ إلى جانب مداخلات للفنان جعفر الغريب والدكتور مبارك الخالدي والصحافي المصري أحمد سماحة والإعلامي حبيب محمود والفنان ابراهيم جبر.. كلها كانت بمثابة شهادات شخصية لدور الفقيد الراحل في دعم وتأسيس الحراك الثقافي الذي تشهده اليوم المنطقة الشرقية.




http://s.alriyadh.com/2012/04/14/img/786578834424.jpg
من حفل الافتتاح



http://s.alriyadh.com/2012/04/14/img/905822206182.jpg
من العرض الكويتي «كرسي الشعب»



http://s.alriyadh.com/2012/04/14/img/480405864801.jpg



http://s.alriyadh.com/2012/04/14/img/370356230775.jpg
من عرض «الدود» لجمعية فنون الرياض



http://s.alriyadh.com/2012/04/14/img/527270904734.jpg
من ندوة تكريم الراحل شاكر الشيخ



http://s.alriyadh.com/2012/04/14/img/731155441297.jpg
الدكتور الرصيص مفتتحاً فعاليات المهرجان



http://s.alriyadh.com/2012/04/14/img/177207502616.jpg
الراحل شاكر الشيخ

ختاما لفعالياته في نسخته الأولى

الشعراءيصورون«الكرم الحاتمي» في أمسية بحفير

http://s.alriyadh.com/2012/04/14/img/035818197380.jpg
جانب من الأمسية الشعرية
حائل - خالد العميم ومحمد الطويهر
وصف رئيس أدبي حائل المشرف العام على الملتقى الأستاذ نايف المهيلب ملتقى حاتم الطائي في نسخته الأولى، بأنه حقق نجاحات مختلفة.. مبينا أن الملتقى شهد تفاعلا على كافة المستويات من خلال الأوراق المقدمة التي تناولت عدة اتجاهات على صعيد هذا الرمز الحاتمي الشهير.. فيما أشار رئيس ملتقى حاتم الطائي الدكتور أحمد المهجع بأن الملتقى حظي باهتمام واسع من خلال العمل الذي قدمته لجان الفعاليات في كل من جامعة حائل وجبة وتوارن المسقط الرئيسي للشخصية مشيرا إلى أن حاتم شخصية ألقت بظلالها على لملتقى وأعطته زخماً ثقافياً واسعاً ورسمت صورة أدبية وثقافية هادفة.
كما أشادت رئيسة اللجنة النسائية بملتقى حاتم الطائي الدكتورة ذهب بنت نايف الشمري على حضور المرأة الحائلية في الملتقى مشيرة الى أن وجود المرأة الحائلية إعطاء النساء الزائرات الصورة الحقيقية للمرأة السعودية بشكل عام والحائلية على وجه خاص.. فيما وصف رئيس لجنة العلاقات العامة الاستاذ سليمان الفيحان في الروح الحاتمية التي غلفت العمل وأكدت أن حاتم الطائي لم يمت ولازال حيا في نفوس وقلوب الحائليين.. أما رئيس اللجنة الإعلامية الأستاذ ابراهيم الجنيدي فذكر بأن الشراكة الإعلامية في هذا المتقى خلقت نجاحا متواصلا سنويا، معربا عن شكره لكافة وسائل الإعلام المختلفة المرئية والمسموعة والمقروءة على تفاعلهم وتغطية فعاليات الملتقى، معتبرا أن الصورة الذهنية التي ستبقى ماثلة عن حاتم الطائي تصور كرمه وسخاءه. وبعد هذا الملتقى تبرز إبداعاته وأدبه الذي غيب بعد أن طغى تناقل قصص كرمه على جميل ما سطر.
وقد احتضنت الحفير شمال غرب حائل 60 كلم فعاليات ملتقى حاتم الطائي في محور حاتم في عيون الشعراء والذي يقام بتنظيم من النادي الأدبي بحائل وبرعاية من الداعم الشيخ علي الجميعة وصحيفة "الرياض" إعلاميا بمشاركة محلية وعربية تمحورت حول كرم حاتم الطائي وشجاعته، بينما سطر عدد منهم أبياتا شعرية تحاكي الواقع الحالي للكرم الذي لاقوه من أهالي حائل عامة وأهالي مدينة الحفير خاصة وحسن الاستقبال والحفاوة.. حيث جاء ضمن المشاركات الشعرية مشاركة للمغربي الدكتور محمد التندي بعنوان "انت"، فالشاعر الحائلي كريم النويميس؛ وأخرى للشاعر عبدالعزيز السراء، ومشاركة للشاعر عبدالله الزيد، فقصيدة للشاعر أحمد اللهيب.. ومشاركة للشاعر صالح العوض، ومشاركة للشاعرة الدكتورة تليدة خليفة الشمري.
وقد تواصلت القصائد الشعرية من الشعراء والتي تفاعل معها الحضور كثيرا حتى تم اختتامها بعد سيل من الأبيات الشعرية التي سطرها الشعراء والتي تمحورت بشكل كبير حيال الكرم الحاتمي.. حيث قام د. أحمد المهجع بتكريم الشعراء ومقدم الأمسية الدكتور بندر حمدان الضويلي بدروع تذكارية.

في تصريح له عن مركز الملك عبدالله لخدمة اللغة العربية

د. محمد الربيع: جمع هذا المشروع بين شرف الانتماء.. وشرف المهمة

http://s.alriyadh.com/2012/04/14/img/068146191396.jpg
د. محمد الربيع
ثقافة اليوم - محمد المرزوقي
قال عضو مجلس أمناء مركز الملك عبدالله بن عبدالعزيز الدولي لخدمة اللغة العربية الدكتور محمد بن عبدالرحمن الربيع: لقد أنشئ مركز الملك عبدالله بن عبدالعزيز الدولي لخدمة اللغة العربية، لتحقيق أهداف نبيلة وللقيام بأعمال جليلة خدمة للغة العربية لغة القرآن الكريم على المستوى الدولي ويتضح ذلك من أهدافه المنصوص عليها في التنظيم الصادر من مجلس الوزراء بإنشائه.. وحتى تكون البداية قوية والانطلاقة مبنية على أسس علمية، رأى مجلس أمناء المركز أن يبدأ المركز نشاطه بعقد حلقة نقاش حول آفاق الريادة والتميز للمركز يشارك فيها عدد كبير من المتخصصين في العربية والمخططين لنشرها والمشرفين على منظماتها ومراكزها في مختلف أنحاء العالم وكل ذلك من أجل التخطيط السليم لأعمال المركز وتوسيع دائرة البحث والاستشارة لتأتي انطلاقة المركز مبنية على أسس سليمة واستراتيجية واضحة المعالم والأبعاد.
وأضاف د. الربيع بأنه عندما تجتمع تلك النخبة من علماء العربية في الرياض لهذا العمل الريادي الجليل، فإن المتابع لأعمال المراكز والراصد لتوجهاته لابد أن يسجل لإدارة المركز ومجلسه ولجانه المختلفة كل احترام وتقدير على هذه الخطوة المباركة والانطلاقة القوية والتخطيط السليم الذي سينعكس على نشاطات المركز وبرامجه المستقبلية.. مشيرا إلى أن المركز يجمع بين شرف المهمة وهي خدمة اللغة العربية على المستوى العالمي وشرف الانتماء، حيث ينطلق من منبع العربية ومهادها وشرف التسمية حيث اسم خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز - حفظه الله - وكل ذلك يعطي للمركز قيمة كبرى ويحمله مسؤولية عظمى.. مختتما حديثه بالتأكيد على التفاؤل بمستقبل مشرق للغة العربية الخالدة حتى تعود لغة للعالم الإسلامي ولغة للعلم والأدب والثقافة والمعرفة وحتى تتبوأ مكانتها اللائقة بها بين لغات العالم الحية المنتشرة.. حيث يتطلع المركز إلى اقتراحات المشاركين في حلقة النقاش، وإلى ما سيقدمونه من أفكارهم ورؤاهم حول المركز وعمله.

لمناقشة سبل التطوير.. اليوم في الرياض

انطلاقة فعاليات الملتقى الخامس للملحقيين الثقافيين السعوديين في مختلف أنحاء العالم

http://s.alriyadh.com/2012/04/14/img/133416159595.jpg
الاجتماع الأول للملحقيين الثقافيين السعوديين في الخليج بدبي
دبي - علي القحيص:
بدأت فعاليات اللقاء الأول للملحقيين الثقافيين السعوديين في دول الخليج العربي وذلك في رحاب الملحقية الثقافية السعودية في دولة الامارات العربية المتحدة في دبي، وبحضور الملحقيين الثقافيين السعوديين في كل من سلطنة عمان، وقطر، والبحرين، والكويت، والإمارات.
وناقش المشاركون في هذا اللقاء الذي يعد بادرة نوعية ونقلة تطويرية سباقة في هذا المجال العديد من الأعمال والمحاور التي تسهم في الارتقاء بالأداء، والنهوض بأسلوب العمل لتتواكب مع النقلة النوعية التي اطلقتها وزارة التعليم العالي مؤخراً والخدمات الالكترونية المقدمة للطلاب السعوديين الدارسين في الخارج.
وبدوره عبر الملحق الثقافي السعودي في الإمارات الدكتور صالح بن حمد السحيباني عن خالص شكره وبالغ تقديره وامتنانه لمعالي وزير التعليم العالي الاستاذ الدكتور خالد بن محمد العنقري ومعالي نائبه الدكتور أحمد السيف على كرم تشجيعه ودعمه لكل مبادرة ايجابية تسهم في تطوير أداء الملحقيات، وتقودها إلى النهوض بأعمالها والارتقاء بأساليبها وخدماتها التي تقدمها للطلاب والطالبات.. مشيرا إلى أن هناك نقاطاً مشتركة وقضايا متقاربة، وبأن هناك خبرات حسنة وتجارب طيبة في الملحقيات الثقافية السعودية العاملة في دول الخليج العربي.. موضحا بأنه لهذه الأهداف واستشعارا بأهمية توحيد الرؤى وتطوير الجهود المبذولة لخدمة أبنائنا الطلاب يتم عقد هذا اللقاء.
وأوضح د. السحيباني بأن اللقاء يهدف - أيضا - إلى المشاركة في إيجاد الحلول الناجعة لبعض العقبات والمشكلات التي قد تعترض سبيل الطلاب والطالبات الدارسين في الجامعات الخليجية المتميزة، وتبادل الخبرات والتجارب، وكذلك تنسيق الجهود فيما يخص رفع كفاءة المخرجات العلمية والعملية، مؤكدا في حديثه على أن الملحقيات تسعى جاهدة وبتوجهات كريمة من معالي وزير التعليم العالي لتقديم ما من شأنه التيسير على أولئك الطلاب والتسهيل عليهم ليتفرغوا في التركيز على التحصيل العلمي والإبداع الأكاديمي.. موضحا بأنه من الموضوعات المطروحة على جدول الأعمال لهذا اللقاء، محاولة التباحث في أفضل الفرص واكتشاف الوسائل المناسبة لإقامة الشراكات الأكاديمية والبحثية والثقافية بين الجامعات السعودية والجامعات المتميزة في هذه البلاد.. تجدر الإشارة إلى أنه ستنطلق اليوم في الرياض فعاليات الملتقى الخامس للملحقيين الثقافيين السعوديين في مختلف أنحاء العالم.

الحقيل في المؤتمر الدولي للغة العربية

http://s.alriyadh.com/2012/04/14/img/307918723906.jpg
عبدالله بن حمد الحقيل

شارك الأستاذ عبدالله بن حمد الحقيل، في الجلسات العلميه للمؤتمر الدولي الأول للغة بعنوان (اللغة العربية ومواكبة العصر ) الذي نظمته الجامعة الإسلامية في المدينة خلال الفترة من 13-5 الى 16-5 والذي افتتحه صاحب السمو الملكي الأمير عبدالعزيز بن ماجد أمير منطقة المدينة المنورة، حيث جاءت مشاركة الحقيل بدعوة من معالي مدير الجامعة الإسلامية في المدينة المنورة.. حيث يهدف المؤتمر إلى خدمة اللغة العربية وإبراز التحديات التي تواجهها ويشارك فيه باحثون من كافة انحاء العالم العربي.

احتفاء بمسيرته الشعرية..

أدبي الرياض يقيم ليلة للصالح.. وأخرى للسرد‎

http://s.alriyadh.com/2012/04/14/img/321757355758.jpg
أحمد الصالح
الرياض - محمد المرزوقي
يقيم نادي الرياض الأدبي الثقافي بالرياض مساء اليوم احتفاء خاصاً بالشاعر الكبير أحمد الصالح - مسافر- ، وذلك في ليلة خاصة به تأخذ اسم (ليلة أحمد الصالح) في الثامنة والربع مساء، والتي ينظمها لجنة بيت الشعر في النادي، وذلك بمناسبة صدور ديوانه الجديد (الأرض تجمع أشلاءها) وسوف تكون الليلة مفتوحة على قراءة الشعر والشهادات الشعرية وتوقيع المجموعة الشعرية.
من جهة أخرى تقيم لجنة السرد أمسية سردية مفتوحة لكتاب السرد، حيث سيتاح للمشاركين إلقاء نصوصهم والتعريف بكتبهم، وذلك في الثامنة والربع من مساء يوم الاثنين القادم، حيث وجه النادي في هذا السياق دعوته العامة لجميع المهتمين بالشأن الثقافي الحضور والمشاركة.. كما وجه النادي رسائل نصية لأعضاء الجمعية العمومية لإشعارهم بموعد انعقاد اجتماع الجمعية العمومية الأول في الخامس والعشرين من جمادى الثاني.

طلابنا وإرثهم التراثي

http://s.alriyadh.com/2012/05/01/img/622616355563.jpg

ناصر الحميضي
التراث والمقتنيات القديمة ، جزء مادي من حضارتنا العريقة ، وهي الجانب الملموس والمحسوس منها ، كالسيوف والبنادق وما تسرج به الخيل ويشد على الجيش ( الإبل ) وكذلك ما تؤثث به الدور وتنار به الطرقات والمساجد وأدوات الطبخ وتقديم الطعام ، والمكاييل والموازين والعملات والملابس وأدوات الجراحة والطب والخياطة والمناشير وآلات قطع الأشجار والأعشاب والحفر وكذا الكتابة والخط ، والقائمة لا تنتهي في هذا المجال .
وكل هذه الأدوات التراثية تعد أساسا لكل ما جاء بعدها من تطور ، وهي الأصل في كثير من الأفكار المطورة بعدها والتي نراها اليوم في ثوب آخر مختلف .
ولهذا كان من الحكمة ودعم ثقافة الطلاب التاريخية والحضارية وكسب وقتهم فيما يفيد ، إطلاعهم على عينات من كم هائل منها ، مع بيان وظائفها ولأي شيء صنعت ، وما وراءها من عقلية ابتكارية .
في جولة عاجلة لقرية أشيقر التراثية ، وكذا لمدرسة الإمام البخاري بالرياض اطلعت على منجز مهم ويفترض أن أطلع القارئ عليه وأنقل بعضهم بين يديه .
ففي مدرسة الإمام البخاري أدهشني حقيقة ما هو موجود في معرضهم التراثي والذي يضم عشرة أجنحة تمثل جزءا كبيرا من تراث المملكة وأركانا تستعرض أبرز ملامحها ، التراثية ، والإمكانات الكبيرة لدى المعلمين وحماستهم في عرض شيء من هذا بدافع ذاتي وبمجهود شخصي يستحق الوقوف عنده والثناء والإشادة به ، وأجزم أن وراءه جهدا كبيرا ومساهمة أيضا من محبي التراث .




http://s.alriyadh.com/2012/05/01/img/446924943312.jpg


وبالنسبة للقرية التراثية فتعد محطة تشغل برنامج زيارة مؤقتة وقصيرة لا تكفي لإشباع تساؤلات الطلاب الكثيرة وقد لا تخدم سوى القريب منها . من يطلع على معرض التراث بمدرسة الإمام البخاري بالرياض والذي يضم قرابة 500 قطعة أثرية ، لا يملك إلا أن يشيد بجهود معلميها ، فمن بين القطع المعروضة سيوف وخناجر فضية وبنادق أثرية قديمة تقدر قيمة القطعة الواحدة بما لا يقل عن 40 ألف ريال ، فإذا كان في المعرض منها حوالي عشر قطع درجة أولى فهذا يعني أنه يعرض للطلاب قطعا بقيمة 400 ألف ريال ، ولنا أن نقدر بقية القطع التي تزيد على 400 قطعة ما بين دلة وصاع ومثعوبة وقدر وطاحونة قهوة وهاتف والتي تتراوح قيمة الواحدة ما بين 500 ريال وألفي ريال .
إنه جهد يفترض أن يحاكيه أعمال أخرى في مدارسنا ، لكي يجد الطلاب ما يشبع رغبتهم من خلال تراثهم وتاريخهم المجيد. وهذه جولة مصورة قمت بها بدافع الإعجاب لا أكثر ، موزعة ما بين قرية أشيقر التراثية ، ومعرض مدرسة الإمام البخاري بالرياض ، ورأيت أن المسألة يفترض أن تؤخذ بجدية بخصوص تقريب التراث من أعين الطلاب وأذهانهم.

كلمة ومعنى

الشلع

http://s.alriyadh.com/2012/05/01/img/161094949413.jpg

إعداد: فالح الشراخ
الشلع مفردة شعبية من فصيح العامي وهي دارجة بلفظها وتستخدم عند التعبير عن نزع الشيء ورفعه فيقال شلع الرجل الثوب ويقال وصلنا اليهم عندما شلعت الشمس وما زال استخدامها دارجاً عند البادية وهي مستخدمة في وصف المقناص بالطير عندما يصعد لاعلى بقوة فيقال شلع وعندما يفتح صدر الحبارى بقوة يقال شلع صدرها وتستخدم في شعر الغزل
البارحة والفريق هجوع
وانا على النضو شلاع
وهي وصف دقيق لحركة الشيء عند رفعه بسرعة الى اعلى
ياشلع قلبي شلع طيارة الجو
آذن لها برج المطار برواحي

اخبار ثقافية

حنين الذكريات

http://s.alriyadh.com/2012/05/01/img/810470805642.jpg
غلاف
الرياض - محمد الحسيني
صدر للأستاذ محمد بن إبراهيم العمار ديوانه الشعري الأول الذي حمل عنوان: (حنين الذكريات) الذي أهداه المؤلف إلى كل الشباب الأخيار وعشاق التراث والأثار.. حيث أشار الشاعر في مقدمة الديوان إلى أنه حنين الذكريات لسنين خاليات بين الحقول والطرقات في ذلك الزمان الجميل، والهواء العليل، والهدوء الذي تحركه أصوات المضخات، تضخ الماء إلى النخيل والمزروعات أو زقزقة العصافير وهديل الحمام.. في بلدته الغالية الوقف بالقرائن.
وقد جاء الديوان في مئة وثلاث صفحات من القطع المتوسط وتضمن صورا متعددة من الطبيعة التقطتها عدسة اللواء عبدالكريم بن عبدالرحمن الناجم، حيث يعتبر الإصدار الرابع للمؤلف بعد أن صدر له في عام 1408ه شقراء من سلسلة هذه بلادنا وفي عام 1414ه كتاب المطر والسحاب وفي عام 1425ه اصدر ديوان على ضفاف العنبري.
وقد تناغمت عناوين القصائد بين العديد من الرؤى التي طرق الشاعر عبرها العديد من تصويراته الشعرية، مقدما في ثنايا إصداره العديد من الأغراض الشعرية التي جاءت تجسد الحياة الاجتماعية المتداخلة بجمال الطبيعة من جانب.. وجمال الحياة الاجتماعية التي استحضرها الشاعر من حنين ذكرياته.

اخبار ثقافية

آفاق أدب الخيال العلمى

http://s.alriyadh.com/2012/05/01/img/570153146116.jpg
غلاف
القاهرة - مكتب الرياض، محمد خليل
يعرض كتاب" آفاق أدب الخيال العلمى" تأليف روبرت سكولز وآخرون، ترجمة حسن حسين شكرى، الصادر عن الهيئة المصرية العامة للكتاب، حيث يقع الكتاب فى 163 صفحة من القطع المتوسط.. لمفهوم وآفاق أدب الخيال العلمى، حيث يقدم تعريفا وافيا بجذور ومسيرة تطور أدب الخيال العلمى وعصره الذهبى، وارتباطه بالمستقبل، وتحويله للذوق الأدبى وجمالياته التى تبين أصول نقده.
ومن أهم تعريفات أدب الخيال العلمى التى عرض لها المؤلف القصة أو الرواية التى تكون الاكتشافات والتطورات العلمية الحقيقية أو المحتملة جزءا من الحبكة فيها.

اخبار ثقافية

حوار الحضارات

http://s.alriyadh.com/2012/05/01/img/359953106579.jpg
غلاف
القاهرة - مكتب الرياض، محمد خليل
يسلط كتاب "حوار الحضارات" تأليف الدكتور محمد عبدالمنعم خفاجى، الصادر عن المجلس الأعلى للشئون الإسلامية بالقاهرة الضوء على العلاقة بين الحضارات من جانبها التاريخى والعلمى، ويوضح بأجلى بيان أن الإسلام لا يعرف التعصب، ولا ينادى بغير السلام، وأنه على النقيض من مزاعم الصراع وإفكه القبيح.
كما يتضمن الكتاب أحد عشر فصلا أكد خلالها المؤلف أن شريعة الإسلام وحضارته وعقيدته هى صنو المحبة والتآلف والتعاون والتعارف والحق والعدل والإنسانية، وأنه لا يدخل مع أحد فى صراع، ولا يقيم حربا ويقعدها من أجل طلب الغلبة والنصر، وأنه ينبذ الحرب ويحرم الصراع وينادى بإخوة البشر فى ظلال الإنسانية العادلة المستنيرة التى ترفع شعار الأخوة والتلاقى أمام البشر جميعا، وتؤكد طبيعته الرحيمة.. حيث يقع الكتاب فى 132 صفحة من القطع المتوسط.

اللغز

http://s.alriyadh.com/2012/05/11/img/721826923279.jpg

إعداد - عادي الشمري
لغز الأسبوع الماضي من طرح الشاعر علي جابر آل زولان من فيفا والذي يقول:
جميل يتحدى جميع المساحيق
يضفي على الزاهي مع الزين هيبه
تجده مع اللي هام معها المطاليق
لا زال آية في مكانه عجيبه
نايم على شبه المهند ولا يضيق
هاتوا جوابه ما عليك صعيبه

ولم يتوصل للحل سوى:

تر الذهب ينفعك في ساعت الضيق
لكن غالي قل ناس تجيبه عزامن
ايوثق من على الخشم توثيق
يهديه محبوبن لذيك الحبيبة
سعد صنهات السهلي - الدرعية

لو النقاب اخفاه سحر العشاشيق
ياما تغزل به حبيب لحبيبه
يزهاه أنف الزين به سُم ماذيق
ازمام تحت لثام من تعتنيبه
فهد بن عقيل الطويان - بريدة

يامرحبا بك عد من يسكن طويق
واعداد خلق الله كبار وشبيبه
ياصلك حل اللغز صدق وتوثيق
هذا زمام بخشم بنت اديبه
علي الرشيد رياض الخبراء

هذا زمام بلابسات البخانيق
في صوح خشم البنت حاجة غريبة
بياض خده مثل لون الغرانيق
زين على زينه وهذي عجيبه
محمد أبو دحيم - البدائع

لغز الأسبوع
طرحه الشاعر محسن عبيد الشهلي من الرياض ويقول:
انا بنشد هل الالغاز واهل المعرفة والذوق
وش الرجال أبو بطن كبير ولا يذوق الزاد
مغير الماء طعامه والرجل ساكن له بشاهوق
وله أخو يفوقه بالكبر قاعد على المرصاد

من آخر الإصدارات

ديوان (من أرض الواقع) للناصر

http://s.alriyadh.com/2012/05/11/img/425293249566.jpg

ناصر الحميضي
الديوان الشعري (من أرض الواقع) للشاعر صالح بن عبد الرحمن الناصر، ثمرة من ثمرات المطابع، يظهر في 291 صفحة من القطع المتوسط، يحتوي على قرابة 200 قصيدة. اتسمت بجزالة اللفظ وعمق المعاني، كما يتضح منها امتلاك الشاعر لخبرات حياتية كبيرة وتجارب متعددة، بالإضافة إلى ثقافته. وظف الصورة الجمالية والفنية والبيانية في شعره مرتقيا به إلى مرتبة القبول والإعجاب لدى المتلقي، مع سهولة في اللفظ والأسلوب وبساطة في المعاني والمضامين بحيث يتفاعل معها كل متلقٍ دون عناء وذلك لتنوعها ومخاطبتها للإحساس والشعور الإنساني. من قصائد الشاعر:
أه يا طول المسافة وما مر الصبر
للنفوس اللي عنا الوقت حارب سدها
ساعة فيها تصير العلوم ادهى وأمر
تصبر النفس العزيزة وتاصل حدها
الزمن ما هوب يومن، مثل موج البحر
كم نفس بين جزر البحور ومدها
تنتهي وتصير عبرة زمان من العبر
والعقول الواعية تنتبه وتعدها
المثل قد قال ( ما طال من علم قصر)
وكل حاجة يا عرب فيه حاجة ضدها
الحذر معروف ما قط فك من القدر
والسوالف نقص هات العلوم وودها
أتفاعل وانقد الشعر وامد النظر
وأكسي علوم المعرفة ثياب قدرها
أتفاعل وانقد الشعر وامد النظر
وأكسي علوم المعرفة ثياب قدرها

لإسهاماتهن في فعالياته..

أدبي حائل يحتفي باللجنة النسائية لملتقى حاتم الطائي

http://s.alriyadh.com/2012/05/14/img/957800825294.jpg
نايف المهيلب
حائل - خالد العميم
كرم القسم النسائي في نادي حائل الأدبي الثقافي رئيسة وعضوات اللجنة النسائية لملتقى حاتم الطائي الأول.. حيث تخلل الحفل كلمة قدمتها عضو الجمعية العمومية للنادي الأستاذة خيرية الزبن، التي أوضحت بأن الملتقى كان بمثابة حلم وتحد جديد لمجلس إدارة جديد.. فالحدث لم يكن على مستوى المنطقة فحسب، بل وصلت أصداؤه وانتشر خبره على مستوى الوطن العربي كله.
كما تضمن حفل التكريم كلمة لرئيس مجلس إدارة النادي المشرف العام على ملتقى حاتم الطائي الأول الأستاذ نايف بن مهيلب المهيلب ألقتها نيابة عنه نائبة رئيسة اللجنة النسائية للملتقى وعضو اللجنة المنبرية بالنادي سحر بنت علي الضمادي، حيث التي تضمنت إشادة بالجهود الإدارية التي بذلتها اللجنة النسائية، وما وجده من أعضاء اللجنة النسائية من جهد وتفان من خلال اللجان التي عملن فيها لإنجاح فعاليات الملتقى في نسخته الأولى.. الأمر الذي ينعكس بدوره على المضي قدما في تفعيل لجان الملتقى بشكل عام، وما قدمته اللجان النسائية بصفة خاصة من الانطلاق في الإعداد للمزيد من المناشط والفعاليات.. كما قدمت الدكتورة مها خضر كلمة شكر وثناء للقائمين على الملتقى، ثم قدمت الدروع وشهادات الشكر نيابة عن مجلس إدارة النادي الأدبي.

لعدم اكتمال نصاب العمومية

أدبي الطائف يؤجل عقد جمعيته إلى الشهر المقبل

http://s.alriyadh.com/2012/05/14/img/205381468119.jpg
جانب من لقاء النادي بأعضاء عموميته
الرياض - ثقافة اليوم
قرر مجلس إدارة نادي الطائف الأدبي الثقافي تأجيل انعقاد جمعيته العمومية إلى موعد قادم وفقا للائحة الأندية الأدبية وذلك بعد تعذر انعقادها مساء أول من أمس في أول اجتماع لأعضائها بعد تشكيل مجلس الإدارة الجديد لعدم اكتمال النصاب، وعلى الرغم من توافد عدد كبير من الأعضاء والعضوات على مقر النادي إلا أن العدد لم يصل إلى نصف عدد أعضاء الجمعية العمومية والبالغ عددهم 186 عضوا.
وقد قدم رئيس مجلس إدارة النادي عطا الله الجعيد للحضور اعتذار المجلس عن عقد جمعيته العمومية بسبب عدم اكتمال النصاب مشيرا إلى انه سيتم تحديد موعد آخر للجمعية العمومية خلال شهر من موعد انعقادها الحالي.. حيث عرض مجلس إدارة النادي لأعضاء الجمعية العمومية الحاضرين إستراتيجية النادي للمرحلة القادمة والبرنامج الثقافي وميزانية النادي والمسابقات الثقافية التي اقرها النادي لطلاب وطالبات التعليم العام والجامعي وجائزة الشاعر محمد الثبيتي، إلى جانب الجهود التي أنجزها أعضاء مجلس إدارة النادي خلال الفترة الماضية والمتمثلة في أعادة تهيئة البنية التحتية في مقر النادي، إضافة إلى ما تم عرضه لبعض المشاركات في فعاليات ثقافية متنوعة.
كما ناقش عدد من الأعضاء الحاضرين مع أعضاء مجلس الإدارة عدد من المحاور، التي جاء من أبرزها إيجاد مقر للنادي وإستراتيجية النادي ولجانه بينما استثمر مجلس إدارة النادي وجود الأعضاء وتم استفتائهم في عدد من المحاور التي سيتم العمل بموجبها خلال الفترة القادمة.

إصدارات

«الدوحة الثقافية» تعيد قراءة الشابي

http://s.alriyadh.com/2012/05/14/img/398653303258.jpg

جدة – محمد باوزير
مازلت في حيرة من أمري حين أعاود قراءة كتاب (نداء الحياة) الذي يجمع مختارات من شعر ابي القاسم الشابي وأيضاً كتابه (الخيال الشعري عند العرب) والذي صدر مؤخراً ضمن سلسلة كتاب الدوحة.. ذلك أني لمست فيما قرأت من شعره أنني أمام شاعر قوي الصنعة قوي الإلهام بليغ الأثر بين أقرانه كأن شعره الحولي المنقح، كل ذلك وهو لم يعمر في الحياة بل لم يمتع بالشباب فكل ذلك الجمال الذي خطه وهو في شرخ الشباب حيث داهمه المرض العضال ليسلمه ليد المنون وهو في عمر الخامسة والعشرين فكيف تأتي له كل ذلك الجمال والجلال.
إلى جانب ذلك - أيضاً - كتابه الهام «الخيال الشعري عند العرب» يوحي لك أنك أمام تجربة نقدية طويلة ولو تدبرت هذا النثر وتأملته لرأيت فيه عربية مبينة في جزالتها ونصاعتها ودقة تركيبها البياني فهو – أي الشابي – في هذا الكتاب يطرح رؤيته عن الخيال ونشأته في الفكر البشري وما كان يفهم منه عند الإنسان الأول ثم يتناول الخيال الشعري والأساطير العربية وكذلك الخيال الشعري والطبيعة في رأي الأدرب العربي، كما يوضح الخيال الشعري والمرأة في الأدب العربي، وكذلك الشأن بالنسبة للقصة ثم يطرح فكرة عامة عن الأدب العربي، وفي نهاية الكتاب يعقد فصلاً عن الروح العربية من ناحية طبيعتها الخاصة والعوامل التي كونت فيها ذلك الطبع والمؤثرات التي عملت على إبقائه في مختلف العصور.
بقى أن مقدم الكتاب الناقد الدكتور محمد لطفي اليوسفي الذي قدم درسة تقترب من الثلاثين صفحة قال في بعض فصولها: الناظر في ديوان «أغاني الحياة» يلاحظ أن الشابي نجح في جعل ممارسته الشعرية تجسد أطروحاته النظرية النقدية، فلقد جاء الديوان ليكرس التمرد والانشقاق، وتجلى الانشقاق في شكل عدول عن الغرضية التي انتظمت الشعر العربي منذ امرىء القيس حتى شوقي، ولم يأت هذا الانشقاق من قبل البحث بل كان اختياراً عبر عنه الشاعر في نبرة تقريرية اخبارية غايتها الإلحاح، والتأكيد.. رحم الله الشابي الذي يكبر شعره كلما كبر الزمن على الرغم أنه ودعنا صغيراً دون أن يمهله القدر لنفوز بشيء من إبداعه أو نقد.

إصدارات

العلم وآفاق المستقبل

http://s.alriyadh.com/2012/05/14/img/962747910472.jpg

القاهرة-مكتب الرياض - محمد خليل
يضم كتاب " العلم وآفاق المستقبل" تأليف إسحاق عظيموف، وترجمة الدكتور السيد عطا، الصادر عن الهيئة المصرية العامة للكتاب، في ثمان وثمانين ومئتي صفحة من القطع المتوسط.. مجموعة رائعة من المقالات العلمية القيمة، يطرح فيها المؤلف لعامة القراء وللطالب المجتهد بعض أسرار الطبيعة والكون ويشرح كيف سيفنى العالم وكيف سينشأ كون جديد من انقاض الكون الفاني، وكيف يعد النجم الشمسي مصدر الطاقة لماكينة الحياة على الأرض، وكيف يمكن استغلال هذه الطاقة فى تشغيل الماكينات الميكانيكية.. إلى جانب ما تطرق إليه الكتاب -أيضا- فيما تناوله عن قصة اكتشاف الفيتامينات، وماهية هذه العناصر الدقيقة وكيف يستفيد الجسم البشري منها.

إصدارات

المرأة عبر العصور

http://s.alriyadh.com/2012/05/14/img/782987037479.jpg

القاهرة - مكتب الرياض- محمد خليل
يقدم كتاب " المرأة عبر العصور" تأليف سامية أبو النصر، تقديم سناء البيسي، الصادر عن الهيئة المصرية العامة للكتاب: عرضا لأهم المراحل التي مرت بها المرأة العربية، وبصفة خاصة المرأة المصرية فى الحضارات القديمة والحضارات الحديثة(الغربية والشرقية) وانتهاء بالعصر الإسلامي.. حيث يتضمن الكتاب ردا معرفيا في هذا السياق مدعوما بالأدلة من القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة على بعض الادعاءات التي تدعي أن الإسلام ميز بين الذكر والأنثى.. كما تؤكد المؤلفة أن الإسلام قد أعطى المرأة حقوقا لم يمنحها لها المجتمع الغربي في العصر الحديث.. حيث جاء الكتاب في 228صفحة من القطع المتوسط.

أقل ما يُقال

قلق الإفلاس ..؟!

بداح السبيعي
إحساس الشاعر بتراجع مستوى قصيدته وانخفاض لياقته الإبداعية يُعد أمراً هيناً ويسيراً إذا ما قورن بشعور الإفلاس الكلي وعدم القدرة على الكتابة أو النظم برغم المحاولات العديدة والجادة لذلك، وهذا الشعور يمر بالمبدعين في جميع العصور كما حدث مع شعراء كثر كجرير والبحتري الذي امتنع عنه الشعر عشر سنوات، وكذلك الفرزدق الذي ذكر بأنها تأتي عليه ساعات يكون فيها خلع ضرس من أضراسه أهون عليه من نظم بيت شعر واحد ..!
وخلال الفترة القريبة الماضية اطلعت مصادفة على عدد من المقالات والدراسات والبحوث التي تتناول مشكلة (صعوبة الإبداع) و(تعسر القول) لدى الشعراء، أو ما يُعرف ب (عائق الكتابة) الذي يتعرض له الكتاب في مختلف أشكال الكتابة الإبداعية، ولا شك في أن تناول هذه المشكلة من قبل مجموعة من الكتاب والنقاد هو دليل على شيوعها وحجم القلق الذي تتسبب فيه، ولعل أبرز تلك الكتابات بحث جميل عنوانه (عائق الكتابة: التشخيص والأسباب وبعض الحلول) للمترجم المبدع الدكتور حمد العيسى، وقد قام العيسى في هذا البحث بذكر تعريف عائق الكتابة والإشارة إلى أسبابه التي من أبرزها ما ينتج عن ظروف سلبية في حياة الكاتب أو مهنته: "كالأمراض الجسدية والاكتئاب، ونهاية علاقة زوجية أو رومانسية، والضغوط المالية، والشعور بالفشل" إضافة إلى "السعي الجنوني نحو الكمال والضغوط الشديدة على الكاتب لكي ينتج ويواصل النجاح السابق، وكذلك الشعور بالخوف من عدم تكرار نجاح سابق حيث يضغط الكاتب على نفسه ضغطاً هائلاً يشله وهو يحاول إنتاج شيء يكون بمستوى ذلك النجاح الساحق مجدداً".
وأعتقد أن أبرز العوامل مُضاعفة لحجم قلق المبدع وخوفه من الإفلاس وجفاف منابع الإبداع لديه في عصرنا الراهن هو تحول عملية الإبداع من مجرد هواية -يجد المبدع متعة كبيرة في ممارستها- إلى مهنة ومصدر رزق مهم يوفر له ولأبنائه لقمة العيش، فإذا كان هناك شعراء قلائل عرفوا قديماً بكسب رزقهم بألسنتهم، من بينهم الشاعر الشعبي المعروف خلف أبو زويد الذي يُشير أحد رواة كتاب (أيام العرب الأواخر) إلى أنه: "قصّاد يأكل بلسانه ويتلي الشيخان ويعطونه"، فإن الكثير من شعراء وكتاب اليوم يأكلون بألسنتهم وأقلامهم وتمثل إيرادات بيع دواوينهم وأمسياتهم ومؤلفاتهم ومقالاتهم مصدراً لا يمكنهم الاستغناء عنه، مما يعني بأن (عائق الكتابة) إفلاس مزدوج يستوجب الأرق الطويل وتضاعف حجم الخوف والقلق..!
أخيراً يقول المبدع محمد جار الله السهلي:
جيتك بدون شعور وادراك ووعي
مدمن وأبي من حالة إدمانك علاج
مابي من الدنيا سوى تبقى معي
محتاج لك والحب ف الأصل احتياج!

اقتفاء تراثنا الشعبي في كتب الرحالة الغربيين

آن بلنت في بلاط أمير الجبل محمد بن رشيد عام 1879م (1-4)

http://s.alriyadh.com/2012/05/13/img/254292504939.jpg
من الصور النادرة لمحمد بن رشيد
سعود المطيري
في سنة 1879 م قدمت الرحالة الانجليزية الليدي آن بلنت من الجوف إلى حائل وحلت مع زوجها ولفريد ورجال قافلتها ضيوفا في بلاط أمير الجبل محمد بن رشيد مما أتاح لها فرصة مقابلة الأمير والجلوس معه ومحاورته وحضور مجلس القضاء الذي يعقده يوميا وزيارة نساء البلاط وقصر الضيافة والإسطبلات الشهيرة واستطاعت أن تقدم وصفا عدّه المؤرخون أبلغ وأدق وصف يمكن تقديمه لتلك المرحلة شمل وصف بعض شخصيات البلاط نساء ورجالا والطباع ومظاهر الكرم وقراءة دقيقة أو تحليلا نفسيا للأمير وبعض المقربين والحالة الاجتماعية والاقتصادية للمنطقة نقدمها في سلسلة من الحلقات من كتابها رحلة إلى بلاد نجد والتي بدأتها :
كان استقبالنا في قصر الأمير هو ما تمنيناه وحين ركبنا متجهين إلى بهو القصر قابلنا حوالي 20 رجلا حسني الهندام ما جعل دليلي يهمس : ( أولاد الأمير ) وكان في وسطهم يقف رجل مهيب في ملابس قرمزية ولحية في بياض الثلج , وهمس الدليل ( الأمير) حييناهم وأشار الشيخ إلينا بالدخول . ثم علمنا أن هؤلاء هم خدم الأمير , وأن الشيخ خادمه الخاص . ومررونا خلال مدخل ملتو مظلم , من الواضح أنه شيد بهذا الشكل بغرض الدفاع , ثم انحدرنا إلى ممر مظلم , تقوم على جانب منه أعمدة تذكر الإنسان بمدخل معبد مصري قديم . ونقر أحد الخدم على باب منخفض ثم فتح الباب ووجدنا أنفسنا في حجرة الاستقبال . وبدت أنيقة باتساعها 70×30 قدماً وبصف من السواري الخمس , ويضيء الغرفة فتحات مربعة صغيرة قريبة من السطح . ولم يكن في الغرفة أثاث سوى أوتاد خشبية قصيرة لتعليق السيف . ودعينا إلى الجلوس وتبودلت كلمات لطيفة وتردد السؤال عن صحتنا أكثر من عشرين مرة , مع ذكر اسم الله دائما ً لأن هذا يتطلبه الأدب في نجد ودار الحديث مع القهوة , ثم وقف الجميع ومرت عبارة : الأمير قادم . ووقفنا نحن وحقاً لقد كان الأمير في هذه المرة , دخل الأمير على رأس جماعة في ملابس أكثر أناقة من أولئك الذين قابلناهم في البداية .





http://s.alriyadh.com/2012/05/13/img/484813614405.jpg
برزان


سلمنا على الأمير , وأبدى سروره لمجيئنا . ودار الحديث . وبدأ لي أن كل شيء على ما يرام الآن , ولم يعد هناك شيء نخشاه ومع ذلك فلم أستطع أن أمنع نفسي من أن أنظر بين الفينة والأخرى إلى تلك الأوتاد على الحائط .
وللأمير وجه غريب . وقد يكون شعورنا مجرد وهم . أوحت به إلينا معرفتنا بحياة ابن رشيد السابقة , ولكن ملامحه أعادت إلى ذاكرتنا صورة ( ريتشارد الثالث ) وجه نحيل , ووجنات شاحبة غائرة , وشفتان دقيقتان , مع تعبير عن الألم , إلا حينما يبتسم , ولحية سوداء خفيفة وحاجبان معقودان أسودان وعينان رائعتان عينان عميقتان ونافذتان كعين صقر , ولكنهما أبداً تتنقلان بملل من وجه أحدنا إلى آخر ثم إلى وجوه الذين بجانبه . لقد كان نفس النموذج لوجه واقع تحت وخز الضمير , أو تحت الخوف من مغتال , ويداه أيضاً طويلتان , يشبهان مخلبين ولا تستقران لحظة , تعبثان بسبحته , أو بأهداب عباءته عندما يتحدث . وبكل هذا بدا الأمير متميزاً في مظهره طويلاً كل جزء منه يعبر عن ملك .
وبعد حوالي ربع ساعة سار الأمير . ثم جاءت منه رسالة يرجونا أن نحضر مجلسه , وهو مجلس القضاء الذي يعقده يومياً في بهو القصر .
وفي البهو , وهو حوالي ( 100×50 من الأقدام ) انتظم في صفين من جميع جهاته جنود , ليسوا الجنود الذين نراهم في أوروبا , إنهم ما زالوا جنودا بالمعنى لهذه الكلمة . واستطعت أن أعد إلى 800 منهم .
وقعد الأمير على مقعد مرتفع يحيط به أصدقاؤه , وبالذات ابن عمه حمود الذي يصاحبه في كل مكان يذهب إليه , وعبده المفضل مبارك , الذي من واجبه حراسة الأمير من المغتالين والخطر على حياة محمد هو بسبب الثأر , لا بسبب مركزه , فهو كأمير , محبوب من قبيلته ورعاياه ويتقدم الناس بعرائض يقوم حمود بقراءتها ويتولى الأمير ختمها . ولاحظت أنه وإن كان رجال البلاط يخاطبون محمداً بلقب الأمير فإن الفقراء وقد يكونون من البدو يخاطبونه بلقب شيخ أو باسمه المجرد . وتقدم أيضاً بعض الحجاج الذين لهم مظالم , ونظر في قضاياهم باختصار . لم تكن أية قضية تستغرق أكثر من ثلاث دقائق , في نصف ساعة انتهى كل شيء .
أعد لنا بيتا مزدوجا في الشارع الرئيسي , على بعد لا يزيد عن 200م من القصر كان كل شيء في غاية البساطة ولكن في حالة أنيقة ونظيفة وأحسسنا أخيرا بعد عناء الرحلة بالراحة ولكن على أية حال لم يكن وقت راحتنا قد جاء ففي أقل من ساعة منذ وصولنا إلى المنزل استدعانا الأمير مرة أخرى ( يتبع ) ..

اكفني شرك وخيرك


اكفني شرك وخيرك وابتعد
لاتجي دربي ولا اطري عليك
دامهم غروك اصحاب الحسد
لاتحاول بالغلا قلبي يجيك
كل شي صار باسبابك بعد
والخطا يبقى الخطاء منك وفيك
كم على شانك تحملت الجهد
وكم انا ناديت بايامي ابيك
وكنت لي في ناضري وجه السعد
غالي مالك ابد عندي شريك
وكم عطيتك حب واحساس وشهد
وللأسف ياللأسف قلبي نسيك
والقرار اليوم مامثلك احد
في جفاه وقسوته حسبي عليك
انتهينا وش تبي مني بعد
لاتجي دربي ولااطري عليك
فهيد البقعاوي

من آخر الإصدارات

ديوان.. رحلة الغربة

http://s.alriyadh.com/2012/05/13/img/899614374008.jpg

عرض - بكر هذال
صدر حديثاً للشاعر سايل بن لافي الصوالحة الشراري ديوان ورقي بعنوان: (رحلة الغربة) وضم بين دفتيه (63) قصيدةً، وهو من جمع وإعداد الشاعر محمد حلوان الشراري الذي كتب مقدّمة هذا الإصدار ومنها نقتطف قوله: (عشق شاعرنا البداوة التي عاشها في طفولته بما فيها من شقاوة وحلاة وجمال الطبيعة على صورتها الحقيقية ومن هذا المنطلق أصبحت قصائده تميل إلى البداوة والتوجد عليها بذكرياتها الجميلة في بعض الأحيان والشاقة في أحيان أخرى وذلك ما نلمسه في قصائده، ففي قصائده نجد الطابع البدوي الجميل وتصوير حياة البادية بجميع مراحلها)، وجاء الإصدار في (144) صفحة من الحجم المتوسط.
واحتوى الديوان على قصائد متعددة الأغراض منها الوطنية والاجتماعية والغزلية .. ونختار من قصائد الديوان :
لا تحسبين إني سعيدٍ لفرقاك
كان الزمن قاسي عليّ فأنتي أقسى
ابعترف في شي ما كان يخفاك
كل الأماني من سبايبك تعسى
مابا احتفظ في شي لك غير ذكراك
اكذب عليك إن قلت لك اقدر أنسى
أكون لامنّ أحدٍ جاب طرياك
شراع بحارٍ على غير مرسى
اسرح مع الذكرى لساعات لقياك
مغروسةٍ ذكراك بالفكر غرسى
كان المولّع في زمانه تناساك
صح الغريب بلحظة الياس ينسى

مهدداً باللجوء للقضاء ضد «الجهة المجهولة»

تسريب أغنية «سحرني» يُربك حسابات ماجد المهندس

http://s.alriyadh.com/2012/05/13/img/393442653624.jpg
ماجد المهندس
الرياض- عبدالرحمن الناصر
أدى تسريب أغنية «سحرني» إلى إرباك حسابات الفنان ماجد المهندس حيث يخشى أن يكون ألبومه الجديد قد تسرب بكامله أثناء عملية الماستر النهائي للألبوم في أحد الأستوديوهات التركية، وقد أصدر المهندس بياناً صحفياً بذلك، استلمت الرياض نسخة منه، يهدد فيه بالملاحقة القانونية لمن سرّب أغنيته الجديدة «سحرني» ويحذر من تسريب باقي أغاني ألبومه الجديد. ووصف البيان من سرّب الأغنية بالجهة المجهولة مشيراً إلى أن التحريات قائمة الآن لمعرفة هويته، مضيفاً «ونحن بدورنا سوف نتحقق من هوية الفاعل من خلال الجهات المختصة وبالتعاون مع شركة روتانا المنتجة للألبوم وسنقاضيه قانونياً وسنحمّله أي خسائر تنتج عن هذا التسريب».
يذكر أن أغنية «سحرني» وجدت قبولاً واسعاً عند الجمهور فور تسريبها عبر شبكة الإنترنت، وهي م

فاتن حمامة مذيعة لأول مرة في رمضان المقبل

http://s.alriyadh.com/2012/05/13/img/098028449080.jpg

القاهرة - «مكتب الرياض» - أحمد بدر نصار
بعد محاولات مضنية من جانب المسؤولين بشبكة صوت بالإذاعة المصرية، وافقت الفنانة فاتن حمامة على تقديم برنامج إذاعي يوميا على إذاعة صوت العرب، وذلك خلال شهر رمضان المقبل. وتقوم فكرة البرنامج حول سرد حكايات النجوم في شهر رمضان، وزمن الفن الجميل، كما ستتناول المواقف التي كانت تحدث أثناء التصوير خلال شهر رمضان مع كثير من النجوم مثل عبدالحليم حافظ وصباح وشادية ورشدي أباظة وفريد الأطرش ويوسف وهبي، وتجرى الفنانة فاتن حمامة من حين لآخر لقاءً مع الإعلامية آمال فهمي التي تربطهما علاقة صداقة قوية لوضع اللمسات النهائية للبرنامج.

مقاربات بين الشعبي والفصيح

الغزل زهور في رياض الشعر

http://s.alriyadh.com/2012/05/22/img/027891467682.jpg

عبدالله الجعيثن
كما أن للمكان رياضاً يانعات .. كلُ روضة لها عطرها وسحرها .. فإن للزمان رياضاً أكثر وأقدر على استمرار الاخضرار ، والإنعاش بروائح العطور وروائع الزهور .. والعرب يهيمون هياماً بالروضة العاطرة غب المطر وقد أخضر عشبها وزها، وفاح مسكها بالشذا، وغنى طيرها وشدا وهبَّ عليها نسيمُ النعيم مضمخاً بأزكى الروائح مداعباً الوجوه والشعور ، شارحاً القلوب والصدور ، عندها يحس العربي أنه في جنة الدنيا ..
والرياض الزمانية هي دواوين الشعراء المبدعين، من فصحاء وشعبيين، كالمتنبي وأبي تمام والبحتري، والقاضي وابن لعبون وابن سبيل، وغيرهم كثير ..
وشعر الغزل هو الزهور في رياض الشعر ، يضفي عليها طلاوة، ويفيض منها حلاوة ..
ومن زهور الغزل في الشعر العربي الفصيح والشعبي أقدم لك أخي القارئ باقة أرجو أن تنال إعجابك





جلّ من صورك وكملك بالكمال..أشهد اللي ينالك ذاك حظه سعيد قلبي يُحدِّثني بأنك متلفي.. روحي فداك عرفت أم لم تعرفِ




1
قلْبي يُحدّثُني بأنّكَ مُتلِفي
روحي فداكَ عرفتَ أمْ لمْ تعرفِ
لم أقضِ حقَّ هَوَاكَ إن كُنتُ الذي
لم أقضِ فيهِ أسى ً، ومِثلي مَن يَفي
ما لي سِوى روحي، وباذِلُ نفسِهِ،
في حبِّ منْ يهواهُ ليسَ بمسرفِ
فَلَئنْ رَضيتَ بها، فقد أسْعَفْتَني؛
يا خيبة َ المسعى إذا لمْ تسعفِ
يا مانِعي طيبَ المَنامِ، ومانحي
ثوبَ السِّقامِ بهِ ووجدي المتلفِ
عَطفاً على رمَقي، وما أبْقَيْتَ لي
منْ جِسميَ المُضْنى ، وقلبي المُدنَفِ
فالوَجْدُ باقٍ، والوِصالُ مُماطِلي،
والصّبرُ فانٍ، واللّقاءُ مُسَوّفي
لم أخلُ من حَسدٍ عليكَ، فلاتُضعْ
سَهَري بتَشنيعِ الخَيالِ المُرْجِفِ
واسألْ نُجومَ اللّيلِ:هل زارَ الكَرَى
جَفني، وكيفَ يزورُ مَن لم يَعرِفِ؟
إن لم يكُنْ وَصْلٌ لَدَيكَ، فَعِدْ بهِ
أملي وماطلْ إنْ وعدتَ ولاتفي
فالمطلُ منكَ لديَّ إنْ عزَّ الوفا
يحلو كوصلٍ منْ حبيبٍ مسعفِ
أهفو لأنفاسِ النَّسيمِ تعلَّة ً
ولوجهِ منْ نقلتْ شذاهُ تشوُّفي
فلَعَلَ نارَ جَوانحي بهُبوبِها
أنْ تَنطَفي، وأوَدّ أن لا تنطَفي
يا أهلَ ودِّي أنتمُ أملي ومنْ
ناداكُمُ يا أهْلَ وُدّي قد كُفي
عُودوا لَما كُنتمْ عليهِ منَ الوَفا
كرماً فإنِّي ذلكَ الخلُّ الوفي
لوْ أنَّ روحي في يدي ووهبتها
لمُبَشّري بِقَدومِكُمْ، لم أنصفِ
أخفيتُ حبَّكمُ فأخفاني أسى ً
حتى ، لعَمري، كِدتُ عني أختَفي
وكَتَمْتُهُ عَنّي، فلو أبدَيْتُهُ
لَوَجَدْتُهُ أخفى منَ اللُّطْفِ الخَفي
ولقد أقولُ لِمن تَحَرّشَ بالهَوَى :
عرَّضتَ نفسكَ للبلا فاستهدفِ
أنتَ القتيلُ بأيِّد منْ أحببتهُ
فاخترْ لنفسكَ في الهوى منْ تصطفي
بَرَحَ الخَفاءَ بحُبّ مَن لو، في الدّجى
سفرَ الِّلثامَ لقلتُ يا بدرُ اختفِ
وإن اكتفى غَيْري بِطيفِ خَيالِهِ،
فأنا الَّذي بوصالهِ لا أكتفي
لوْ قالَ تِيهاً:قِفْ على جَمْرِ الغَضا
لوقفتُ ممتثلاً ولمْ أتوقفِ
أوْ كانَ مَنْ يَرْضَى ، بخدّي، موطِئاً
لوضعتهُ أرضاً ولمْ أستنكفِ
لا تنكروا شغفي بما يرضى وإنْ
هوَ بالوصالِ عليَّ لمْ يتعطَّفِ
غَلَبَ الهوى ، فأطَعتُ أمرَ صَبابَتي
منْ حيثُ فيهِ عصيتُ نهيَ معنِّفي
مني لَهُ ذُلّ الخَضوع، ومنهُ لي
عزُّ المنوعِ وقوَّة ُ المستضعفِ
ياما أميلحَ كلَّ ما يرضى بهِ
ورضابهُ ياما أحيلاهُ بفي
كلُّ البدورِ إذا تجلَّى مقبلاً ،
تَصبُو إلَيهِ، وكُلُ قَدٍّ أهيَفِ
إنْ قُلْتُ:عِندي فيكَ كل صَبابة ٍ؛
قالَ:المَلاحة ُ لي، وكُلُّ الحُسْنِ في
كَمَلتْ مَحاسِنُهُ، فلو أهدى السّنا
للبدرِ عندَ تمامهِ لمْ يخسفِ
فالعينُ تهوى صورة َ الحسنِ الَّتي
روحي بها تصبو إلى معنى ً خفي
إنْ زارَ، يوماً ياحَشايَ تَقَطَّعي،
كَلَفاً بهِ، أو سارَ، يا عينُ اذرِفي
ما للنّوى ذّنْبٌ، ومَنْ أهوى مَعي،
إنْ غابَ عنْ إنسانِ عيني فهوَ في
(…)

2
ياحبيبي حكمت وخل حكمك عدال
سوبي ما تشا وافعل على ما تريد
اللّه اللي عطاك وصورك بالجمال
فارق بالبها والحسن فرقٍ بعيد
من تجي رأس ماله مايبي رأس مال
ان حيا جنته وان مات يكتب شهيد
ليت من ينهبه ياسعود ذاك الغزال
ثم يزبن عليهم مثل زبنة رشيد
آه من فات عمره ما اهتني بالوصال
راح عمري بلاش وعشت عيشة شريد
جل من صورك وكملك بالكمال
اشهد اللي ينالك ذاك حظه سعيد
ياحسين البها ما عاد فيَّ احتمال
باح صبري وحبك كل يوم يزيد
ساهراتٍ عيوني فيك طول الليال
باكي واتذلل كود فيكم يفيد

3-
(ألا يا بارق بالشرق عنّا
أخيله يوم لاحت لي مزونه
عسانا ننزله حِنّا وأهلنا
واهل ثلّاب ياالله ياردونه
ألا يا عود ريحان تثنّى
على الحيطان ميّال غصونه
ألا يابو عكاريش عْملنا
على حد الردايف يجدلونه)
(نهار المورقي)
4-
الحب يوم انك مقرّه ومرساه
عندك مداهيله وعندي بنوده
(ابن سبيل)
5-
إلى نظرتي طاح ماكان في يدي
خضوع ولا تلاّم لو طاح مابها
(السكيني)
6-
البارحه ليلى عسى الله يعوده
يازين وصل الليل من بين الأحباب
(ابراهيم بن جعيثن)

يشهد الله ماولهت إلا عليك

http://s.alriyadh.com/2012/05/22/img/550315007025.jpg
أحمد السكران

ياغرامٍ همت فيك وذبت فيك
لو يطول الصد قلبي مانساك
غايبة وبخافقي مالك شريك
وماملك عقلي وتفكيري سواك
يشهد الله ماولهت الا عليك
ارحميني يوم عذّبني جفاك
ارجعي مادمت اهذري بك وابيك
ياقمر في طلّتك تضوي سماك
ابتديتك حب والله ما انتهيك
وفي حياتي ماعرفت الا هواك
كل ماغبتِ عن العين احتريك
وابتهج وارتاح في ساعة لقاك
احتوي قلبي مثل مايحتويك
وعلّميه إن الوفا كله وفاك
قلب من زود المحبة ذاب فيك
لو يطول الصد والله مانساك

معيار

ألف ليلة وليلة من نمط خاص

قاسم الرويس
كتاب ألف ليلة وليلة الكتاب التراثي المشهور والمجهول المؤلف كتاب قصصي تتجلى فيه جماليات السرد وربما يمكن تصنيفه ضمن الأدب العجائبي لاعتماده على الخيال الشهرزادي كأساس له، وعلى الرغم من ذلك فقد حظي بشعبية كبيرة لدرجة تدريسه في معظم الجامعات العربية بل إن الغرب قد فتنوا بهذا الكتاب بصورة عجيبة تتماهى مع ما فيه من شطحات منسجمة مع الصورة النمطية للشرق في أذهانهم.
استفتحت كلامي بالحديث عن ألف ليلة وليلة لأني اطلعت قبل أيام على كتاب (حكايات من القبائل العربية) للبريطاني سي. جي. كامبل في نسخته العربية بترجمة عطية كريم الظفيري وقد دوّن تحت العنوان الرئيسي للكتاب عبارة (ألف ليلة وليلة من نمط خاص) مشكلة عنواناً فرعياً للكتاب؛ ولكني لا أدري هل هذا العنوان الجانبي موجود في الأصل أم هو من إضافة المترجم أو من إضافة صاحب التقديم محمد الأسعد الذي كان قدم للحكايات تقديماً رائعا؟!
على أي حال يتضمن هذا الكتاب حكايات جمعها هذا المؤلف من القبائل العربية في الفرات الأعلى أثناء عمله العسكري في المنطقة العربية ابان الحرب العالمية الثانية وهو في الأصل يتضمن ست عشرة حكاية من المخزون الشفاهي للقبائل العربية في تلك المساحة الجغرافية ولذا فهي تختلف عن المخزون الشفاهي والتراث القصصي للقبائل في وسط الجزيرة العربية.
وهذا الكتاب يظهر اهتمام الغربيين بأدبنا الشعبي ومؤلفه الذي كان يجيد العربية ولهجاتها الشعبية استمع إلى هذه الحكايات كما أشار الأسعد في بيوت الشعر على خلفية صوتية متنوعة اختلط فيها ثغاء الأغنام بصوت المضخات المائية التي دخلت حياة تلك القبائل لتوها وكانت موضع تقديرهم لدرجة أنهم أطلقوا على أولادهم أسماء الماركات التجارية لهذه المضخات! وعلى أي حال هذا ما يؤكد على أن هذه الحكايات ليس لها علاقة بالقبائل البدوية بل هي متعلقة بالقبائل الريفية، ويظهر في هذه الحكايات السرد الخيالي والسير الأسطورية كما في حكاية (البطل المقداد) كما يلاحظ غلبة بيئة السيطرة العثمانية في تلك الحقبة التاريخية على أجواء الحكايات التي يبدو أنها كانت في الأصل ست عشرة ولكنها أصبحت في الترجمة العربية ثماني عشرة حكاية ولأنه ليس هناك أي توضيح من المترجم فلعل الحكاية عن اختبار الأصدقاء التي رواها الشيخ سالم الصباح بتاريخ 12/10/1934م وحكاية الحطاب والكنز التي رواها عبدالله فاضل ويليامسون بتاريخ 7/1/1935م جاءتا في غير النسخة التي اطلعنا عليها وكان من ضمنها وصف لعادات الزواج القبلي لم تجدها في النسخة المترجمة وكنت أتمنى من الأستاذ عطية الظفيري وهو المترجم الذي أمتعنا بترجماته المتميزة لعدد من الكتب مثل مذكرات غلوب باشا أو كتاب بروس إنغام (قبيلة الظفير) أن يتوج هذه الترجمة بكلمة يوضح فيها طريقته لنجد إجابة على تساؤلاتنا ولكن هذا لن يمنع من التحليق الخيالي في أجواء حكاية السلطان علي وابنه، أو حكاية جهل العبيد الظريفة، أو حكاية شرف الرجال في شاربه، أو حكاية الراقصين ، وعبدالرحمن ولسانه الميت، وربما نتفق بعد ذلك على ربط هذه الحكايات بألف ليلة وليلة أو لا نتفق!

استحدثت له معيارية نوعية..

مؤسسة الفكر العربي تستعد لإطلاق أول مشروع من نوعه للمحتوى الرقمي

http://s.alriyadh.com/2012/05/26/img/164686404719.jpg
د. سليمان عبدالمنعم
بيروت - ثقافة اليوم
تستعدّ مؤسّسة الفكر العربي لإطلاق أول مشروع من نوعه في الوطن العربي، يتمثّل في إنشاء قاعدة بيانات إحصائية تفاعلية ستُبث على الموقع الإلكتروني للمؤسّسة، وتوفّر هذه القاعدة، البيانات الرقمية والإحصاءات المرتبطة بالتواجد النوعي والكمّي للمحتوى الرقمي العربي المتاح على مختلف قنوات النشر الموجودة على الإنترنت.. ومن المتوقع أن يتجاوز هذا المحتوى عشرة ملايين وحدة معلوماتية، حيث يُقصد بالمحتوى الرقمي في مفهوم هذا المشروع، كلّ ما هو متاح على شبكة الإنترنت بحروف عربية، وكذلك المحتوى العربي السمعي والبصري.
وفي هذا السياق أعلن الأمين العام لمؤسّسة الفكر العربي د.سليمان عبدالمنعم عن قيام المؤسّسة حالياً بإجراءات تسجيل الملكية الفكرية لهذا المشروع، الذي سيتيح للجمهور العربي الاطلاع على المحتوى الرقمي العربي بلمسة إصبع، وذلك وفقاً لمعايير النوعية، والبلدان، وقنوات النشر، والخصائص، والحجم.. كما سيتيح هذا المشروع الرائد وغير المسبوق حالياً في العالم العربي، توفير مجموعة من الخدمات من ضمنها تصنيف دوري يصدر كل ثلاثة أشهر لأهم عشرة مواقع عربية على شبكة الإنترنت.. كما أن الجديد في هذا المشروع أن هذا التصنيف يتجاوز المعايير التي يأخذ بها مؤشر "ألكسا" Alexa ويعتمد على مجموعة معايير مستحدثة خاصة بمؤسّسة الفكر العربي، كما ستُسهم هذه القاعدة الرقمية في تحديد القيمة السوقية (المالية) لمختلف قنوات النشر العربية المتوافرة على الإنترنت ومنها المواقع والمدوّنات.
وأوضح د. عبدالمنعم أن المشروع يقع في إطار الرصد الرقمي الآلي للبيانات والمعلومات، ويتّصف عموماً بأنه دراسة رقمية ذات منحى دلالي مبنية على شجرة تقسيمات موضوعية عامة مع تفريعات من خلال واصفات موضوعية يتجاوز عدد الأربعمائة واصفة (Thesaurus) متخصّصة مأخوذة من مكانز ومتخصّصة تشمل ثمانية محتويات أساسية هي: المحتوى الاقتصادي، والمحتوى الاجتماعي، ومحتوى العلوم والبحث العلمي، والمحتوى التربوي التعليمي، والمحتوى الثقافي، والمحتوى العسكري والأمني، ومحتوى الإعلام والاتصال، والمحتوى السياسي والتشريعي، ويتفرّع كلّ محتوى إلى عدد من الموضوعات الفرعية.. كما يشتمل المشروع على المعلومات المكتوبة بحروف عربية وصيغ توافرها، إضافة إلى الصور بشقّيها الثابت والمتحرك Videos والمنتجات الصوتية المصاحبة لها والمتواجدة في الصفحات العربية.
أما المحتوى المرئي والصوتي المتوافر على مواقع بأسماء أجنبية فبين لأمين العام لمؤسّسة بأنه سيجري العمل على انتقائه من المواقع المهمة والجادة في هذا النطاق. وينطلق المشروع من مفهوم محدّد للمحتوى الرقمي العربي بحيث لا يقتصر بالضرورة على ما تتيحه محركات البحث العالمية العامة والمتخصّصة على شبكة الإنترنت.. مؤكدا على أن الهدف من هذا المشروع هو تقديم وصف شامل ودقيق للمحتوى الرقمي العربي وتطوّره كشف عن وجود أول مدوّنة عربية ترجع للعام 1990م والاتجاهات التي يسير نحوها بحيث يشير إلى مواقع الضعف وإمكانيات الاستثمار الرقمي في المستقبل بما يخدم ويطوّر الإسهام العربي في التنمية وتوفير المعرفة.
تجدر الإشارة إلى أن المشروع يتألف من فريق تقني وهيئة استشارية، ويُسهم في تمويله مركز الملك عبدالعزيز الثقافي العالمي في شركة "أرامكو" السعودية.



http://s.alriyadh.com/2012/05/26/img/563566923165.jpg

مساء اليوم.. بمقر النادي

تجربة الشاعر السوداني «حمّيد» بأدبي الرياض

http://s.alriyadh.com/2012/05/26/img/697928687737.jpg

الرياض - محمد المرزوقي
تنظم جمعية الصحفيين السودانيين في المملكة بالتعاون مع نادي الرياض الأدبي الثقافي، أمسية نقدية عن تجربة الشاعر السوداني الراحل محمد الحسن سالم حُمَّيْد.. وذلك بحضور نخبة من الشعراء والمثقفين السعوديين والسودانيين والعرب.. حيث تقام الأمسية في مقر النادي في تمام الثامنة والنصف من مساء اليوم.
وقد أوضح رئيس النادي الدكتور عبدالله الوشمي بأنه سيشارك في الأمسية كل من الناقد والقاص الدكتور بشرى الفاضل، والشاعر عالم عباس رئيس اتحاد الكتاب السابق بالسودان، ويقدمها الشاعر نصار الحاج، بالإضافة إلى مداخلتين رئيسيتين لكل من الشاعر محمد مدني، والناقد والكاتب صلاح هاشم السعيد.

في محاضرة عن «المنهج القديم المتجدد» بأدبي حائل..

د. سحمي الهاجري: ماتزال «معارك الحداثة» في المملكة تذكرنا بطرائف أقطابها!

http://s.alriyadh.com/2012/05/26/img/133374826527.jpg
د. نايف المهيلب خلال تكريم د. سحمي الهاجري
حائل – خالد العميم
أكد الدكتور سحمي بن ماجد الهاجري بأنه لا يمكن أن يغفل بحال من الأحوال بأن النظريات النقدية الحديثة لم تغب عن قاعات الدرس في أقسام الأدب واللغات في جامعاتنا.. إلا أنه من المؤكد - أيضا - أنها تقلصت على مستوى الممارسة النقدية ومنابر الأندية الأدبية تحديدا بشكل لافت، ضاربا المثل في هذا السياق بما كان يقدمه الدكتور عبدالله الغذامي والدكتور سعد البازعي والدكتور سعيد السريحي وأمثالهم يجوبون انحاء المملكة ليحللوا النصوص الشعرية والقصصية على ضوء النظريات النقدية الحديثة مثل البنيوية والتفكيكية القائمة على تفكيك بنية النص وإعادة تركيبها بطريقة مغايرة لوظائف عناصرها الأصلية، ليصبح الهامشي مركزيا والمركزي هامشيا وهكذا.. جاء ذلك خلال المحاضرة التي اقامها نادي حائل الأدبي الثقافي مساء أمس الأول للهاجري عن "المنهج القديم المتجدد" والتي أدارها نائب رئيس النادي رشيد الصقري.
وأضاف المحاضر قائلا: إن تاريخنا الأدبي والثقافي يحفظ تلك المعركة التي احتدمت آنذاك بسبب ما كان يطلق عليه الحداثة، وهذه المعركة فيها كثير من جوانب الطرافة والإثارة، فمن الطريف - مثلاً - أن طرفي المعركة كانا يتفقان على عبارة واحدة ولكنهما في الوقت نفسه يختلفان على معناها، ولا يخفى كم الحمولات الأيديولوجية لدى كل من طرفي المعركة وطغيان تلك الحمولات على حساب الجوانب المعرفية والجمالية.. فنحن نعرف اليوم بعد شيوع الأدب الرقمي ووسائل التعبير والتواصل الحديثة ما أفضى إلى توثيق الربط بينها وبين التداولية كالإعلان التجاري على سبيل المثال، وبعد انتشار نظريات الاتصال والاستقبال التفت إلى إضافة ربط البنيوية بالسيميائية والسيميائية بالتداولية، وعموما كل هذه المقولات والأفكار التي أحاول ترتيبها مستقاة إما من مجمل الدراسات المنشورة في علامات، أو من خلال العودة إلى المراجع المهمة.
وقال د.الهاجري: اهتمت دراسات أخرى بالسيميائية في مجال محدد مثل السرديات والشعر والمسرح وتعرض الدراسة لتطبيق المنهج السيميائي بهذا التصور على رواية "الشراع والعاصفة" لحنا مينة، ويحل الشعر من ناحية الكم بعد السرد، حيث كانت الدراسة السابقة مقدمة تنظيرية لدراسة سيميائية تطبيقية على نص سردي محدد، وتأتي الدراسات التنظيرية على النصوص المسرحية في المرتبة الثالثة، أما السيميائية فهي تنظر إلى النص المسرحي بتكامل.. حيث قدم الدكتور نايف بن مهيلب المهيبل في ختام الأمسية درعا تذكارية ومجموعة من إصدارت النادي إهداء للهاجري.

لعدم اكتمال نصابها..

أدبي المدينة المنورة يؤجل عقد اجتماع جمعيته العمومية

http://s.alriyadh.com/2012/05/26/img/748149728777.jpg

المدينة المنورة: خالد الزايدي
أعلن رئيس مجلس إدارة نادي المدينة المنورة الأدبي رئيس الجمعية العمومية الدكتور عبدالله عبدالرحيم عسيلان بحضور ممثل وزارة الثقافة والإعلام الأستاذ طلال عواض السلمي عن تأجيل انعقاد الاجتماع الثاني للجمعية العمومية العادية الثانية للنادي، وذلك لعدم اكتمال النصاب القانوني اللازم وفقا للمادة 20 من اللائحة والذي يقتضي حضور ثلث الأعضاء، حيث لم يحضر الاجتماع سوى (25) من أعضاء الجمعية العمومية البالغ إجمالي عددهم ( 88) عضوا.
وفي هذا السياق قال د.عسيلان : إن الاجتماع القادم وهو الاجتماع الثالث، وسوف يحدد خلال شهر من تاريخه والذي يتطلب فيه النصاب القانوني حضور أكثر من ربع أعضاء الجمعية العمومية.. متأسفا على عدم اكتمال نصاب الجمعية في اجتماعها الثاني، مشيرا إلى أن الأمنيات كانت عريضة أن تجتمع كي يتم تداول أمور مهمة متعلقة بالنادي ذلك أن أعضاء الجمعية العمومية –بحسب وصفه - "هم من النادي وإليه والنادي كذلك منهم وإليهم، وهو يتألق بآراء أعضاء جمعيته".




د.عسيلان: أبواب النادي مشرعة لكل عضو لمناقشة قضايا النادي


واختتم رئيس النادي حديثه مؤكدا على أن أبواب النادي مشرعة لكل عضو من أعضاء الجمعية العمومية لمناقشة كل ما يتعلق بقضاياه، وأن النادي يسعد بجميع المقترحات والملاحظات التي تصله من أدباء ومثقفي المنطقة، متمنيا اكتمال النصاب في اجتماع الجمعية الثالث.. وكان أعضاء الجمعية قد شرعوا في تسجيل بيانات حضورهم في تمام الساعة السابعة والنصف مساء، وثم إقفال بيان الحضور في تمام الساعة الثامنة والنصف.

ضمن اهتماماته بالتواصل الاجتماعي

أدبي الطائف يعزز تواصله الثقافي بتطوير موقعه الإلكتروني

http://s.alriyadh.com/2012/05/26/img/289325841161.jpg
منسوبو النادي خلال توقيع اتفاقية التطوير
الطائف-خالدالحسيني
يعتزم نادي الطائف الأدبي الثقافي إعادة تأهيل وتطوير الموقع الإلكتروني للنادي على شبكة الإنترنت بأحدث المواصفات التقنية، حيث وقع مع شركة متخصصة تمكنه من قبول الإضافة والتعديل مستقبلا وتشمل نظام تراسل ومراقبة ومكتبة النادي والنماذج الإلكترونية وخدمات الاستضافة بمساحات عالية وتقديم خدمات الصيانة والمتابعة والحماية والمراقبة وتدريب الموظفين بالنادي على إدارة الموقع وتقديم الخدمات الاستشارية وإمكانية بث الفعاليات المقامة بالنادي بثا مباشرا.. أوضح ذلك رئيس نادي الطائف الأدبي الثقافي عطا الله الجعيد مشيرا إلى أن مدة إنجاز العمل ستتم خلال 30يوما من توقيع عقد العمل مع الشركة المختصة.
وبيَّن الجعيد أن الموقع بحلته الجديدة سيكون محور التواصل مع المثقفين والأدباء وأعضاء جمعية النادي العمومية حيث تمت إضافة كثير من الخواص التقنية التي تسهم في خلق جسر من التواصل الإلكتروني مع شرائح المثقفين، موضحا بأن نظام الأرشفة الإلكتروني يسهم في توفير جميع فعاليات النادي التي سيشهدها مستقبلا على موقع النادي للرجوع إليها في أي وقت من قبل الجميع .

إصدارات

http://s.alriyadh.com/2012/05/26/img/833018404734.jpg

الرياض - محمد المرزوقي ثقافة اليوم - دمشق
المعرفة
جاء عدد الشهر المنصرم من المجلة الشهرية "المعرفة" في عدده 250 يحمل بين ثناياه العديد من الموضوعات التربوية والتعليمية في سياقات معرفية وثقافية وفكرية شتى، حيث حمل غلاف العدد عدة موضوعات من أبرز موضوعات المجلة والتي جاء منها موضوع عن نتائج اختبارات المركز الوطني للقياس والتقويم والذي تظهر نتائجه تفوق لمدار تحفيظ القرآن الكريم، إلى جانب موضوع آخر جاء عن الطلاب الكوريين مقارنة بالطلاب الأمريكيين وذلك من خلال مقارنة تنطلق من عدة مستويات جاء منها المقارنة من خلال ساعة واحدة أقل في النوم وثلاث ساعات أكثر في الدراسة، إضافة إلى موضوع عن المعرض والمننتدى الدولي للتعليم.
وفي موضوع مترجم استعرض الأسباب الكامنة وراء نجاح الطلاب من الصين وكوريا وسنغافورة.. لتقديم جوانب الإجابة على السؤال: لماذا صارت المدارس الآسيوية هي الأفضل؟ والذي تضمن للإجابة عدة محاور من خلال عدة مستويات منها السن الذي يتعلم فيه الطالب مقارنة على ما يحققه من تميز من دولة إلى أخرى بين الدول المقارنة، إضافة إلى ما قدمته مراكز الأداء للطلاب في الدول الآسيوية، إضافة إلى التطرق في إجابة السؤال إلى ما يمتع به تعليم تلك الدول من نجاح عبر العديد من المقومات التي تذكرها الإجابة عبر هذا الموضوع، إضافة إلى ما جاء ضمن الإجابة من عوامل النجاح المشتركة التي أدت إلى ذلك التميز.





http://s.alriyadh.com/2012/05/26/img/846195658581.jpg



الفيصل الثقافية
حفل العدد الجديد من مجلة الفيصل الثقافية في عدد الربيعيين من العام الحالي جملة متناغمة من الفموضوعات الثقافية في سياقات مختلفة، التي
جاء منها التجربة الفوتوغرافية لصاحبة السمو الملكي الأميرة ريم ريم الفيصل، التي تحدثت عنها في الأمسية الحوارية التي نظمها نادي فوتوغرافيي الشرق الأوسط بنادي الرياض الأدبي الثقافي، التي اشارت خلالها إلى اعتمادها في لتصوير على اللونين الأبيض والأسود، لقربه من التعمق في معاني الأشياء، بينما الألوان الأخرى فإنها قد تبهر المصور وتشغله عن التعمق في المعنى.
كما جاء من موضوعات العدد طبيعة القراءة الابتكارية وعملياتها والتي جاءت موضوع الغلاف للعدد، إضافة إلى ما تضمنه الموضوع عن أهم الفروق بين القراءة العادية للنصوص والقراءة الابتكارية التي تدمج بين مهارات القراءة بوصفها أحد فنون اللغة، والابتكار والإبداع بوصفها مهارة عقلية قابلة للنمو في إطار منهج تعليمي يعكس هذا المفهوم للقراءة، بوصهفها أحد فنون اللغة، والابتكار والإبداع وبوصفها مهارة عقلية قابلة للنمو في إطار منهج تعليمي يعكس هذا المفهوم للقراءة.. وأنه على القراء أن يعدو قراءتهم عملية ابتكارية كما يفعل الكتاب مع كتاباتهم.




http://s.alriyadh.com/2012/05/26/img/761970976932.jpg





أُخفي الأنوثة
عن دار نينوى بدمشق، صدرت حديثاً مجموعة شعرية بعنوان (أُخفي الأنوثة) للكاتبة السورية نادين باخص، بدعم من مدونة (ساعي البريد) الخاصّة بالكاتب العماني حسن اللواتي،وهي الإصدار الشعري الأوّل للكاتبة السورية، بعد رواية صدرت عن دار الآداب ببيروت بعنوان (وانتهت بنقطة) وفد جاءت لوحة الغلاف للفنان التشكيلي السوري بسيم الرّيّس، والتي تتّسم بأجواء متناغمة مع الأجواء التي يبثّها عنوان المجموعة من حيث الأبواب التي تظهر في اللوحة، والشخوص الضبابية التي تقف فيها دون أن تبدو ملامحها. وتتألف المجموعة من أربع عشرة قصيدة نثر كُتبت ما بين 2004 و2010، ونُشر بعضها في مجلات وصحف عربية مثل (عبقر، السعودية)، و"الآداب، لبنان" و"الناقد" "مصر" وجريدة (الأسبوع الأدبي، سورية).. ومن من أجواء المجموعة نقرأ: "يؤرجحُني البُعد ؛ وأعرف؛ لا ضرورةَ لواو عطفٍ تربطنا؛ ولا حرفَ؛ جزمٍ يُسكِّنُ آخرَ ما تحرّكَ فينا من جنون.. سيغلبُ النعاسُ على الحبر؛ وستنطفئ أنفاسُ الشاي؛ لكنّكَ ستبقى اشتعالَ الأسرارِ في جدراني؛ وسيبقى مركّبُ صوتِكَ؛ سِلْمُ أفكاري الوحيد".

سلوكيات القوافي

الشعر والثراء التاريخي

فالح الشراخ
للأدب الشعبي في جزيرة العرب دور لا ينكر بدأ منذ القرن الرابع فما دونه وتطور وشاع وذاع خصوصاً في الوسط النجدي فقام مقام الصحافة والإذاعة والتلفاز في هذا العصر، وحل محل الشعر العربي الفصيح، وقد تطورت به الأحوال إلى أن طرق شتى المجالات وأعطى من فنونه وضروبه وأشكاله الشيء الكثير ولقد تفرع إلى فروع وتلون إلى ألوان عديدة. ولما كانت اللهجات العربية بصفة عامة قد تعددت على مستوى الاقليم والقطاع والقرية والهجرة أصبحت ضرورة الحياة اليومية بأعمالها وحرفها ملحة إلى نوع من الشعر يعايش الواقع بمفرداته البسيطة ومستقاه البيئي المحلي لذا أصبح الفلاح يردد في ميزان موسيقي بعض كلماته المحلية والراعي والحرفي وغيرهم فهناك كان العزيق والحصاد والدياس والنخل والبناء وغيرها. كما أن للعاشق المتغزل مفرداته الخاصة به، فينتقي أجمل كلماته المحلية يضعها في ميزان رائع حتى تتزن على خطى الإبل أو هدير الحمام، فانبثق من ذلك أشياء أثرت واستأثرت في قلوب الناس وكأن من يسمعها وهو في نفس الحال يعيش واقع ذلك الشاعر. كما أن للمتألم من فقد عزيز أو قريب طريقته في رسم لوحة من الكلمات الحزينة والتي تحاكي في واقعها قطر الدم ونزيف القلب. وبذلك أصبح الشعر الشعبي منبراً يعبر من خلاله عن المشاعر والأحاسيس ودافعاً كبيراً إلى البطولات والأمجاد. فهو له صدى في نفوس الكثير يعبر عما يختلج في نفوسهم وأفكارهم ومشاعرهم من ارهاصات وشجون. والشعر الشعبي جزء لا يتجزأ من تراث أي أمة مهما ارتقت إلى أي مستوى حضاري، علاوة على ذلك فإن رجال الفكر وعلماء التاريخ يعرفون جيداً أن قديم الشعر الشعبي قد حفظ الكثير من المواقف التاريخية في الجزيرة العربية كما وثق العديد من مسميات الواقع وأثبت تسلسل مسمياتها القديمة مما جعله بمثابة حلقة وصل وإن كان باللهجة المحلية وهذا لا يعيبه في شيء فلو كانت العرب تتحدث بلهجتها الحالية لكان الشعر العربي الفصيح بنفس النمط الذي يسايره الشعبي اليوم فلقد طرق الأخير كافة الفنون التي طرقها الشعر العربي الفصيح إن لم يكن هناك تشابه عظيم في بعض الأفكار والمعاني مما يؤكد أيضاً أن الشعر الشعبي ما هو إلا تواصل لملحمة العربي مع الشعر ولكن حسب ما تمليه عليه البيئة من مفردات سواء في مجال صياغة الكلمة أو مصدرها والذي تشكل البيئة المحيطة الأثر الكبير فيه "ولقد قال صاحب السمو الملكي الأمير الشاعر خالد الفيصل (أنا لا أرى أن اللهجة المحلية منعت أمريكا من الوصول إلى القمر وأنا لست ضد اللغة الفصحى وهي لغتنا ولغة القرآن الكريم حيث يجب أن نتمسك بها ونصوصها ولكن مند أن وجدت اللغة العربية كانت هناك لهجة عامية) كما قال الأستاذ عبدالله بن محمد بن خميس (إن الشعر الشعبي منذ أن بدأ في أوزانه وقوافيه واتجاهاته ومناحيه وأغراضه ومجاليه هو ابن السليقة والفطرة والمحتوى الذي يمكن الأخذ به وبتطويره وتنويره والسمو به شيئاً فشيئاً حتى نعود به إلى السليقة الأصلية وإلى الفطرة الموروثة بدون أن يركن إلى القواعد المقلدة).

وإذا كان للشعر الجاهلي تأثيره في النفوس ولعبه بالعقول وتخليده الوقائع فقد جرى شعر البادية أو الشعر الشعبي في عصرنا مع شعر الجاهليين في ميدان واحد وصحت المقابلة بينهما من هذه الوجهة لا غير ذلك لأن شعر البدوي اليوم يؤثر في عقول البداة كما كان يؤثر شعر الجاهلي في الجاهليين. وقد يخلد الحوادث العظيمة فيهم كما كان يخلدها شعراء تلك العصور الخالية، ولو أقبل أهل الحواضر من المعاصرين والمتقدمين قليلاً على تدوين شعر البداوة لحفظ لهم تاريخ هؤلاء كما حفظ تاريخ أولئك. ومن المعروف أن لغة الشعر تمتاز عن اللغة الشائعة بحيث يجد السامع ألفاظاَ مصقولة وتراكيب مقبولة واستعارات وكنايات وتشابيه وإيماءات لا يعثر عليها في غير لغة الأدب والشعر، وقد يتبادر إلى ذهن من يسمع القليل من الشعر النبطي أن شعراء البادية لا أوزان للشعر عندهم وهو خلاف الواقع، فهناك بحور لا تفاعيل ومقاطع لا أسباب وأوتاد غير أنهم أشبه بشعراء الجاهلية قبل أن يعرف البسيط والطويل والوافر والمقصور والمجزوء والمشطور. كما كان الشاعر الجاهلي يقول الشطر الأول أو البيت الأول من القصيدة وهو لم يسمع بتفاعيل الخليل فيجري إلى آخر القصيدة على نظام واحد ونسق واحد كذلك نجد الشاعر البدوي يبتدئ بلالاته أي يقول قبل الشروع في القصيدة (يا لا لا لا للي، لي لا لا لا للي) "أو ما يوافق النغم الذي يريد أن ينظم القصيدة فيه" ثم يرتجل القصيدة لا يختلف البيت عن الآخر وزناً وقافية وإنما دليله النغم واللالات لا غير.

وبعد فإن الشعر الشعبي الذي عاش أكثر من ثمانمائة سنة أي منذ عصر بني هلال إلي يومنا هذا يعد موروثاً شعبياً ثرياً بالتاريخ والوقائع والدراسات الاجتماعية وأحوال الناس ومعايشتهم لواقعهم ويعرف أهمية هذا الشعر عرب الجزيرة خصوصاً عرب نجد وما جاورها.

حضارة الجزيرة العربية: مفهومها وشواهدها ( 2-2)

http://s.alriyadh.com/2012/06/01/img/420459091629.jpg
السور الخارجي لجدة عام 1918م، ويظهر عدداً هائلاً من المباني ذات الطوابق العالية جداً. (المملكة العربية السعودية: صور من الماضي، لبدر الحاج)
كتبت - ايمان الجبرين
هناك الكثير من هذه المعلومات في كتب التاريخ والآثار واللغة، لكن ما يهمنا في هذا الموقف هو (التاريخ الفني والعمراني) بعد الميلاد. فيخطئ الكثير من الناس حين يعتقدون أن التاريخ لا يعترف إلا بأشكال محدودة من الفن، كلوحة معلقة على الحائط أو مبنى اسمنتي ذا تماثيل ضخمة. وما يجب أن يعيه الجميع هو أن (مؤرخي الفنون) يقيسون نهضتها في كل عصر وفي كل حضارة بمدى تنوعها ونشاط حركتها. وعليه فإن زيارة قصيرة لأحد المهرجانات التراثية كالجنادرية يمكن أن تعطي الزائر فكرة متكاملة عن مدى نهضة الفنون منذ القدم في شتى أنحاء الجزيرة. فقد اعتاد أهالي الجزيرة على تزيين كل شيء بدءاً من الأمشاط وأدوات الزينة والصناديق والأسلحة ووصولاً إلى الشبابيك والأبواب بل وحتى الجدران. بل إن العرب حتى ظهور التحريم في الإسلام كانوا رواد الوشم ونقش الحناء، فتجاوز الزخرف المسكن ليغطي الجسد، فكيف يمكن أن نصفهم بمعدومي الحضارة؟
لقد كان الحضر - أو سكان القرى- في كل منطقة من مناطق المملكة يزينون حوائط مبانيهم بطرق مختلفة، ففي الجنوب حيث يسمح الموقع الجغرافي بالحصول على صبغات طبيعية من النباتات والأحجار ظهرت النقوش الملونة على كافة جدران حجرات الضيافة والممرات حيث كانت تنفذها العروس، أو يستخدم والدها إن كان غنياً امرأة أخرى لتنفذها لها. ومن الخارج يتفنن الرجل في استخدام الحجارة بعدة ألوان لعمل نقوش أخرى أثناء عمارة المنزل. أما المناطق التي لم يكن الحصول فيها على الأصباغ الطبيعية أمراً سهلاً لم يستطع سكانها أن يتخلوا عن ذوقهم الفني فاستبدلوا الألوان بالجص الذي زينوا به حوائط الطين، وأسرفوا في حفر الأبواب والشبابيك بالنقوش وطعموها بمسامير النحاس، واستخدموا الأصباغ الملونة متى ما تيسر لهم ذلك كما في منازل حائل والقصيم وغيرها. وفي الحجاز عرف أهاليها السكن في العمائر والبيوت ذات الأدوار العالية التي تصل أحياناً إلى خمس طوابق منذ القرن الثالث عشر الميلادي. حيث كانت مبنية على الطراز المملوكي المشهور ببراعة مصنوعاته الخشبية، لذا ترى تلك المنازل مزدانة بمشربياتها الرائعة منذ القدم. والجميل أن حضارتهم العمرانية تطورت مع الزمن، وتغيرت نقوشها لتحكي قصة تطورهم، كما في النقوش الداخلية لبيوت تهامة.
وأخيراً جاء دور البدوي، الذي اتهم زوراً بالجهل وتناسى الجميع أن له حضارة (أسلوب عيش وتعامل) خاصة جداً، ذات أصول محفوظة لم تمحها عواصف الصحراء الهائجة، ولم تغيرها الثروة النفطية التي يستخدمها البعض للإشارة إلى امتلاكه ما لا يستحق كلما أرادوا الانتقاص من شأنه، وكأنه قد سرقها من أراضيهم أو تطاول بها على حضاراتهم العظيمة.
فالخيمة التي يسكنها هي أيضاً فن رائع لا يعي قيمته إلا كل ذي حس مرهف، رواقها من الداخل لوحة فنية مذهلة لا يملك براعة صنعها إلا تلك البدوية. والناظر إلى تلك النقوش الملونة والمتناغمة والمنسجمة معاً لا يكاد يصدق أنها شعر ماعز أو صوف خراف جزته أنامل رقيقة، وندفته، ثم غزلته، ثم صبغته ألواناً عدة لتنسجها معاً في حلها وترحالها. إن براعة البدو في توزيع أثاثهم وكل ما يملكون في أرجاء الخيمة فن ما بعده فن، فالمطارح ملونة تغطيها قطع صوف منسوجة، والأعمدة موزعة في تنظيم خاص، تزينها سرج وأسلحة معلقة بطريقة لا تشاهد مثيلاً لها إلا في صالات العرض الفنية. لا أحد سوى البدوية تستطيع العيش في حجرة واحدة فقط ويحولها إلى جنّة! فهي في الصباح غرفة للمعيشة وأثناء النهار حتى المساء قاعة للضيوف، أما في الليل فتحولها إلى حجرة نوم جميلة.
للأسف لا يمكن أن تتسع صفحات الصحيفة للتعريف بحضارتنا، ولن يسمح الموقف بإعطاء أمثلة وافية عن كل فن من فنوننا القديمة، لكن المقال دعوة موجهة للجميع لمزيد من القراءة عن تاريخنا وحضاراتنا قبل النفط فهناك الكثير من الكتب تنتظر من يقرأها. ويمكن البدء بالكتب الموضحة عناوينها تحت الصور حيث تعرض مئات الشواهد على أشكال الحضارة في الجزيرة العربية ومن ثم تقصّي المزيد في غيرها.

http://s.alriyadh.com/2012/06/01/img/094771484895.jpg
عمود أحد المنازل في عسير من القرن الثامن عشر الميلادي، وهو أقدم الزخارف الجدارية المتبقية في رجال ألمع، فيما تعود بقايا الآثار المهدمة لعصور أقدم. (Arabia: The painter’s garden, By: Thierry Mauger)

المساجد والمنازل الأثرية في جزر فرسان

http://s.alriyadh.com/2006/07/14/img/147050.jpg
المباني الاثرية في فرسان
جازان - تحقيق محمد مجيري:تصوير - هشام موسى:
تتميز جزر فرسان بالعديد من المواقع الأثرية والتراثية القديمة والتي تضرب في اعماق الزمن وتتميز بقدرة كبيرة على مواجهة كافة عوامل التعرية وهي شاهد على امجاد الجزيرة العربية وتاريخها العريق وماضيها المجيد ومستقبلها الزاهر المشرق بإذن الله تعالى حيث سكنها الإنسان القديم من آلاف السنين وعاش على ارضها المعطاء وجزرها البحرية المتناثرة على امتداد الجزيرة وتشتهر جزيرة فرسان الحالمة بقلاعها الأثرية القديمة ومساجدها المزخرفة بالنقوش الإسلامية الرائعة وبيوتها التراثية التي تعبق منها رائحة اللؤلؤ ومن تلك البيوت الأثرية الجميلة بيت أحمد الرفاعي الشهير بصيد اللؤلؤ ويعتبر الشيخ منور الرفاعي رحمه الله من اشهر تجار اللؤلؤ بفرسان في ذلك الوقت ويعتبر منزله الأثري المبني من الحجر وأهم ما يميزه ارتفاعه الذي يصل إلى ارتفاع يقدر تقريبا ب7أمتار وقد غطيت جدرانه من الخارج بزخارف جصية هندسية رائعة وعقود زخرفية غائرة وقد كتبت على واجهة المجلس ايات قرآنية كريمة ويوجد في اعلى الباب من الداخل عقد مقوس نقش داخله بيت من الشعر كما كتب اسم من قام بتشيد هذا المنزل واشترك في بنائه وهم علي بدر والشيخ محمد مكي محرم رحمهما الله وقد استمر بناء هذا المنزل اكثر من عام وجميع مواد التشيد لهذا المنزل الأثري من الزجاج الملون واخشاب الجاوي والاصباغ والألوان تم جلبها من الخارج أما اسلوب النقش والزخرفة فتم استيرادها من الهند واليمن واصبح يحتاج هذا المنزل إلى المزيد من الاهتمام والعناية وذلك حفاظا على الزخارف والألوان التي بدأت تتساقط وتفقد جمال روعتها وهناك منزل اثري آخر يقع بجوار منزل الرفاعي الشهير وهو المنزل حسين بن يحيى رفاعي الشهير وتعود ملكيته حاليا لأسرة الرفاعي بالجزيرة ويتكون هذا المنزل الأثري القديم من بوابة رئيسية كبيرة وجميلة وتتميز بنقوشها وخطوطها وزخارفها الفريدة المأخوذة من الفن الإسلامي البديع ومجلس استقبال كبير يحتوي على كثير من فنون الخط العربي والنقوش الجميلة والارفف المتناسقة اضافة إلى غرف صغيرة أخرى كانت تستخدم لتبريد المياه وحفظ الامتعة والمواد الغذائية وكذلك يجد مسجد النجدي الشهير الذي قام ببنائه الشيخ ابراهيم النجدي رحمه الله ويعود تاريخة إلى إلى مايقارب قرنا من الزمان وهو أحد المعالم وسط محافظة فرسان ويتكون المسجد من بيت للصلاة وصحن مكشوف واساس المئذنة له مدخلان يؤديان إلى الصحن ويرتفع سور الصحن حوالي مترين ويتكون من 12 قبة مزخرفة بزخارف جصية ملونة وغائرة وبه ملحق صغير للنساء ويعد هذا المسجد تحفة معمارية رائعة تتوسط جزيرة فرسان.

يعتبر من أهم المواقع الأثرية بحائل

قرية (توارن) تضم قبر حاتم الطائي.. والمنطقة تحتاج لدعم لتكون واجهة سياحية أثرية

http://s.alriyadh.com/2006/07/14/img/147011.jpg

حائل - تحقيق - احمد القطب:
في مكان غير بعيد من مدينة حائل وبالتحديد 30 ك.م على طريق حائل - الحفير تقع قرية الآثار التاريخية أو ما بات يعرف بقرية الأساطير الحاتمية «توارن» حيث يوجد بين أحضان جبال بلدتها القديمة كريم العرب «حاتم الطائي» الذي كان ولا يزال أسطورة الكرم والبذل والعطاء التي يتغنى بها جميع العرب من المحيط الى الخليج.. ويرصد مكارمها وقصصها الموثقة الرحالة والباحثون والمؤرخون في كافة أصقاع الأرض.
وتجديداً لتوثيق عرى التواصل بين ماضي المنطقة المجيد وحاضرها السعيد فقد قامت «الرياض» بزيارة لموقع قبر حاتم الطائي بهدف تسليط الضوء مجدداً على هذا الإرث الحضاري والمعلم الأثري النادر على واحدٍ من أهم المواقع الأثرية في منطقة حائل حيث البساتين الضليلة والأجواء المعتدلة والمياه العذبة والقلاع الأثرية المنتشرة في محيط المكان مما يجعل من فرصة دعم الموقع وتحويله الى وجهة سياحية أثرية أمراً لا يقبل التأجيل.. لما سيجده الزائر للموقع من تعاون كبير بين الأهالي ناهيك عن الحفاوة المعهودة بأبناء القرية لكل زائر لموقع قبر حاتم وقلعته التاريخية..
وهذا ما تحقق بالفعل خلال جولة «الرياض» في قرية «توارن» حيث بادر الأهالي بتقديم واجب الضيافة العربية في حين أصر الشيخ بادي دويلي العضيباوي أن نوقف سيارتنا لنستقل سيارته الخاصة التي كلف ابنه «عبدالله» - حارس قبر حاتم - بمرافقتنا إلى الموقع والعودة بنا مجدداً الى منزله حيث القصص والأساطير والحكايات التي لا تمل عن «توارن» وكريمها العربي الأصيل.
وبالفعل فقد توجهنا بمعية عبدالله الى القرية القديمة التي تبعد ما يقارب (7) ك.م جنوبي المخططات الحديثة لتوارن حيث البساتين وسلسلة الجبال الشاهقة والقلاع الأثرية القديمة وبيوت السكان الطينية الموغلة في القدم.
وما إن سرنا باتجاه قبر حاتم حتى بدأ عبدالله بسرد المعلومات التي يعرضها ويتناقلها الراوون عن المواقع الأثرية والقلاع الجبلية والكهوف الغائرة وسط الجبال مقدماً شرحاً تفصيلياً عن محتويات كل موقع ومسمياً تلك المواقع الأثرية بمسمياتها المعروفة والمتوارثة عبر الأجيال فقد بدأ بقلعة «أصفر» مروراً بقلعة «زميل» و«ترجم» وحتى بلوغ قلعة حاتم الطائي التي تتربع على أعلى قمم جبال تلك المنطقة والمبنية من الصخور الجبلية والمواد الطينية التقليدية والتي روعي في تصميمها محاكاة النمط المعماري السائد آنذاك مع توفر مظلات عالية وحصون مرتفعة ومراقب ممتدة تستخدم على ما يبدو في استدلال الضيف على المكان لتقديم واجبات الضيافة العربية له أياً كانت ملته أو وجهته.
وبعد أن بلغنا قرية «توارن القديمة» عبر طريق صحراوي غير معبد ويفتقر لأبسط الخدمات ظهر لنا سور مقبرة بدائي بدى وكأنه لم يخضع لأي أعمال صيانة أو ترميم منذ عقود حيث بدت التصدعات تنهشه من كل جانب وأبواب المقبرة كأنها لم تعرف مادة الطلاء يوماً!
على أية حال فقد ولجنا سريعاً عبر بوابة المقبرة باتجاه قبر حاتم - كما يعتقد - الذي امتد لأكثر من (6) أمتار طولاً وبجواره قبر أمه.
بلغ طوله ما يقارب (4) أمتار ونحن في غاية الدهشة من سر إطالة القبر كل هذا الحد فيما ظهرت القبور المجاورة في نفس المقبرة بأطوال بني البشر المعتادة!! والتي أُشير إلى أنها قد دفنت قبل عهد حاتم بوقت بعيد.
وقد رصدت كاميرا «الرياض» وجود العديد من البساتين القديمة والتي لا تزال مأهولة حتى يومنا هذا بالاضافة الى العديد من البيوت الطينية الموغلة في القدم والتي هجرها أصحابها لأسباب غير معلومة.
كما التقت «الرياض» كذلك بعشرات المتنزهين الذين ابدوا اعجابهم بمكونات الموقع الأثرية النادرة وما يمكن أن يتحقق من نجاح إذا ما وفرت الخدمات الأساسية لموقع قبرحاتم من أهمها تعبيد الطريق الصحراوي المؤدي إليه والمحافظة على ما تبقى من معالم أثرية وسياحية هامة والعناية بها من العبث وعوامل التعرية الطبيعية.
مراهنين على أن الموقع سيحقق أعلى معدلات الإقبال السياحي إذا ما توفرت الخدمات الأساسية والتي يقدمها أبناء القرية - محدودي الدخل - مجاناً لضيوف الموقع والذين يعتبرون أن كل زائر لموقع حاتم هو ضيفهم الذي يجب أن يستشعر بأن صيت حاتم الطائي باقٍ ولم يزل في الحاتميين.. داعين الجهات المعنية الى تطوير القرية وتعزيز فرص النمو فيها بما تمتلكه من عوامل مشجعة تجذب الزائرين الى التوافد على الموقع لما تكتنزه من مياه عذبة وجوٍ معتدل على مدار العام ومكونات طبيعية وجغرافية تجعل منها وجهة سياحية وأثرية نادرة.


http://s.alriyadh.com/2006/07/14/img/147012.jpg



http://s.alriyadh.com/2006/07/14/img/147013.jpg

قصة قصيرة

عابر سبيل يرغب زاداً

أريج طالع المطيري
ليل يتثاءب.. يتماطل
يرخي سدوله.. وينكمش..
يتمايل كسنبلة أبية صامدة في وجه غزو إعصاري..
يلبس ثوب الحداد في طقوس قزحية مقمرة..
هكذا.. موال ليلها يتعاقب كفصول سنوية رتيبة.. تسير وفق نسق
كوني منظم..
أعوامها الخمسة عشر تغض عن أية بارقة نهارية..
طفلة ولدت ليلا.. واطلقت صيحتها الاولى ليلاً.. وقضمت ثدي الحياة ليلا.. وسميت ليلى..
اعوامها نافرة بين يديها كسريان الرمل بين أصابعها..
في قبضتها حزن مشرئب بالعفن.. و في حدقتيها يندس سؤال عذري مقدس بطهارة أنفاسها.. لماذا رحلت؟
كل ما تدركه بأن أمها قبل أن تهاجر كان اسمها شمسا.. وانها تشبهه ببزوغه وطلته.. غير أن الفيصل بينهما بأنها لم تكن تملك شفافيته ووضوحه.. فكان الغموض يكتنفها.. وكان النقص البشري يكسوها.. فهجرت نفسها قبل أن تهجرها.. وقررت أن تكون هجرتها أبدية.. وبطريقتها الخاصة.. أن تنتحر..
فغدا عالمها موحشا كوحشة الليل وقت اضمحلاله..
وجهرت بمقتها للشمس والنهار والنجوم فالاخيرة تستمد ضوءها من وهج النار وان كانت في كنف الليل الا انها تمقتها.. انزوت عن الناس.. وكرهت الوجوه البيضاء، وبما أنها بيضاء فقد وقعت في شباك الحيرة. هل تمقت نفسها أم تغض طرفها عن الاجابة بدعوى الحرية الشخصية.. لم تطل اجابتها.. فأعلنت عن مقتها.. استطالت الأيام.. وبدا كل فجر يجر ذيله من خلفه.. كبحار يجر شباكه تداولا غدواً ورواحاً..
كانت حياتها جامدة أو تباطأت لحد الجمود.. فغدت كل الأشياء تتحرك ساكنة.. وتتكلم صامتة خشية أن تخدش لذة خلوتها الليلية.. تفرعنت أحداث المشهد المرسوم في مخيلتها فهي لليل والليل لها.. تلخبطت الأدوار.. وتشفرت أسرار الخلوات.. منذ أول لحظة عانقته فيها عيناه الباسمة عيناها.. طرق الباب بدعوى أنه عابر سبيل ويرغب في الزاد.. هذه كانت البداية عفوية كعفوية تفكيرها الطفلي.. هفت نفسه اليها.. فتلمس خبرها ممن يجاورونها بالمسكن.. فافصحوا عن جهلهم المؤبد عن شخصها.. غير أنها تلقب ببنت الليل.. وبحلية رجل عاشق..دنى منها ليلا.. فكانت نظراتها اشبه بصفعة اردته قتيلا.. لم يحتمل قداسة انوثتها.. فأعلن من حينها عن حبه الطاهر..
وأمام هذا التضخم الشاعري الرجولي ابصرت قزامة مشاعرها الانثوية.. فصرحت عن قبوله حبيبا.. ومن هذه الفجوة استمالها اليه.. اما الليل فقد بات في نظرها ظاهرة كونية لا يقل قدرها عن الشمس والنهار والنجوم..

ابداع الريشة

http://s.alriyadh.com/2006/07/14/img/147029.jpg
لوحة المبدع أحمد زرقاني
نايف الرشدان
تعليق المشرف:
ليس لدي أي قدرة على ترجمة مشاعر جاري نحوي ولكن لدي قدرة على فهم اللغة التي تحاور بها النخلة جارها القديم.. إنها لا تحرص على أن تقول شيئا مكررا لكنها تباشر جارها كل مطلع فجر بجملة واحدة (صباح الخير) لكن طعمها مختلف، لقد قلت انها لا تحرص على التكرار، لذلك هي تقدم تلك الجملة كل صباح بطعم جديد، لأن عروقها تنبض بالحياة والقلب الذي ينبض بالحياة لا يشعر بالبلادة والتكرار.

غباء.. غباء

بدور الداود
اتصلت بالشبكة.. دخلت الماسنجر.. حظر الجميع عداها.. انتظرتها.. ربما لديها الجواب. تصفحت المنتديات بفروغ صبر.. وشفتاي تهمسان بتضرع:
- (يارب تدخل)..
ظهرت بطاقة دخولها.. تنفست الصعداء.. تراقصت أصابعي على أزرار لوحة المفاتيح باضطراب..
(الله جابك)..
سردت عليها الحكاية.. منذ حادثتها أول مرة حتى محادثتنا الصباحية..
لم تولِ الأمر أهمية.. تعتقد أن الموضوع بسيط جدا.. ولا حرج فيه.. لم اقتنع.. ولم يفلح حديثها في إخراس تأنيب ضميري..
تفرع حديثنا... أخبار فلانة.. وسبب اختفاء فلانة.. لكن ذهني بقي مشغولا بالأمر.. تحججت بأهلي.. وخرجت.. قطعت الاتصال.. فتحت الفوتوشوب.. خربشت.. كتبت.. رسمت.. ثم أقفلت البرنامج دون حفظ خربشاتي.. اطفأت الجهاز.. درت في الغرفة وسؤال يعذبني.. هل أخطأت..
نزلت.. جلست في زاويتي.. تأملتهم فردا، فردا، ثم غرقت في أفكاري..
- (تبغين؟!)
نظرت بذهول لصحن الفطائر امامي وقلت لها بتعجب:
- (نعم!!)
أعادت سؤالها.. فرفضت شاكرة.. ومتعذرة بقلة شهيتي..
كثرت اعذاري وحججي الواهية..
نظرت الى الهاتف. أحسست به يناديني.. لم أقاوم الأغراء..
سحبته من وسط الغرفة.. وانسللت خارجة.. تحت أنظارها الصامتة والقلقة..
انزويت به في غرفة مظلمة... تحسست الأزرار.. ضربت الأرقام.. رنات متتابعة.. ثم هاتفتني بصوتها الهادىء..
انسلت ابتسامة سعيدة لشفتي.. حاورتها برسمية في البداية.. سألتني عن الأحوال.. وبادلتها الأخبار..
ثم قلت بدون سابق انذار.. وبلا مقدمات..
(أبقولك سالفة وانت احكمي انا غلطت ولا لا.؟!)
حكيت لها الحكاية منذ بداية معرفتي بها.. حتى محادثتنا الصبحية..
رويت لها مفردات محادثتنا كما كتبناها.. مشاعري كما أحسستها...
لم أخجل من دموعي.. ولا نبرات صوتي الباكية.. اثناء حديثي -..
فقد اعتادت على نحيبي.. وفيض مشاعري.. بألوانه..
مسحت دموعي وقلت متداركة بعد انتهائي من روايتي..
(لا تكونين مشغولة)
طمأنتني انها متفرغة.. سألتها عن رأيها.. فقالت:
- (ليس من الخطأ أن يبوح المرء بما في خاطره)
فتحت فمي لأنطق برأيي.. لكنني أطبقته.. عندما رأيت ظلاً أسود لأختي من خلف باب الغرفة المطل على الممر المنير.. قالت:
- (يريدون الهاتف الآن)
همست لصديقتي.. بوعد باعادة الاتصال في وقت لاحق.. ثم أغلقت السماعة..
مسحت دموعي خرجت من الغرفة وابتسامتي تزين وجهي الشاحب.. انزاح نصف الثقل والنصف الآخر فالأيام ستتكفل بزيحه..
اقتربت منهم وصحت..
- (ما شاء الله تاكلون وما تنادوني)
لمحت لمعة فرح في عينيها لتغير حالي..
التهمت الفطائر بشهية وحديث صديقتي يتردد في أذني.. لكن.. لم يسعفني الوقت لأقول لها.. بأن أعظم جرائمي وأنكرها لديّ.. البوح..

وقفات حائرة

دالية بنت ناصر الصبيح
«القاتل»
أحس بضياع وخيبة أمل.. لا عرف مصدرها وتساؤلات تدور في نفسي..
هل هذا ماكنت أطمح إليه.. لاعرف.. لم أعد أعرف أي شيء ..أي شيء.. قد تكون صدمة..
عندما تعرف انك مقتول.. وقاتلك يقف فوق دمائك.. لايعاقب ولايحاسب..
يرتكب جريمته في وضح النهار..
لكنه حتى لا يلام على فعلته أو توجه إليه نظرة استنكار..
هل يستطيع أحد أن يعاقب قاتلي أن يأخذ بثأري منه..
لا أظن لأني أراه كل يوم يرقص فوق جثتي..
هل سأسكت.. إلى متى..
«هروب من الأم»
أريد الهرب.. نعم أريد الهرب.. ولو بأحلام اليقظة أريد أن أهجر كل ما يذكرني به..
لاتسألوني لم أمقته.. لأنه أثقل كاهلي وأصبحت لا أطيقه.. يلحقني في كل زاوية عاشرني منذ الصغرى حتى ألفته.. لكني مللته.. وهل تستنكرون.. لا أظنكم ستطيقونه لثوان..
وأنا قد احتملته لسنين..
أرجوكم أريد أن أهرب..

حكمة
ليس التميز أن تطمح...
ولكن التميز أن تحقق ما تطمح إليه...

حكمة
لن أبني مستقبلي على احتمالات قد تكون.. وقد لاتكون...
بل سأشيده على حقائق ملموسة..

لغة العدسة

http://s.alriyadh.com/2006/07/14/img/147030.jpg

كاميرا: أحمد سالم
حديث الصورة
الجرايد على الصبات أجل الكتب وين تقرأها

الثقافة العربية كيف هي اليوم

الشافعي: الخلل في نفوسنا وعقولنا وانغلاقنا وليس من العولمة

http://s.alriyadh.com/2012/06/07/img/978365871072.jpg
مني الشافعي
تحقيق ، عبدالرحمن الخضيري - الزلفي
تواجه الثقافة العربية اليوم أمواجاً عاتية من التحولات والمتغيرات العالمية ، وتعيش أزمة تلو أزمة مما أفقدها شيئا من الاتزان حتى تواجه قدرها الآتي ، وبالرغم مما تملكه من رصيد معرفي هائل إلا أنها تعيش اليوم وضعا مأساويا وتخوض امتحان الوجود الصعب ، بدوره يتحدث القاص محمد القرعاوي قائلا : في تصوري أن الثقافة العربية اليوم تعيش في أزمة وعي الواقع المعاش في بيئتها بسبب المتغيرات التقنية والاجتماعية والسياسية وعدم القدرة على رصد هذه المتغيرات لتقييمها ثقافياً وقبولها اجتماعياً مما دعاها إلى الاستعانة بثقافة المجتمعات الأخرى على اختلافها لوضعها على أرضية الواقع وكأنها موجودة فعلا وخاصة فيما يتعلق بما يخالف الموروث الاجتماعي وإن كانت ثقافتنا العربية ترتكز على تراث زاخر اعتمدت عليه الكثير من الثقافات الأخرى مضيفا أن الضعف السياسي ساهم في خلق هذه التبعية الثقافية في جوانب كثيرة من ثقافاتنا فأصبحت الثقافة العربية اليوم خليطاً ينحى بعضه على السماجة غير المستساغة في المشهد الاجتماعي والعام إلا من قلة ترى فيه مسارا يحقق التصادم مع الموروث الثقافي لعدم توافقه مع ما يحملونه من قناعات عن التقدم الثقافي لتلك المجتمعات. مستشهدا بما ذكره الدكتور فرحان السليم في بحثه عن الثقافة العربية بين الأصالة والمعاصرة حيث يقول : (في واقعنا المعاصر ثمة انفصام بين هويتنا وثقافتنا يحكم مسبقاً على مشاريعنا بالعقم ، فالوطن العربي تمتلك شعوبه هوية تختلف عن هوية الشعوب الأخرى ، ولايمكن بحال أن تتفاعل مع ثقافتها ، بل تنبهت مؤخراً إلى الغزو الثقافي الذي رافق الغزو الإعلامي وأصبح موضوع بحث ونقاش . يطرح هذا في أوساط المؤسسات الثقافية التي تقف حيرى أمام فشلها في الرقي بثقافة الشعوب وتنميتها) لكن يرجع ويقول القرعاوي : تظل الثقافة العربية اليوم تساير الركب الاجتماعي في بعض الصور النقدية للواقع الاجتماعي للهروب من الموروث المتعارض مع الطفرة التقدمية للمجتمع العربي.
أما الكاتبة الدكتورة منى الشافعي فتضيف قائلة : أعتقد أن عصرنا هذا يسمى عصر الثقافة ، لأن الثقافة مفردة مطاطية واسعة، تمددت وتشعبت لتحتل أكثر من مجال في حياة الإنسان اليومية ، بل أصبحت أسلوب حياة .. وهي من أجمل الظواهر الإنسانية التي تحدد علاقة الفرد بأخيه الآخر وعلاقاته بعناصر الحياة المختلفة مضيفة أن البشرية لن تنسى أن العالم العربي ولقرون طويلة كان يصدر للعالم ثقافته الفكرية والعلمية والحضارية والاقتصادية والسياسية والأدبية والفنية من تراثه الغزير ولغته الجميلة .. كما أننا أيضا لن ننسى ولقرون طويلة تراجعنا لأسباب الكل يعرفها .. ولكن رغم كل الهزات ورغم ما يحيط بنا من ثقافات عالمية عظيمة زاملتنا وعاصرتنا ، فتراثنا وإرثنا الثقافي باق يطالبنا بالتنبه إلى وجوده فهو ثروة لن تنضب أبداً ، ولأنه متماسك وجذوره ثابتة . نعم نعترف بأنها تراجعت لا بل تخلفت عن الركب العالمي الحضاري بكثير .. مع هذا لن ننسى أننا ( أمة أقرأ ) ، وأن ثقافتنا تنبع من دواخلنا الأصيلة ، وهي ممتدة من عصر ما قبل الإسلام الذي ازدهر فيه الشعر والخطابة والنثر والخيال والتفكير ، مروراً بالإسلام الذي أهدانا أجمل عنصر من عناصر الثقافة وهو اللغة العربية الفصحى التي تجسّد أجملها في القرآن الكريم ، نعم ثقافتنا اليوم مغيبة .. وحتى نحركها يجب أن نهتم بالتعليم ونطوره ونجدده لأنه هو الذي يحافظ على ثقافتنا العربية لتنهض من كبوتها وجمودها بمساعدة لغتنا الجميلة وتراثنا الغزير ، كما يضيف الكاتب الأستاذ سمير احمد الشريف قائلا : إن الناظر المتتبع لحال الثقافة العربية لن يسره ما آل إليه الحال من تراجع لدور الثقافة والمثقفين على امتداد الساحة العربية رغم أن وسائل الاتصال والنشر متاحة أكثر مما كان عليه الحال في عقود سلفت ورغم الإمكانيات المادية التي تحظى بها الدول.فواقع الثقافة العربية بائس كما هو حال البحث العلمي وكلاهما لا ينفصلان، حيث إن ميزانية البحث العلمي في جامعاتنا ومراكز أبحاثنا لا تحتل من ميزانيات دولنا أكثر من اثنين في المائة في حال نظرنا للمسألة بتفاؤل، فكيف بنا ننتظر للثقافة والتقدم العلمي /الوجه الآخر للثقافة ونظرة دولنا لا تمنح الثقافة والبحث والدراسات أهمية يمكن من خلالها النهوض بهذه الأوجه الحضارية التي يقاس بها تقدم الدول وهي الخميرة والذخيرة التي تبقى من الأمة وليس بناياتها ومظاهر البذخ فيها؟على المثقف أن يدرك أن النهوض بالوضع الثقافي مسؤولية جماعية تتكاتف للقيام بها مؤسسات الدولة ممثلة بوزارات الثقافة والإعلام والاتحادات والروابط وما يمثلها من أعضاء عليهم أن يقفوا بصلابة لاكتساب ما يمنحهم أفرادا ومؤسسات قابلية التصدي للخواء الثقافي الذي تعيشه الأمة من خلال الإلحاح على ضرورة تمكين الفعل الثقافي من اخذ دوره في المجتمع حضورا ونشرا ومشاركة ، لا أن يظل أسير تقوقعه الذاتي وهلوساته الفردية وأحلام يقظته التي يحلم بها انطلاقا من قناعاته أن الحرية والمكتسبات والمشاركة وحضور الذات هبات بل تنتزع.




http://s.alriyadh.com/2012/06/07/img/880461082664.jpg
سمير الشريف



لماذا تقدم الآخرون وبقي العرب..؟
تعزو الكاتبة منى الشافعي تأخر العرب عن الركب العالمي المتقدم : لأسباب كثيرة متعددة ومتشابكة ، منها الأنظمة في بعض الدول العربية التي تعقدت وتغيرت وضعفت ، وفجأة التفتنا حولنا لنجد أنفسنا مجتمعات استهلاكية . إتكالية . كسولة ، لا مبالية في كل شي ء ، بعيدة عن الخلق والإبداع إضافة أن بعض الشعوب العربية كانت ترزح تحت حكم ديكتاتوري مركزي ، أكل الأخضر واليابس لسنين طويلة ، بالتالي اضطرت العقول الخلاقة المبدعة العالمة المفكرة إلى أن تهاجر . لأن مجتمعاتها فقدت معالم الجذب لتصبح طاردة لكل أنواع الثقافة ، مع أن العالم العربي كان معبأ بالعلماء والمفكرين والمنظرين والمبدعين من الجنسين لا فرق ، أمر آخر ساعد أيضا في هذا التأخر .. لأن البعض منّا حين استفاق على تخلفنا وشعر بالخطر أخذ يدين العولمة وينادي بأننا نعيش زمن الاستلاب الغربي ، وأن العولمة سحبتنا بقوة بمظاهرها المتسارعة المتعددة .. وأن ثقافتنا في خطر من هذا الغزو الحضاري العالمي .. متناسين أن الخلل في نفوسنا وعقولنا وانغلاقنا وليس من العولمة ، لأننا تناسينا الثقافة وتغذيتها وتطويرها وأصبح اهتمامنا منصباً كما ذكرت على السياسة والاقتصاد اللذين أصبحا الشغل الشاغل لجميع فئات المجتمع . وكذلك من الأسباب التي ترى الكاتبة أنها من سبب تأخر العرب تنامي الأنانية الفردية والفئوية بحيث طغت المصالح الشخصية والفئوية على المصلحة العامة .. وأخذت كل فئة تحاول أن تتصدر الحياة العامة وتسيطر على الفئات الأخرى بثقافتها ورؤيتها وخطابها مما ألهبت جذوة الصراعات في المجتمع الواحد ، مسببة تراجعنا وتخلفنا .. في الوقت الذي كان من الواجب علينا التصالح مع أنفسنا والمناداة بتوحيد ثقافتنا ونبذ كل أنواع الصراعات التي تؤخر مسيرة ثقافتنا ، كي ننعتق من الكبت الاجتماعي ، ونلتفت برغبة إلى التحديات العالمية لنستوعبها ونفهمها جيداً ، لنتفاعل مع الثقافات الحديثة خاصة الثقافة التكنولوجية التي تمطرنا بها الدول الصناعية المتقدمة في كل لحظة ، لأننا بالضرورة نحتاج إلى الثقافة الالكترونية الحديثة ، كما نحتاج إلى التعاون مع الآخرين ، لنضيف إلى ثقافتنا المهملة متطلبات هذا العصر كي تنمو وتزدهر من جديد ، وليس معنى هذا الذوبان الكامل في ثقافتهم أو التبعية المطلقة لهم ، كما يتصور البعض منا ، كما لا يمكننا أن نتجاهل أن التحديات العصرية العالمية تضخمت ، وتمددت ، واستطالت أمامنا ، ونحن في غفلة من أنفسنا ، ومن المؤسف أننا لم نقف لنتحدى ولم نتصارع مع هذا العصر وتسارعه وبقينا نراوح بمكاننا ، ومن جهته يقول الكاتب سمير الشريف : في اللحظة التي نرى فيها المفكر والمثقف والباحث في مكان التقدير والاحترام سنتقدم ونبز الآخر ونتقدم عليه إذ إن نجاحهم ليس هرمونا وراثيا ، بل نتيجة جهد موصول وإمكانيات تمنحها وتهيئها الأنظمة والدول وإلا : لماذا ينجح كتابنا ومفكرونا في الغرب بعد أن لم يكن ليسمع بهم أحد وهم بين ظهرانينا؟ الجواب ببساطة لأنهم وجدوا التقدير والدعم وتوفير كل الإمكانيات التي تأخذ بهم لتحقيق أفكارهم، ولعل التجربة الأمريكية في استقطاب العقول من شتى بقاع الأرض وحمل أمريكا لتكون سيدة العالم بلا منازع في الاقتصاد والتكنولوجيا والتقدم العلمي في إنتاج الأسلحة وريادة الفضاء، خير دليل على ما نقول ، ويضيف القاص محمد القرعاوي قائلا: يعود تأخر العرب عن الشعوب الأخرى إلى العجز العربي عن تطوير الموروث ليتماشى مع الواقع المعاصر مع الاستفادة من تجارب الآخرين دون نقلها بحذافيرها على بيئة اجتماعية مختلفة والتقدم الملحوظ لتلك المجتمعات أراها أن الثقافة المطروحة على مجتمعاتهم تساير القيم الاجتماعية لديهم مع الاستفادة من التقدم التقني في نشر وتعزيز الثقافة بالإضافة إلى الحرية المتاحة في خلق أو طرق القيم الاجتماعية ولهذا يجب أن لا تكون المجتمعات العربية متناقضة بين فرق وتيارات عدة تتقاسم هذه المجتمعات ، ففريق التراث والأصالة، وهؤلاء عاشوا غرباء عن العالم المتقدم والزمان المتغير، وفريق العصر والحداثة ، وهؤلاء عاشوا وتشبعوا بعيدين غرباء عن الأهل والمكان ويتصفون بالتبعية لثقافات متقدمة يرون فيها الخلاص من الجهل التقني والاجتماعي، والبقية الباقية مترددون بين أولئك وهؤلاء تحكمهم القناعات الداخلية والاجتماعية والدينية.





http://s.alriyadh.com/2012/06/07/img/862655371317.jpg
محمد القرعاوي


الدور المنتظر للمثقفين
ترى الكاتبة منى الشافعي أن المثقف في كل المجتمعات هو الواجهة الأمامية في مجتمعه .. وبالتالي يجب أن نعي أن الثقافة تزدهر بالحرية ، لأنها هي التي تثري مختلف الثقافات وتزيد من تميزها وعطائها ، وتنمو في أجواء منفتحة لا منغلقة ، وبالتالي تتنوع عناصر الثقافة وتزداد أنشطتها في المجتمع ، تساعد هذا التنوع والانتشار وسائل الإعلام المختلفة المقروءة والمسموعة والمرئية وكل الأنواع الأخرى من التكنولوجيا الحديثة وأدواتها السريعة الانتشار ، فالمثقف إذا عاش في بيئة نقية صافية وفي هذا الجو الحر المنفتح وجب عليه أن يتحلى بالوسطية والشفافية ، وأن يكون خطابه متسامحاً منادياً بفتح حوار حضاري مع الثقافات الأخرى ونبذ التطرف والتعصب في كل الأمور ،والاستفادة من الثقافات الأخرى لتطوير ثقافته مع الاحتفاظ بهويته وليس إلى طمسها غير متناسٍ ثقته بنفسه ، وإيمانه بحريته والاعتراف بباقي الثقافات الأخرى المتعددة الأوجه والمختلفة الاتجاهات ، وتطالب الشافعي المثقف أن يعزز الاختلاف لأنه جميل وممتع في الحياة وإذا حقق المثقف كل هذه الأمور فإنه حتماً سينهض ويستعيد ثقافته التي جمدت في السنوات الماضية ، التي عاش فيها المثقف العربي في صراع لوجود هوة معلوماتية وتقنية بين ثقافته العربية التقليدية وبين الوفر الثقافي الحديث الذي تنتجه يوميا الثقافات العالمية المتطورة ، كما أن لنا وقفة مع المجتمع حيث تقول منى الشافعي : فالمثقف وحده لن يحقق النجاح والازدهار والنمو والتطوير للثقافة الشاملة في مجتمعه ، لأنه ليس بمعزل عن مجتمعه ولا العالم من حوله ، فالكل سلسلة مترابطة ومتشابكة .. وهكذا يحتاج المثقف إلى كل حلقة من أجزاء هذه السلسلة لتساعده كي يبرز ويتقدم وينجح ثقافيا في جو ديمقراطي حر يساهم به كل أفراد المجتمع وبالتالي سيلتفت المبدع إلى إبداعاته ، وسيهتم العالم بعلمه ، وسيبحث الفنان عن فنه ، وسيوثق المنظّر نظرياته ، والمفكر أفكاره وهكذا وسنجد بعد ذلك أن المجتمع بدأ يستفيد ويستمتع بالانجازات التي تحققت ، كما يضيف محمد القرعاوي قائلا : المطلوب من المثقف العربي اليوم هو تطوير الموروث الثقافي وبناء قيم ثقافية جديدة تكون في المسار الاجتماعي الواعي يراعي فيها الجانب الديني للمجتمع العربي حتى تجد قبولها داخل المجتمعات العربية دون أن تكون النظرة لهذه المتغيرات على أنها قيم مستوردة تغريبية يفرضها المثقف على المجتمع دون أن يطبقها على نفسه أو يكون مقتنعا بها أصلاً ، بالإضافة إلى الحضور الاجتماعي بوصفه الراصد للقيم والمتغيرات الاجتماعية سواء للسلوك الاجتماعي أو النظم المسيرة لتلك السلوكيات وتأثيرها في التقدم والرقي للمجتمعات العربية، وقد أحسن د. عبد المعطي الدالاتي صياغتها بقوله : " لن تمتد أغصاننا في العصر حتى نعمق جذورنا في التراث ".

في تجربته مع القراءة..

د. عبدالله الغذامي.. يؤكد تعامله مع الكتب ككائنات من ورق..!

http://s.alriyadh.com/2012/06/07/img/590354097714.jpg
د. الغذامي خلال أمسية «تجاربهم في القراءة» بمكتبة الملك عبدالعزيز
الرياض - محمد يوسف
طرح الدكتور عبدالله الغذامي، أستاذ النقد والنظرية بجامعة الملك سعود تجربته مع القراءة، ضمن فعاليات المشروع الوطني الثقافي لتجديد الصلة بالكتاب وخصص موضوع (تجاربهم مع القراءة) كعنوان للملتقى. وذلك في الأمسية الثقافية التي نظمتها مكتبة الملك عبدالعزيز العامة وتحديدًا مساء الثلاثاء 22 جمادى الأولى عام 1429ه الموافق 27 مايو 2008م. بقاعة محاضرات، فرع مكتبة الملك عبدالعزيز العامة في مركز الملك عبدالعزيز التاريخي بالمربع.
ومنحت تجربة الغذّامي، حينها أجواءً ثقافية بامتياز، وفجّر عدد من الأدباء والمثقفين والأكاديميين والنقاد، أسئلة مهمة حول علاقة المبدع بالكتاب وصناعة المعرفة وتوليد الأفكار..
ونجح الغذامي في شد انتباه جمهور الحاضرين الذين اكتظت بهم قاعة مكتبة الملك عبدالعزيز العامة، عندما سرد رؤى وأفكارًا بخصوص أنماط مبتكرة للقراءة وسلطان اللغة، وقوة المعلومة، والاندماج مع الكتاب؛ وأعطى نماذج ناجحة لمبدعين استطاعوا من خلال ارتباطهم بالكتاب إنتاج عقول ثالثة لهم، كما كشف عن علاقته بالكتاب في سن مبكرة، ورفض الغذامي وصم المجتمع العربي بأنه لا يقرأ مؤكّدًا أن الجميع يقرأ، لكن الاختلاف على ماذا يقرأ؟
واعترف الناقد المعروف، بأن علاقته بالكتاب جعلت علاقته الاجتماعية تصل إلى المستويات الدنيا؛ فضلاً عن أنه صارم في مواعيده لدرجة أنه يغلق باب منزله في وجه أي شخص يطرقه إذا زاره دون موعد مسبق! كما اعترف بجهله في إشكاليات التقنية الحديثة المتعلقة بالحاسب الآلي والإنترنت، وأكّد على أن الكتاب الورقي سيبقى صامدًا ولن يتزحزح عن مكانه رغم كل المحاولات للتقليل من شأنه وسحب البساط منه..!
وعدّ الكتب الأكثر مبيعًا لا تعني ذلك جودتها مستشهدًا بكتاب «لا تحزن»؛ إذ يرى أن سر شهرته بين الناس هو انه «يضرب على أوتار أحزانهم»، وهو ما ينسحب على كتب مماثلة..!
رحلة القراءة بين عنيزة السعودية وإكسترا البريطانية
في بداية محاضرته، تحدث الدكتور عبدالله الغذامي عن بداياته مع القراءة، والكتاب، مشيرًا إلى أن علاقته بالكتاب بدأت عندما كان يتلقى تعليمه في مسقط رأسه عنيزة التي وصفها أمين الريحاني بباريس نجد، من خلال الكتب التي توزع في المسابقات الثقافية بين طلبة المدارس، وعدّ نفسه مدينًا لأناس صنعوه من حيث القراءة، ومن حيث أن يكون إنسانًا قارئًا، أول هؤلاء، كان والده، رحمه الله، الذي كان ينتمي إلى فكرة تربوية يعتقد فيها أن الشارع مُضر بالولد، وخروج الولد الصغير إلى الشارع يفسده ويفسد أخلاقه ويجعله غير مُربى تربية كافية؛ فحرص على إبقائي في البيت، لكن البقاء في البيت يتطلب أسبابًا كافية لذلك.. هذا التصرّف بالطبع، انعكس على علاقاته الاجتماعية، وأثّر بالسلب فيها، حيث صارت قليلة جدًا، وتأثّرت حياته؛ حتى صارت خيالية، وصار يعيش مع الأموات، أكثر من الأحياء! ..الفرزدق، الجاحظ، المتنبي، أناس ليسوا في الكون ولكن في الخيال، عاش مع الكائنات الورقية، الكائنات الخيالية، وعمّر خياله عبرها!
وقال: كان لأساتذته في المعهد العلمي دور في تحبيبه للقراءة والكتاب. وعدد الغذامي أنماط القراءة إلى أربعة أنواع وهي القراءة السريعة، مثل قراءة الصحف والكتب بصورة عابرة، القراءة المهنية وهي قراءة أُصيب بها النقاد ومعها يفقد الناقد المتعة، بل إنه لا يملك الخيار حيالها ولا يستطيع مكرهًا إلا أن يكمل قراءة الكتاب رغم ضعف مادته، القراءة الوظيفية وهي التي يدركها المتعاملون مع الوسط الأكاديمي ويكون مستوى العمل أرقى من بعض جوانب القراءة لكنها لا تتيح المردود الذهني لها، والقراءة الفكرية أو التأملية وبها تتحقق صناعة المعرفة وصناعة الأفكار.

مصادر معرفية
وأعاد الناقد إلى الأذهان الأجواء الثقافية التي عاشها الجاحظ الذي عُدّ أحد أبرز القراء في عصره، حيث كان يستأجر دكاكين الوراقين ليلاً منذ ساعات الإغلاق وحتى ساعات الافتتاح في الصباح ويسهر على قراءة ما تجود به هذه الدكاكين من رصيد معرفي انساني مشكلة شخصية الجاحظ.
استمرت الأمور على هذا الشكل وعندما بدأت تتأزّم؛ بسبب نقص المادة، وقلة ذات اليد، ابتكر من خياراته وسائل أتاحت له مصادر معرفية أخرى، تمثّلت في أشكال متنوعة: الأول: الاستعارة وقد أخذنا بنظام الاستعارة من مكتبة المعهد العلمي، أو مكتبة الجامع، وهي مكتبة جامعة، تراثية، وكتب دين، وبعض المخطوطات، الثاني: الإهداء، حيث كان في المعهد العلمي، نشاط ثقافي كبير يمارسه، أيضًا كان لدرجات التفوق، والنجاح، جوائز من الكتب. الثالث: الكتاب المستعمل.
أورد الغذامي محطتين مهمتين تفصل بينهما عقود فجرت في نفسه محبة الكتاب وشكلتا عقله المعرفي، هما عنيزة السعودية واكسترا البريطانية، حيث درس في الاولى المراحل الدراسية حتى الثانوية العامة، والثانية حصل من جامعتها على شهادة الدكتوراه.
وفي عنيزة شعر الغذامي بغصة وهو يشاهد كتبًا تباع لأحد ابناء مدينته بعد أن قرر تركها لأسباب لا يعرفها. وكان الغذامي الصغير قد اشترى له والده قبل أيام دراجة هوائية (سيكل) من الرياض بمبلغ 200 ريال، من الرياض، ذهب حينها وزملاؤه لاستقبال الدراجة باحتفال كبير، وأخذوها، ومشوا بها من وسط السوق التجاري؛ كي يراها كل إنسان من فرط الفرحة والاستعراض! وصار يستخدم هذه الدراجة في جميع مشاويره. ولحرصه على شراء كمية من هذه الكتب اضطر إلى بيع هذه الدراجة الغالية على نفسه، بسعر 180 ريالاً، وتوجه على الفور إلى المكتبة واشترى مجموعة كتب كبيرة منها شكَّلت النواة الحقيقية لمكتبته الخاصة في البيت. وصار يشعر بالسعادة من هذه الكتب التي تملأ بيته، وظل هذا الإحساس والعلاقة مع الكتاب المستعمل إلى أن ذهب إلى بريطانيا.
وفي سوق اكسترا البريطانية وعندما كان الغذامي يتلقى دراسته للحصول على الدكتوراه من جامعة اكسترا التي ابتعث الى بريطانيا في عام 1971 لهذا الغرض أخذ يتردد على مكتبة تحمل اسم مكتبة اكسترا للكتب النادرة ويشتري كتبًا متوسط سعرها 5 بنسات وهو ما يعادل سعر فنجان قهوة في تلك الفترة.
وقدر أن المكتبة فتحت فرعًا لها في مكان راق وتوجه إلى هذا الفرع؛ ليجد أن الكتاب الذي سعره 5 بنسات يباع ب200 جنيه، ولدى سؤاله صاحب المكتبة الذي يعرفه جيدًا، قال له: لماذا أتيت إلى هنا هذه المكتبة للذين جيوبهم مليئة بالنقود وعقولهم فارغة من المعرفة!
وعن المصدر الرابع والأخير، في علاقته مع الكتاب، وهو الشراء، شراء الكتب، مشيرًا إلى ذكرياته الجميلة مع مكتبة المؤيد بالطائف؛ لأن لها فضلاً كبيرًا عليه شخصيًا، حيث كان يتردد على مكتبة المؤيد واقتنى منها كتب سليمان العيسى ونزار قباني، إضافةً إلى كتب أخرى، أحيانًا بعضها ممنوعة، وكتبًا أخرى لم يستطع أن يذكر عناوينها إلى الآن وهو يشعر بممنوعيتها وأن مجرد ذكرها يقود إلى تهمة..!!

القراءة سيرة ذهنية
واعتبر الغذامي أن للقراءة أدوارًا خطيرة: منها دور سحري ودور منتج ودور يسهم في التغيير النوعي للكائنات، «إذ إن من يملك المعلومة يضع له قدمًا في الحياة».

القراءة سيرة ذهنية
وأوضح الغذامي بأن القراءة حينما تكون سيرة ذهنية للشخص لابد أنه سيكتشف في حياته أن هناك أنواعًا من القراءة. والذي رآه ومارسه من القراءة، أربعة أنواع:
الأولى: القراءة السريعة، مثلما نقرأ الصحف والكتابات الرسمية، أو بعض الروايات.
الثانية: القراءة المهنية، والقراءة الناقدة التي أصيب بها النقد؛ لأنني أعتقد أنها قراءة فرضية سبب كونها قراءة مرضية. إن الناقد وهو يقرأ يفقد شرط المتعة؛ لأنه لابد أن يؤدي العمل ولا يملك الخيار الذي يملكه غيره، بمعنى أنك إذا لم تحب العمل الذي بين يديك تتركه! أما الناقد فلا يستطيع الفكاك، مجبراً ومرغماً لاستكمال القراءة كرهًا وعدم رغبة؛ لأنه يمارس مهنة كمهنة! بما أنه ناقد، ولابد أن يكمل المشوار؛ لأنه مطالب أن يبدي رأيًا، وأن يبدي فكرة. فالقراءة المهنية هي وظيفة الناقد، ومن ثم هي عبء عليه، عبء عقلي، وذهني، وقد تضر به على المستوى الجسدي والمستوى الذهني؛ لأنه سيمارس قراءة لا يرغب بها، بما أنها واجب لابد أن يؤديه كناقد، وبما أنه مطالب أن يجيب على أسئلة كثيرة للمجتمع الثقافي عن أي كتاب يصدر حتى ولو كان الكتاب رديئًا، لابد أن يذكر نوعية هذه الرداءة، ولما هو رديء، وما سبب الرداءة.
الثالثة: وظيفية ويدركها كل الإخوة الذين يعملون في الوسط الأكاديمي، والقراءة الوظيفية، تحتاج متابعة رسائل الطلاب في الماجستير والدكتوراه؛ تحكيم أعمال علمية لآخرين من جامعات أخرى، لابد أن تحكمها هذه قراءة. صحيح مستوى العمل فيها أرقى من بعض جوانب القراءة المهنية لكن القراءة الوظيفية لا تنتج المردود المعرفي الذهني لفاعلها، لا القراءة الثانية ولا الثالثة.
الرابعة: وهي القراءة الحقيقية، المهمة والتي يُبنى عليها مصير المعرفة البشرية عمومًا، وهي أسميها القراء الفكرية والقراءة التأملية.
وأشار الغذامي إلى أن القراءة الفكرية، هو أن يجنح بعضنا متجاوزًا القراءات السريعة التي هي القراءة اليومية، ويتساوى فيها الجميع، القراءة المهنية التي تعود إلى مهنة الشخص، كمثل القراءة الوظيفية التي تعود إلى دوره كأكاديمي، تأتي القراءة الفكرية؛ لأن في القراءة الفكرية تبدأ صناعة المعرفة، صناعة الأفكار، مشيرًا إلى أن الجاحظ عنده كلمة مهمة جدًا كان يعرف بها الأدب، لكن من الممكن أن ننقلها لكي تكون تعريفًا لكل شيء يمكن أن نمارسه، وهي عبارة: "عقل غيرك تضيفه إلى عقلك"! الواقع أن هذا هو حال الكتب، أنت إذا أخذت؛ فأنت تمسك بين يديك عقلاً! تمسك بين يديك فكرًا! تمسك بين يديك سلوكًا ذهنيًا، وأخلاقيًا، ومعرفيًا، ونفسيًا، واجتماعيًا، وثقافيًا، وحضاريًا!

ثلاثة كتب تأسره
أوضح الغذّامي أنه تعوَّد مع هذه الكتب أن يطيل الأمد معها، ويمضي الزمن معها مدة طويلة، لأن المتعة، بدلاً من أن تكون متعة عاطفية، تكون متعة عقلية، متعة نفسية، وقدرة على إنتاج المعرفة. وتعوّد كذلك أن يكتب على الهوامش، ويضع سطورًا، ويحمل ورقات، وهو ما زال إلى الآن، يحمل القصاصات، والورقات، ويكتب على أي ورقة، أي فكرة..!
وعن أنواع الكتب التي ربما تأسره أسرًا، وتجعله عاجزًا أن يغادرها، ويتمنى ألا ينهيها، جرت معي في ثلاثة كتب: أحدها، "داغستان بلدي" لرسول حمزاتوف، فقد أحس بألم شديد، عندما انتهى منه، أحس بفقد، وضياع، وشعر بأن وجوده ليس له معنى، واليوم ليس لديه عمل! لأن الكتاب "داغستان بلدي" انتهى، وليس لديه موعد معه كي يقرأه. فشعر بالرعب لأن الكتاب انتهى، ولم يعد في صفحاته شيء كي يستمر معه!
أيضًا كتاب "مئة عام من العزلة" إحساسه بهذا الكتاب، وهو يتقدم في الصفحات، بدأ يهدّئ من تقدمه، خشية أن يصل إلى النهاية؛ لأنه لا يريد أن يصل إلى النهاية؛ بالإضافة إلى كتاب"مثنوي" لجلال الدين الرومي، ست مجلدات، عدّه كتابًا لا يمكن يشعر بقبول أن يغادره! لأنه في حالة انسجام كبير مع جلال الدين الرومي في "مثنوي"، فهذا الكتاب، كتاب عظيم، كتاب يملأ الروح والعقل معًا، وينصح الغذّامي أي إنسان يحصل على مثنوي وهو في ست مجلدات، ونشر في المجلس الأعلى للثقافة في مصر، ترجمة جيدة جدًا، كتاب ثري ثراء يجعلك تعيش معه قدرة العقل البشري على أن يبدع..!
وأجاب الغذّامي عن سؤال فرضه هو: كم ساعةً أقرأ؟! قائلاً: إن كل وقته قراءة، كل لحظات حياته قراءة، إذا لم يقرأ يشعر أنه لا شيء، محض هباءً منثورًا، ويرى أن الكتابة على العكس، الكتابة عنده قليلة جدًا، ومرتبطة ارتباطًا كبيرًا جدًا بالمزاج..!

العزلة بسبب القراءة!
واعترف الدكتور عبدالله الغذامي أثناء سرد تجربته مع القراءة أن أظهر عيوبه وأخطرها علاقاته الاجتماعية؛ لأن علاقاته الاجتماعية صفر، بسبب هذه الكتب. وأن مسألة العزلة، بالنسبة له كانت إيجابية؛ لأنها أدت به لأن يقرأ، وأن يكتب، وألا يشغله شاغل. وقال: إن انصرافه عن المجتمع جعله يعيش مع كائنات ورقية خيالية، عالمه هو عالم المكتبة، عالم الورق، عالم الكائنات، والكتب التي تحدث عنها واشتراها، إلى الآن موجودة عنده، مكتبته التي هي في بيته، هي الكتب التي كان قد أخذها في المرحلة الصغرى.
ورفض الغذامي وصف العرب بأنهم أمة لا تقرأ وقال: ان الجميع يقرأ في الدين والفن والرياضة وغيرها، لكن السؤال ماذا يقرؤون، معتبرا ان الإحصاءات بخصوص نسبة قراءة الشعوب ليست موثقة، بل ينقصها الاستقصاء، مطالبًا التفريق بين نوعية الكتب التي تقرأ أو تلك التي لا تقرأ.
وأكّد الغذّامي على أن الكتاب الورقي سيبقى صامدًا ولن يتزحزح عن مكانه رغم كل المحاولات للتقليل من شأنه وسحب البساط منه..! مشيرًا نحن الآن في هذا الزمن نتحدث وباستمرار أننا في عصر المعلومات، وأن من يملك المعلومة في هذا الزمن، يستطيع أن يضع له قدمًا مهمًا جدًا في الحياة، والذي يفقد المعلومة سيصبح محتلاً ومستعمرًا في داخله بالضرورة. والمعرفة قيمة كبرى، الكتاب قيمة كبرى، وتساء‍ل: من قال: إن الإنترنت سوف يزيل الكتاب؟! لا شك أنه لم يقرأ التاريخ قراءة كافية؛ لأن الكتابة لم تستطع إزاحة الشفاهية، الصورة لم تستطع إزاحة الكتابة، تظل متجاورة..! التلفزيون لما جاء لم يلغِ السينما، ولم يلغ الراديو، ولم يلغ المسرح الحي على خشبات المسرح..! موضحًا أن مهارة القراءة عند الغربيين اليوم الذي يعيش في الغرب ويركب قطارًا، أو طائرة، أو يرى قوائم الكتب الأكثر مبيعًا، سيرى كتبًا بالملايين تباع في مجتمع عنده من الفضائيات، والوسائل المتعددة، لكن هذه الصيغ التي تحدث هي صيغ تنتقل من آلية إلى أخرى.
شغف باحترام الكتاب
وذكر الغذامي أنه يكون أحيانًا انتقائيًا، وسلبيًا في القراءة! أحيانًا يمر بالمراحل الثلاث مع الكتاب الواحد، مع الكتاب نفسه، لا يوجد كتاب كتلة واحدة! أحيانًا تجد كتابًا ينقلك بين هذه الأشياء كلها، لكن السلبية مع الكتاب في عرفه هي إيجابية أيضًا؛ لأن السلبية هي عمل تحدٍ بين طرفين، عمل نقاش نقدي بين طرفين، عنف متبادل بين طرفين، عنف من الكتاب عليك، ومنك أنت على الكتاب، فهذا نوع من الممارسات التي تحدث لنا كلها، ونعيشها، ولذلك هو الشخص الذي يسمح لنفسه أن يعمل بكل ما يمكن أن يعمل مع الكتاب، كأنه إنسان، وشخص يصارعه أحيانًا، يضمه ويعشقه أحيانًا، يسمح له بالدخول إليه أحيانًا، يسمح لنفسه بالنفور منه، ويسمح له بالنفور منه أحيانًا..!
وكشف الغذامي جوانب شخصية تتعلق بتأثير ارتباطه بالكتاب على علاقته الاجتماعية، إذ إنه انصرف عن المجتمع ليعيش مع كائنات حية من ورق، مشيرًا إلى أن هناك ألفة بينه وبين الورق، بينه وبين الكتب هناك محبة، أولاده يجلسون في الحديقة يستمتعون، وهو يجلس في المكتبة ويشاهد كعوب الكتب، ويعد منظرها متعة كأنها ورود وزهور! وكأنه يحكي مع هذا وذاك، فهذا عالم؛ لأنه لا يعرف عن نفسه أنه صار سلبيًا بالمعنى الدقيق لهذه الكلمة مع أي كتاب على الإطلاق، يحترم الكتاب.
وذكر أنه أحيانًا عندما يكون هناك مؤتمر في القاهرة أو في تونس، كثيرون يهدون إليه كتبًا، تعرف أن بعض الكتب لا تعنيك، واحترامًا للإهداء ولكل شيء، يحملها ولو دفع مبالغ إضافية بالشحن، احترامًا لشخص قدم كتابه إليه وعليه إهداء، لا يجوز في عرفه حتى على المستوى الديني أو الأخلاقي، أن يهين كتابًا أهدي إليه، ويعتقد أن هذه إهانة أخلاقية، وثقافية، لا تليق بإنسان يحترم نفسه أن يفعلها، مشيرًا أن لديه قائمة كبيرة بكتب لا يوجد لديه مجال أن يقرأها لا تدخل في عالمه، ولكن احترامًا للذين أهدوها له، أو أرسلوها وضعها، للزمن، يومًا من الأيام سيستخدم، لم يحدث أن صار له موقف سلبي، لأنه نشأ تحت مظلة الكتب، وبالكتب، ومن أجل الكتب.!
واعترف الغذامي بعجزه في التعامل مع الإنترنت، وإحساسًا منه بأن الزمن قد مرَّ وتركه خلفه! وليس لديه القدرة، وخاصة القدرة البصرية؛ لأن المشكلة لديه بالبصر، الرؤية، وأصابعه تيَّبست، فعلاقته بالإنترنت والدخول إليه، السياحة فيها تكاد تكون صفرًا..!
ووجّه صاحب «النقد الثقافي» انتقادًا مباشرًا للرقيب الذي يمنع طبع وفسح وتوزيع الكتاب، مما يضطر «الناشرون الى بيعه تحت الطاولة»، وهذا يسبب احساسا بأن الكتاب ممنوع، وهو تأثير وإهدار للمال ويحدث انفصامًا داخل الذات. وهذا الامر «حول طائفة من الناس الى منافقين وكذابين، كما أن الوصايا والمنع لا تؤدي إلى إصلاح بل إلى عقوق وتمرد» مضيفاً بأن المنع وممارستنا في ثقافتنا التحصين التربوي يؤديان الى أمور عكسية وسلبية كشعور القارئ بالإثم؛ فعندما يقرأ شخص كتابًا مثل رأس المال لكارل ماركس فإن قراءته يصاحبها إحساس بالجرم، ومع مرور الأيام وبقاء هذا الإحساس ملازمًا للقارئ، فإن ذلك يؤدي إلى إيجاد ذات غير سوية تدفع به الى الانحراف الحقيقي..!
وإجابة حول تساؤل: لو كانت الوسائل هيئت لنا في ذلك الزمان، هل كنا سنترك الكتب ونتجه إليها؟! أجاب بكل تأكيد، بالعقول الصغيرة، سيحدث هذا، لكن بالعقل الكبير الذي يسترجع الأحداث، يجب ألا يحدث؛ لأن ممارسة العلاقة مع الورقة المكتوبة، والكلام المكتوب، لها أهمية عضوية شديدة جدًا في علاقة العين مع الكلمة، علاقة العين مع الذهاب والإياب مع الأسطر والعودة إليها مرة أخرى، والوقوف معها، معروف في الدراسات كلها، الذاكرة البصرية، ودور الذاكرة البصرية، وأهمية الذاكرة البصرية، وقدرة الذاكرة البصرية على تثبيت كل ما هو في مجال الإبصار، واستدعاؤه مرة أخرى يكون أقوى وأسرع، فالذاكرة البصرية لها وظيفة، في الإنترنت وغيرها، الذاكرة البصرية سريعة، تسرع التنقل بشدة، لكن التعامل مع الكتاب في علاقة الجسد مع الجسد، حيث عد الكتاب جسدًا آخر، تشبه أن تحب أحدًا بالأحلام، أو أن تحب بالحقيقة الجسدية بين جسدين، الحب بين جسدين له قيمة، والحب عبر الأحلام والأوهام له قيمة مختلفة..!
يُذكر أن الغذَّامي، يعد أحد النقاد القلائل الذي يتمتع بموهبة نقدية غير عادية، وهذا ما انعكس في مؤلفاته من «الخطيئة والتكفير من البنوية الى التشريحية» الذي صدر قبل 23 عاماً وأعاد طباعته في سنوات لاحقة، مروراً ب «تأنيث القصيدة والقارئ المختلف» و«تشريح النص»، و«الصوت القديم الجديد»، و«الموقف من الحداثة»، و«الكتابة ضد الكتابة»، و«ثقافة الاسئلة» و«المشاكلة والاختلاف (قراءة في النظرية النقدية العربية وبحث في التشبيه المختلف)، و«المرأة واللغة»، و«ثقافة الوهم (مقاربات عن المرأة واللغة والجسد)، حكاية سحارة (حكايات وأكاذيب)، تأنيث القصيدة والقارئ المختلف، النقد الثقافي (مقدمة نظرية وقراءة في الانساق العربية). وغيرها من الدراسات والبحوث الكثيرة.

صورة ومعنى

http://s.alriyadh.com/2012/06/07/img/205373426954.jpg


مديرة متحف ديسكالزو في العاصمة البيروفية ليما تتصفح مخطوطةً عمرها 400 سنة يعود تاريخها لحقبة الاستعمار الإسباني والتي تحظى وثائقها اليوم باهتمام كبير في أميركا اللاتينية.(رويترز)

مصاحبة الإنسان للذئب بين الأخذ والرد

الشملاني خوي الذيب.. اتكأ على الرواية الشفهية

http://s.alriyadh.com/2005/04/18/img/174056.jpg


الاستاذ علي الموسى المشرف على صفحة خزامى الصحارى - المحترم
تحية طيبة
لقد نشر في صفحتكم الغراء عدة مرات قصة خوي الذئب بقلم عدد من الاخوة منهم الحميضي وقال معروف صاحب القصة وقصيدته ولم يذكر اسمه والرويس وذكر القصة للعزيزي المطيري والقرقاح وذكر القصة لجده ابن ريفه وهذه القصة قد سمعتها من الرجال الحافظين وهي حقيقة بأنها للشيخ فريحان بن زبينه الشميلاني الفدعاني العنزي شيخ قبيلة الشميلات في عصره وكان ابن زبينه له مجد تليد ولهم العديد من القصص وقيل بهم العديد من الشعر ومن قصص الشيح فريحان هذه القصة حيث سافر عن جماعته إلى أحد البلدان وعند عودته لهم شاهد ذئباً يمشي بالقرب منه ولم يؤذيه ولكنه خاف من الذئب لأن الذئب عدو الإنسان وبعد تعب وإرهاق نام وعندما استيقظ وجد الذئب بجانبه وقد هاجمه عدد من الذئاب وقام الذئب رفيقه بالدفاع عنه وحماه من شر الذئاب المفترسة وقد أعجب بالذئب واعتبر له دينا كبيرا برقبته لهذا الذئب وعندما وصل جماعته أبلغهم بأن الذئب يعتبر أخ له ومن يعتدي عليه فهو معتد على شقيقه ولكن أحد الشباب المراهقين لم يسمع الكلام فذهب للذئب وقتله وقام فريحان بقتل الشاب ثأراً للذئب وقال قصيدة منها هذه الأبيات:
تخاويت أنا والذيب سرحان
عطيته أمان الله وجاني
لقيته خوي يقضي الشان
دعيته على المرقب كفاني
وخان العهد بايق وخوان
قليل العقل والبهبهاني
وأخذت القضى وأنا ابن فدعان
جزاء له لأنه هو عصاني
أخوكم - حميد بن خلف الملفي

أبيات في أوقات تناول فنجال الكيف

http://s.alriyadh.com/2005/04/18/img/184053.jpg

كتب - طلال المسيمير:
تُعد القهوة من أبرز الأمور الهامة عند أبناء البادية انطلاقاً من كرمهم وحث أبنائهم عليها وحرصهم على الاعتناء بها واقتنائها والتفنن في تجهيزها وما يضاف لها من خليط يعطيها نكهة وطعماً ومن ذلك الهيل والزعفران والعويدي (المسمار) وغيره.. ويمتدح كل رجل بتقديمها ويذم من يتجاهل تجهيزها لضيفه. والقهوة لها أوقات تشب لها النار لإعدادها وتناولها ومعروف لدى أبناء البادية والحاضرة في القدم ويمتد إلى هذا الوقت والاجتماع فيه.
وقد وثَّق الشعر تلك الأوقات التي يستعد الرجل لشب ناره لإعداد قهوته ويتناولها فيه وهي عادة حميدة يجتمع فيها أبناء الحي على القهوة الحاضرة ولله الحمد في هذا الوطن الغالي، ومن هذه النماذج الشعرية الموثقة لهذه العادة الطيبة نستعرض للايضاح بعضاً منها:
وقت الصباح مبكراً بعد صلاة الفجر يحب البعض تناولها فيه:
يا زين شبتها على شقة النور
يوضي على وجيه النشاما سفرها
وقت الصباح من بعد شروق الشمس، يقول فيه الشاعر:

نار لها من طلعة الشمس نيره
لي شافها العمسان عقب العمى فز
وقت الضحى وبعد ارتفاع الشمس ويقول الشعر في هذا:

فنجال خطو الغشمري يشرح البال
وقت الضحى لا قربت حومت الطير
وقت الظهر في منتصف النهار ومنه قول الشاعر:
فنجال عقب الظهر ما له مثيلي
يغدي عن المهموم كثر النوابير
وقت بعد العشاء ومنه قول الشاعر:
ياما حلى عقب العشاء شبة النار
عقب الهجوع ليا رقد كل كوبه

أبعاد الشعر

الشيب

بكر هذال
مدخل للشاعر محمد الخس المطيري:
الشيب ما به عيب لا تحسبنه
العيب من جنب طريق المناعير
من شب شاب ولو سنينه عطنه
والشيب في وجه الرجل زود توقير

الشيب.. مرحلة من مراحل العمر التي يكون فيها النضج والاتزان، وهو علامة من علامات تقدم عمر الانسان، فمع مرور الايام والسنين تتبدل الاحوال وتتغير من حال الى حال، وهذه هي الحياة حافلة بالخير والشر، وفيها الكثير من العبر والحكم، يقول الشاعر منصور الشاطري واصفاً الشيب:
لا والله إلا روحن المجاهيم
جتها مغاتير ترد السلامي
سنة وحنا ما كرهنا المقاسيم
يا مرحبا بالنور عقب الظلامي
السود ذارت كنها جافل الريم
والعفر فلّت واستقام السنامي
والنفس عافت مزنها تطلب الغيم
والعقل قايدها براس الخطامي
ونجد ان اغلب الشعراء عندما يتقدم بهم السن يتحدثون عن الشيب في قصائدهم الشعرية وانه وقار للرجل، وهناك من يصفه بالافتخار والاجلال والعفة كما يقول الشاعر المشهور عبدالله اللويحان:
الشيب ما فيه لابن آدم مناقيد وعذاريب
غذاه فضل الشباب وراح مرجاعه صعيبي
تسير الاقدار بالمخلوق تشريق وتغريب
برَّق بزين القمر واليا انتهى وقته يغيبي
ولقد اهتم الكثير من الكتّاب والشعراء والادباء بالكتابة عن الشيب والحديث عنه نظراً لأن أمره يهم الكثيرين من الناس.. فمنهم من يحاول ان يتتبع اثره ويقصه، ومنهم من يحاول ان يخفيه بالخضاب لكي يبقى شاباً يافعاً، ومنهم من هو عكس ذلك يتباهى به لكي يحصل على قدر كبير من الاجلال والتقدير.. ومن أجمل ما قرأت عن الشيب ما كتبه الاستاذ غازي بن ناصر الاسمري في مؤلفه (مواعظ الشيب) حيث قال: (اعتقد بأن الصديق عندما يكون محباً عليه دالاً له على طريق الخير، فإنه لابد وأن يكون صديقاً مخلصاً جداً، وانه لا يتمنى لصديقه هذا إلا كل ما يبعده عما يضر به نفسه، خاصة عندما يكون هذا الانسان بحاجة الى النصيحة، وهذا بالتأكيد ما يفعله الشيب فكم من المواعظ الحسنة يقدمها الشيب للانسان، وكم من الانذارات التي يرسلها متتالية وكل هدفه من ذلك ان ينبه هذا الانسان الى ما هو فيه، ويدعوه الى الله، ويلازمه في كل مكان، ويدعو كل من يراه ايضاً الى الموعظة الحسنة بل ان الشيب يتجاوز درجة الصديق ليصبح للانسان خليلاً، فكم رأينا من مواعظه، وكم قرأنا ما يدل عليها، وكم سمعنا من يرددها).

أخيراً يقول الشاعر عبدالله الصقري:
يا مرحبا بالشيب واللي لفابه
طايب لنا والا على غير طايب
اللي رضا والا بعد ما رضابه
ياخذ نصيبه بالرضا والغصايب

في أسبوع نادي الرياض الأدبي..

أمسية لمناقشة لائحة الأندية.. وجمع لصورة الكلمة بصورة التراث

http://s.alriyadh.com/2012/06/09/img/068975292174.jpg
د. عبدالله الوشمي
الرياض - محمد المرزوقي
يقيم النادي الأدبي بالرياض فعاليات متنوعة خلال هذا الأسبوع القادم، وذلك بإقامة لقاء مفتوح حول اللائحة الأساسية للأندية الأدبية بحضور مدير عام الإدارة العامة للأندية الأدبية الأستاذ عبدالله الكناني، وينفذ أمسية شعرية، ويستضيف نشاطا ثقافيا لمؤسسة تراث.
وفي هذا السياق أوضح رئيس النادي الدكتور عبدالله الوشمي، بأنه في الساعة الثامنة والنصف من مساء اليوم يقام بمقر النادي بحي الملز لقاء مفتوح حول ما يطلبه المثقفون من لائحة الأندية وما يرصدونه من ملحوظات، وذلك بهدف رفعها إلى وزارة الثقافة والإعلام التي طلبت من الأندية رفع مقترحاتها حول اللائحة إلى الوزارة، وسوف يشارك في اللقاء كل من الدكتور منى البليهد والأستاذ محمد الشقحاء والأستاذ عبدالله السميح، والأستاذ حمد الراشد، والأستاذة عائشة الثبيتي، وذلك في مداخلات رئيسة يتاح بعدها الوقت لكل المشاركين بالمداخلة والاقتراح، وقد كلف النادي مقررا خاصا يقوم برصد الاقتراحات والرؤى لرفعها إلى وزارة الثقافة والإعلام.
وأضاف د. الوشمي بأن النادي من جهة أخرى يقيم النادي ضمن أنشطة بيت الشعر يوم الاثنين أمسية شعرية حول الصورة عند الشاعر وعند الفنان، وذلك بعنوان: (الصورة بين خيالين) ويشارك فيها مبدعون في الكتابة والتصوير.. كما يستضيف النادي يوم الثلاثاء نشاطا ينفذه منتدى تراث الثقافي، وذلك بعنوان: "العمارة التقليدية في المملكة العربية السعودية" ويقدمها الدكتور فهد السعيد.. مختتما حديثه بأن النادي يعمل على إصدار كتاب السير الذاتية لأعضاء الجمعية العمومية بالنادي، وقد وجه الدعوة لأعضاء الجمعية إلى تزويد النادي بسيرهم بعد تحديثها.

مكتبة الملك عبدالعزيز تناقش كتاب «في بيتنا مكار»

http://s.alriyadh.com/2012/06/09/img/021903180700.jpg

الرياض - ثقافة اليوم
تناقش مكتبة الملك عبد العزيز العامة مساء غدالأحد كتاب "في بيتنا مكار" من تأليف الدكتور إبراهيم الخليفي وذلك من خلال فعاليات ملتقى كتاب الشهر الذي ينظمه القسم النسائي بفرع المكتبة بالمربع.
وفي هذا السياق أوضحت إدارة القسم النسائي أن اختيار كتاب "في بيتنا مكار" للمناقشة يأتي في إطار الأنشطة والبرامج النسائية التي تنفذها مكتبة الملك عبد العزيز العامة لتعزيز قدرة الأمهات في التعامل الإيجابي مع الأبناء على اختلاف اهتماماتهم وشخصياتهم وتباين سلوكياتهم، وذلك على ضوء ما يحتويه الكتاب من ارشادات ونصائح وتوجيهات تربوية.. مشيرة إلى أن الدعوة عامة للسيدات، للمشاركة في فعاليات ملتقى كتاب الشهر، وطرح تساؤلاتهن وخبراتهن وتجاربهن، حول ما تضمنه كتاب "في بيتنا مكار"، وسوف يبدأ الملتقى في تمام الساعة الخامسة مساءً وتديره الأستاذة مها المسلم.

فيما يطلق برنامجه الثقافي..

أدبي الطائف يمنح عضوية شرفه الأولى لابن معمر

http://s.alriyadh.com/2012/06/09/img/326634498076.jpg
فهد بن معمر
الطائف - خالد الحسيني
منح نادي الطائف الأدبي معالي محافظ الطائف الأستاذ فهد بن عبد العزيز بن معمر العضوية الشرفية الأولى للنادي تقديرا لدعمه لبرامج النادي والحراك الثقافي بالمحافظة، وقد استقبل ابن معمر رئيس وأعضاء مجلس إدارة نادي الطائف الأدبي وموظفيه، وقدم لهم التهنئة بمناسبة ثقة أعضاء الجمعية العمومية بترشيحهم لمجلس الإدارة.. مهنئا رئيس المجلس الأستاذ عطا الله الجعيد بثقة أعضاء المجلس بترشيحه رئيسا للمجلس.. مؤكدا على أهمية تفعيل المناشط الثقافية والأدبية في المحافظة بما يحقق تطلعات أهالي الطائف ومثقفيه .
وقد ألقى رئيس النادي كلمة أشاد فيها بدعم المحافظ.. ووعد بأن يكمل أعضاء مجلس الإدارة الجديد مسيرة البناء وما وصل إليه أعضاء المجلس السابقين.. ثم عرض الجعيد ما حققه النادي من إنجاز خلال الثلاثة أشهر الماضي من خلال إعادة تهيئة البنية التحتية لمقر النادي ومشاركة النادي في الملتقيات الثقافية والاجتماعية المختلفة والجوائز التي أقرها النادي والإستراتيجية العامة للنادي .
ثم استمع ابن معمر لمداخلات أعضاء مجلس إدارة النادي ومقترحاتهم حول أهمية المرحلة القادمة ودعم المحافظة ومشاركتها، كما علق رئيس مجلس إدارة النادي بطاقة العضوية الشرفية الأولى للنادي على صدر محافظ الطائف وتم تسليمه درعا تذكاريا بهذه المناسبة.
من جانب آخر يطلق نادي الطائف الأدبي الثقافي مساء يوم غد أولى فعالياته لأدبية عبر أمسية شعرية للشعراء عبد الله الصيخان ومحمد يعقوب ولطيفة قاري، وذلك ضمن فعالياته المنبرية لصيف هذا العام، حيث سيحظى الحضور بإهداءات من نسخ دواوين فرسان الأمسية الشعرية.
وفي هذا السياق قال رئيس مجلس إدارة النادي عطا الله بن مسفر الجعيد أن الأمسية التي يشارك فيها الشعراء الثلاثة جاءت كأول فعالية للنادي بحلته البرامجية الجديدة.. مشيرا إلى أن النادي حرص على أن تكون إصدارات النادي بين يدي حضور الأمسية من الأدباء والمثقفين الذين تم توجيه الدعوة لهم لحضور الأمسية.. مختتما حديثه بأن البرنامج سيكون حافلا بالعديد من الأمسيات والأنشطة المنبرية الأخرى.




http://s.alriyadh.com/2012/06/09/img/992960749088.jpg
عطالله الجعيد

ليلة شعر نسائية ومعرض فني بأبرق الرغامة

http://s.alriyadh.com/2009/03/23/img/223823.jpg

جدة - حورية الجوهر
تحت رعاية صاحبة السمو الملكي الأميرة صيتة بنت عبدالله بن عبدالعزيز نظمت جمعية الثقافة والفنون بأبرق الرغامة بجدة أمسية شعرية نسائية ومعرض فني تشكيلي ومعرض تصوير فوتوغرافي، هذا وقد بدأت الأمسية بجولة صاحبة السمو الأميرة صيتة بنت عبدالله على المعرض المزين بأجمل وأروع لوحات الفنانات التشكيليات بجدة وأبدت اعجابها الشديد بما شاهدته من ابداع رائع نتج عن مدارس الفنانات كما اسمتها الفنانة التشكيلية لينا يحىى سنبل التي اوضحت للرياض أن هذا المعرض ابرز بالفعل ابداع العنصر النسائي لأنه كان يختص بهن فقط لشموله على عدد هائل من اللوحات من مجموعة فنانات برعن بالرسم والفتوغراف.
وبعد الانتهاء من جولة المعرض بدأت الأمسية الشعرية على المسرح حيث رحبت مديرة الأمسية العنود الطعيمي بصاحبة السمو الملكي الأميرة صيتة بنت عبدالله بن عبدالعزيز والحاضرات وقدمت كل من الشاعرات الملقلبة ب «جروح» نورة القحطاني والشاعرة هدى الأحمد عذبة «والشاعرة» ضي الفكر والشاعرة امل السالمي «صدى الصوت» اللاتي بدأن اولا بالقصائد الترحيبية بالأميرة صيتة وتلتها القصائد الوطنية التي اشتملت على المدح والتقدير لمليك الوطن وولي عهده الأمين على رفعة شأن الوطن وابنائه.
وانتقلن بعد ذلك إلى طرح القصائد الأخرى حيث طرحت نورة القحطاني قصيدة للأم وقصيدة للأب وتبادلت الشاعرات القصائد الهادفة.
وبعد ذلك انتقلن لشعر الغزل حيث بدأت أمل السالمي بقصيدة «صدى الصوت ومن ثم هدى الأحمد» قصة بنت عاشقة «وتلتها امل السالمي بقصيدة «التابوت» وضي الفكر «بقصيدة اعتراف» و«جروح الحمر» وهكذا تتالت الشاعرات بطرحهن الشعر الرائع الذي قوبل بالتصفيق والتشجيع والتعليق المدعم من قبل الحاضرات ومتذوقات الشعر والظهور بفن وجمال القصيدة.
وقدمت العنود الطعيمي الطفلة «لين عبدالمحسن الغامدي» لتلقي قصيدة للشاعر الأمير بدر بن سلطان بعنوان «مهرة الوجدان» ثم تابعت الشاعرات الجولة الخيرة بتتالي اشعارهن بحماس تام حتى اختتمت الأمسية بأن قامت الجوهرة بنت محمد العطيشان نيابة عن صاحبة السمو الملكي الأميرة صيتة بنت عبدالله بتسليم الدروع وشهادات التقدير للشاعرات ومن اسهمن في الأمسية وتنظيمها.

الأمير نواف بن فيصل يشتري لوحات السجناء بعد افتتاح المعرض

http://s.alriyadh.com/2009/03/23/img/210632.jpg

الرياض : أحمد الغنام : تصوير : عبدالله العجمي
قام صاحب السمو الملكى الامير نواف بن فيصل بن فهد بن عبدالعزيز نائب الرئيس العام لرعاية الشباب بشراء جميع اللوحات المعروضة في معرض الفن التشكيلى لموهوبي السجناء والمفرج عنهم وأسرهم الذي تنظمه لجنة رعاية السجناء والمفرج عنهم وأسرهم بمركز الامير فيصل بن فهد للفنون بمعهد العاصمة النموذجى بالرياض ، جاء ذلك خلال تصريح لسموه عقب افتتاحه للمعرض الذي انطلقت فعالياته مساء السبت الماضي وحضر الافتتاح وزير الشؤون الاجتماعية الدكتور يوسف العثيمين ومدير عام السجون اللواء الدكتور علي الحارثي ورئيس لجنة رعاية السجناء والمفرج عنهم وأسرهم بمنطقة الرياض الدكتور عبدالسلام الراجحي.
وثمن سموه الجهود التي تبذلها اللجان المشرفة على رعاية السجناء منوها بما توليه الحكومة الرشيدة من رعاية واهتمام بكافة المواطنين منوها بالجهود الكبيرة التي يبذلها رجال الامن في هذا الوطن باهتمام ومتابعة من صاحب السمو الملكي الامير نايف بن عبدالعزيز وزير الداخلية ومن سمو نائبه ومن سمو مساعده للشؤون الامنية.
وأشار سمو الامير نواف بن فيصل أن ما شاهده اليوم في المعرض من أعمال فنية في الرسم والنحت يؤكد تميز السعوديين ، ورفع سموه من معنويات أصحاب هذه اللوحات بقوله " أقول لاصحاب هذه اللوحات إن كان البعض منهم اليوم سجناء فهم في الغد سواء رجالا أو نساء سيكونون أعضاء صالحين ونافعين في مجتمعهم بإذن الله ".
وبعد الافتتاح تسلم سمو الامير نواف بن فيصل بن فهد هدية تذكارية من معالي وزير الشؤون الاجتماعية ،والجدير بالذكر أن المعرض يشارك فيه الى جانب اللجنة المديرية العامة للسجون ودار الملاحظة ورعاية الفتيات وعدد من الفنانين التشكيليين من مختلف مناطق المملكة.


http://s.alriyadh.com/2009/03/23/img/210633.jpg



http://s.alriyadh.com/2009/03/23/img/210634.jpg

عبادي الجوهر في (أوفى الخلق) مطلع أبريل القادم

http://s.alriyadh.com/2009/03/23/img/23382000.eps.jpg

جدة - نايف مشهور:
أطلق الفنان السعودي عبادي الجوهر مسمى (أوفى الخلق) على ألبومه الجديد الذي أعلن أن يكون صدوره وتوزيعه مطلع شهر ابريل المقبل لعام 2009م، وسيكون الألبوم ستة أعمال جديدة قدمها الجوهر بتنوع في الألوان الخليجية، حيث شهد الألبوم عودة التعاون بين الأمير عبدالرحمن بن مساعد مع عبادي في أغنية (أوفى الخلق) وتعاون جديد وأيضاً سمو الأمير بدر بن عبدالمحسن حين سيتغنى عبادي له بعملين في ألبومه الجديد يأتي في مقدمتها (أول ليلة) وأغنية (هدا يكفيني) مع أعمال أخرى ك (ماخذ على خاطري) لسعود سالم (وتغيب الناس9 لبنت العطاء (وش فرق) للمعنى.
فعبادي في هذا الألبوم يرغب تعويض جماهيره فترة غياباته الماضية والتي قد يكون (غيب) عن عدة مهرجانات واحتفالات كان آخرها وأبرزها غيابه عن المشاركة في مهرجان الجنادرية الماضي، إلا أن الجوهر فضل الصمت والتركيز في ألبومه وتلحين معظم أغاني الألبوم ماعدا أغنية (وش فرق) والتي لحنها طلال باغر.
«الرياض» بدورها حصلت على نسخة من كلمات البوم عبادي الجوهر الجديد، وقد جاء تسلسلها كالتالي:
(أوفى الخلق) كلمات الأمير عبدالرحمن بن مساعد، ألحان وغناء عبادي الجوهر.
وأيضاً (هذا يكفيني) كلمات الأمير بدر بن عبدالمحسن ألحان وغناء الفنان نفسيه.
وكذلك (ماخذ على خاطري) كلمات سعود سالم، ألحان طلال باغر.
وأغنية (تغيب الناس) كلمات بنت العطا، ألحان الفنان نفسه.
وعودة مع الأمير بدر بن عبدالمحسن في أغنية (أول ليلة) من ألحان عبادي.
وأغنية (وش فرق) وأيضاً ألحان الفنان نفسه.
الجدير بالذكر أن الفنان عبادي الجوهر أصدر ألبومه لعام 2008م والذي حمل مسمى (جلسة طرب 2009) وحقق نجاحات جيدة حينها ويتوقع أن يحقق ألبومه لهذا العام نجاحات مماثلة خصوصاً في ظل الأعمال العديدة التي شهدت مشاركة كوكبة من رواد الكلمة.

الصيفي والعلي يقدمان أغنية (بشرى)

http://s.alriyadh.com/2009/03/23/img/1237506003226669900.jpg
خالد الصيفي داخل الاستديو
الرياض-"ثقافة اليوم"
يجهز هذه الايام الملحن خالد الصيفي أغنية (بشرى) التي قدمها بمناسبة شفاء ولي العهد صاحب السمو الملكي الامير سلطان بن عبدالعزيز حفظه الله بعنوان(بشرى سلامة ماسح دموع اليتامى)من كلمات الدكتور شالح بن سفران وأداء الفنان يوسف العلي حيث يقوم بتصويرها بطريقة الفيديو كليب في مدينة الرياض..
الملحن خالد الصيفي الذي احتفل في الفترة الماضية مع مجموعة كبيرة من الفنانين بمولوده الجديد(يزيد) قال ل(ثقافة اليوم):ان هذا العمل هو اهداء للشعب كاملاً بمناسبة شفاء سيدي ولي العهد واتمنى ان نقدم ما يرضي طموحنا وفرحتنا بشفائه,ألبسه الله ثياب الصحة والعافية وجعله ذخراً لنا .

اللجنة الإشرافية استقبلت مشاركات 480 شاعراً

شوقي بزيع يفوز بجائزة شاعر عكاظ ولوحة وقصيدة تذهب للتشكيلي الرباط

http://s.alriyadh.com/2010/08/25/img/630174337898.jpg

مكة المكرمة - واس
أعلن صاحب السمو الملكي الأمير خالد الفيصل بن عبدالعزيز أمير منطقة مكة المكرمة رئيس اللجنة الإشرافية العليا لسوق عكاظ أسماء الفائزين بجوائز سوق عكاظ التي تقدر قيمتها المالية ب 700 ألف ريال، وذلك بحضور سمو الأمير فيصل بن عبدالله بن محمد وزير التربية والتعليم، ومعالي وزير الثقافة والإعلام الدكتور عبدالعزيز محي الدين خوجة وأعضاء اللجنة العليا الإشرافية للسوق.
وكانت اللجنة العليا اعتمدت منح جوائز عكاظ هذا العام لسبعة أشخاص على النحو التالي..
جائزة شاعر عكاظ "الجائزة الرئيسية" فاز بها الشاعر شوقي بزيع مصطفى من جمهورية لبنان. وتهدف الجائزة إلى الاعتناء بالشعر العربي الفصيح، وتقدير الشاعر العربي المتميز من خلال منحه وسام الشعر العربي ممثلا في لقب "شاعر عكاظ" وتمنح لشاعر واحد فقط، فيما تقدر جائزتها المالية ب 300 ألف ريال مع درع وبردة.
أما جائزة شاعر شباب عكاظ، وهي الجائزة المخصصة للشعراء الشباب في المملكة العربية السعودية وتقدر قيمتها ب 100 ألف ريال فكانت من نصيب الشاعر ناجي بن علي حرابه.
وفاز بجائزة لوحة وقصيدة هذا العام الفنان التشكيلي محمد إبراهيم الرباط من المملكة العربية السعودية عن لوحته "الخيل".
وتهدف هذه الجائزة إلى تشجيع الفنون عامة وما يرتبط منها بفن العرب الأول وهو الشعر، وتهدف المسابقة الى توضيح العلاقة الوثيقة بين الشعر والرسم، وتقدر قيمة الجائزة ب 100 ألف ريال.
وجاءت جائزة الخط العربي مناصفة بين كل من صباح الاربيلي (بريطاني) مقيم في قطر، ومثنى العبيدي (عراقي).
وتركز جائزة الخط العربي على إبراز جماليات الخط ودوره في توثيق التراث العربي الإسلامي وإتاحة الفرصة للجيل المعاصر لاكتشاف مكانة الخط العربي، وتقدر قيمة هذه الجائزة ب 100 ألف ريال.
فيما فاز بجائزة التصوير الضوئي عن فئة فوق 18 سنة سامي إبراهيم حلمي سليمان من جمهورية مصر، وفازت بفئة أقل من 18 سنة الطالبة بيان احمد بصري من المملكة العربية السعودية، وموضوع المسابقة لهذا العام "جماليات العمارة الإسلامية".
وتهدف الجائزة إلى إبراز جماليات العمارة الإسلامية ودورها في تطوير الحضارات الإنسانية المختلفة، وتأكيد أهمية الصورة في نقل وتوثيق المنجزات الحضارية العربية وتأكيد أصالتها.
وتبلغ قيمة جائزة التصوير الضوئي 100 ألف ريال مقسمة إلى جزءين فئة فوق 18سنة وقيمة الجائزة 60 ألف ريال وفئة أقل من 18سنة وقيمة الجائزة 40 ألف ريال.
وقد قدم أعضاء اللجنة الإشرافية العليا لسوق عكاظ التهنئة للفائزين، كما قدموا شكرهم وتقديرهم لكل المتقدمين لجوائز سوق عكاظ متمنين لمن لم يحالفهم الحظ هذا العام أن يكون لهم نصيبا في الأعوام القادمة.
وقال سمو الأمير خالد الفيصل عقب إعلان أسماء الفائزين بالجائزة: إن اللجنة الإشرافية استقبلت هذا العام مشاركة أكثر من 480 شاعرا والباب مفتوح لجميع الشعراء العرب أين ما كانوا من العالم، وأن المنافسة بين الشعراء مطلب يخدم الجائزة واختيار الجيد من القصائد الشعرية التي تخدم الشعر الفصيح".
وكان سموه قد رأس اجتماعا للجنة الإشرافية العليا لسوق عكاظ أمس بحضور أعضاء اللجنة سمو الأمير فيصل بن عبدالله بن محمد آل سعود وزير التربية والتعليم، ومعالي وزير الثقافة والإعلام الدكتور عبدالعزيز محي الدين خوجة، ونائب رئيس هيئة السياحة والآثار لشؤون الآثار الدكتور علي الغبان بالنيابة عن سمو رئيس الهيئة، وأمين اللجنة الدكتور سعد مارق.
واطلعت اللجنة على تقرير عن المراحل التي مرت بها جوائز سوق عكاظ بدءاً من التواصل مع المؤسسات الثقافية في العالم العربي لتشجيعهم على الترشيح للجوائز وخاصة جائزة سوق عكاظ والكتيبات التعريفية للجوائز والحملة الإعلامية في وسائل الإعلام المرئي والمقروء.
كما ناقشت اللجنة مراحل تحكيم الجوائز، بالإضافة إلي تشكيل لجان للإشراف على استقبال وفرز الطلبات واختيار المحكمين المتخصصين في كل مجال من مجالات الجوائز، واطلعت اللجنة على تقارير المحكمين والمشرفين على الجوائز وترشيحاتهم. واعتمدت اللجنة الهيكل والدليل التنظيمي لسوق عكاظ الذي تضمن على إنشاء مجلس سوق عكاظ - ويعد السلطة الإدارية المشرفة على أعمال وفعاليات السوق - برئاسة أمير منطقة مكة المكرمة وعضوية سمو وزير التربية والتعليم وسمو رئيس الهيئة العامة للسياحة والآثار ومعالي وزير الثقافة والإعلام ومعالي محافظ الطائف ومعالي مدير جامعة الطائف وأمين محافظة الطائف وأربعة من المثقفين ورجال الأعمال إضافة إلى أمين سوق عكاظ. وقد تضمن الهيكل استحداث وظائف بمسمى مساعد الأمين العام للفنون والألعاب والحرف، وكذلك مساعد الأمين للثقافة والأدب ولجان للمسرح والقصة والشعر.
وفي ختام اجتماع اللجنة اطلع الأعضاء على برنامج فعاليات سوق عكاظ وبرنامج جادة عكاظ والموافقة عليها، وسيتم خلال حفل الافتتاح وضع حجر الأساس لإنشاء خيمة عكاظ الذي تم توقيع عقد إنشائها بمبلغ 36 مليون ريال مع شركة بن لادن، وسيبدأ العمل بها في شوال القادم. وتضم خيمة عكاظ مجموعة من القاعات منها القاعة الرئيسية التي تتسع لثلاثة آلاف وستمائة شخص إضافة إلى المكاتب والخدمات المساندة وسيتم تنفيذ المشروع خلال ثمانية أشهر.

صبا

غازي القصيبي التباس السياسي والمثقف (1)

أحمد الواصل
يثير الإنتاج الأدبي شعراً وسرداً لغازي القصيبي الكثير من الالتباس بين وظيفية الإبداع ومجانيته رغم دوره الأساسي في اعتباره نموذج تعبير أولياً عن الإنسان، وطرح رؤيته وأفكاره، من خلال موهبة وقدرات تضمن له كسر مغاليق بوابة الخلود. غير أن ما يكرس تلك الإثارة في إنتاجه التعانق بين الثقافي والسياسي حيث يتعارض الشأن العام في عموميته وتكراريته إزاء خصوصية ونقاء الشأن الخاص في الإبداع عبر الفنون والآداب.
ويبدو أن غازي الذي يعد من الشعراء الذي ولدوا بين مرحلتين أي مرحلة انتقال لم تكن تشكل انطلاقة جديدة بقدر ما هي مرحلة الفراغ ما قبل تنامي تيار عبر جيل يطرح مشاريع إبداعية.
ففي وقت كان يمثل كل من شعراء مرحلة الأربعينيات والخمسينيات والستينيات صوت الرومانسية على صدى موجة التجاوب مع التحرر العربي وصوره الإيديولوجية الصارخة والخافتة التي مثلها شعراء كثر أبناء مرحلتهم مثل: حمزة شحاتة ومحمد حسن عواد وطاهر زمخشري وإبراهيم فلالي وحسن القرشي وعبد الله بن إدريس وسعد البواردي ومحمد الفهد العيسى..
ولعل فترة البداية المتأخرة –وإن كانت نقلة وانسلاخاً- لمحمد العلي الذي يجايل القصيبي أفادته بقدر ما كانت تجاوز جيلين يمثل القصيبي آخرهما.
ينتمي غازي القصيبي شعرياً إلى الكلاسيكية الحديثة، في مذهبها الشامي، حيث أطلق عليها في مجاز تأريخ تجربة الأدب - الصدى السعودي، وهي التي تتمسك بمكتسبات تقاليد الشعر العربي الرومانسي خلال المنتصف الأول من القرن العشرين التي بدأت بذورها وتكرست عبر جماعة المهجر ومن ثم اتجهت إلى الأبعد عند كل من الأخطل الصغير وفؤاد الخشن وإلياس أبو شبكة وعمر أبو ريشة حتى سعيد عقل وبواكير نزار قباني ونازك الملائكة وبدر شاكر السياب وصلاح عبد الصبور.. إلا أن الحضور قوي لكل من نزار قباني ومحمد الفايز ومحمود درويش في تجربة القصيبي، فالأول عبر معجم معاصر حيوي ومجازية تعتني بالتفاصيل الذاتية مقابل أن الثاني يفيض بمخزون البحر وتاريخ اللؤلؤ ومزاجه المتوتر، والثالث مشحون بالحماسة والإنشادية الصارخة لقضية فلسطين كمأساة البشرية تمثلت في المنفى والتشرد والنضال انعكس على أسلوب القصيبي وإنما بروحه الخاصة التي تطالعنا عبر "تنقيحات شعرية" تكشف الصراع مع النموذج وانعدام الجدوى في استقلال الشخصية الشعرية، وهذا متضح منذ أول ديوان شعري " أشعار من جزائر اللؤلؤ 1960".
لعل من بواكير القصائد المغناة لأبي سهيل ما سجله لإذاعة جدة الصوت الرخيم سمير الوادي (مطلق الذيابي 1927 – 1983)، وهي قصيدة لحنها وغناها سمير الوادي "أي لغز ذلك الحب 1962"، وهي تؤرخ فترة عودة القصيبي من فترة دراسته في القاهرة لمرحلة البكالوريوس عام 1961، إلا أنه لن يعود حتى يكمل دراساته العليا ويصدر ديوانه الثاني" قطرات من ظمأ 1965" حيث تستقر به الحال في عمله الحكومي بين الجامعة وعضوية لجان حكومية آنذاك بين العام 1965-1970,ومن بعد استقراره الوظيفي عميداً لكلية العلوم الإدارية بجامعة الملك سعود عام 1971 ذات السنة التي أحدث بها عاصفة بسبب ديوانه" معركة بلا راية 1971" ثم استأنف التعاون مع مغني المرحلة الجديدة في الأغنية السعودية محمد عبده عبر لقاء في جلسة أنتجت جراء مساجلة بين الشاعر خالد الفيصل وغازي القصيبي قصيدة "لورا 1972" فكتب غازي:
ذاب من فرط حسنها الفنان / تلك لورا فداء لورا الغواني
فأكمل عليه خالد الفيصل:
تتوارى عن العيون احتشاما / وحنانا بمهجة الفنان
أنت «غاز» ومثلها ينشد الرفق / صوابا في لجة من حنان
ثم أكمل غازي بقية النص:
"وتوارت تحت الحنايا فكانت نابضا / في مشاعري وكياني
لا تسلني ياشاعري عن هواها / يرفض السر أن يبوح لساني"
وحين أعدت القصيدة للغناء أعيد تنسيقها وإبدال اسم غازي بكلمة (شاد)، ولم تكن المرة الأولى للشاعر خالد الفيصل مشاركة شاعر كتابة نص بل سيكتب مطلع أغنية "خطا" التي سيكملها لاحقاً بدر بن عبد المحسن. ورغم انشغال القصيبي بعمله الوزاري (وزارة الصناعة والكهرباء 1976-1982، وزارة الصحة 1982-1984) إلا أنه أصدر أكثر من ديوان شعري " أبيات غزل 1976 ، أنت الرياض 1977، الحمى 1982"، وهي فترة توالي غناء قصائده التي اختارها ولحنها وغناها المطرب الكبير سمير الوادي: "خيال دنا 1977، ثغرك الحلو 1978، تعالي نحلم 1979، لا تقولي 1980، عيناك 1980، طفت في بالي 1981، نشوتي الكبرى 1981، تريدين لون حنيني 1982". وألحق بهذه الفترة قصيدة وصفية عن مدينة أبها "عروس الربا 1984" لحنها عمر كدرس لمحمد عبده.
وحين انتقل إلى مملكة البحرين سفيراً بين عامي 1984- 1992 أكمل إصداراته الشعرية " العودة إلى الأماكن القديمة 1985، ورود على ضفائر سناء 1987"، وقد شارك في جلسة طريفة مع أصدقائه كل من الشاعرين عبدالرحمن رفيع وعلي الشرقاوي في كتابة مقطع بالتعاقب لكل واحد من أغنية " كمنجة" ( كمنجة 1986) التي أخذ مطلعها الملحن والمغني خالد الشيخ من كتاب يصف الكمنجة بهذا المقطع:
ألا فاسمع الا فاطرب لصوت الكمنجه
فليس من راح عنّا.. راح عنّا كمن جا"

وسنكمل الأسبوع القادم حكاية هذه الأغنية.

غازي تجربة باتجاه الخلود

http://s.alriyadh.com/2010/08/25/img/145623235052.jpg

بينة الملحم
برحيل غازي القصيبي قرأتُ عشرات المقالات التي رثتْه عن حبٍ ووفاء، وهي مقالات مهمة، لكن الذي جاء في خاطري هو أن أبحث عن الخصائص التي امتاز بها غازي عن غيره، على المستوى المعرفي بالذات، فوجدتُ أن مميزاته وخصائصه كثيرة، لكنني اخترت بعضها رغبةً في تسجيل معنى معرفي وعلمي يتجاوز الجانب العاطفي حول الراحل الكبير: غازي القصيبي، ويمكنني أن أوجز خصائصه الأهم عبر الفقرات التالية:
1- شمولية الرؤية الفكرية:
من الصعب على وزيرٍ أن يرسم مسارات مستقلة في رؤيته الفكرية، وبخاصةٍ عندما تكون تلك الرؤية تخالف ما اعتاد الناس عليه، غير أن غازي بن عبدالرحمن القصيبي حقق هذه المعادلة. كانت الرؤى الفكرية التي يطرحها القصيبي باتجاه الخطاب الديني المتشدد مثيرة للجدل آنذاك. دخل في صراعات مع رموز التيار الإسلامي الحركي في السعودية. كانت تلك المرحلة ثريّة بكل تفاصيلها، ويمكننا قراءة ذلك الجدل من خلال كتابه: "حتى لا تكون فتنة" والذي كان عبارة عن مقالاته التي كتبها في زاويته في الشرق الأوسط والتي كانت تحمل اسم "عين العاصفة". ويمكننا قراءة مستوى الصراع في محاضرة سلمان العودة: "الشريط الإسلامي ما له وما عليه" في المرحلة الفكرية الاولى للعودة، وذلك قبل تحوّله إلى الاعتدال الإسلامي. وعلى الرغم من نهاية ذلك الصراع حيث أوقف القصيبي طباعة كتابه "حتى لا تكون فتنة" وطوى سلمان العودة آثار غبار تلك المعركة غير أن تلك المعركة كانت مؤثرة في تشكيل النسيج الفكري حيث أثمرت عن تيارات تتكامل تارةً لصالح الوطن، وتتصارع تارات.
2- التجديد في الرواية:
أهم أعمال القصيبي الروائية هما "شقة الحرية" ، والعصفورية. "شقة الحرية"، أثارت الجدل ووصلت إلى حد تدخل مفتي البلاد آنذاك عبدالعزيز بن باز لفضّ الاشتباك ووجه مناصحة لغازي القصيبي (نشرها القصيبي في ملاحق كتابه حتى لا تكون فتنة)؛ ولا عجب، فالقصيبي أوّل سعودي يستخدم كلمة "الحرية" في عمل روائي ضخم ومتكامل. "شقّة الحرية" رواية كلاسيكية أخذت منحى التطابق مع الشروط الأسلوبية وأركان كتابة الرواية الكلاسيكية، لهذا ستكون هذه الرواية خالدة لما حملتْه من توثيق لمرحلة من التشكل الفكري للتيارات العربية وتفاعلها مع المحيط الديني والسياسي والاجتماعي، وهي رواية نفّاذة لأنها اخترقت التابوهات الثلاث: "الدين، السياسة، الجنس".
الرواية الثانية هي "العصفورية"، وأشير إلى قراءة مهمة لرواية العصفورية قام بها المفكر البحريني: محمد جابر الأنصاري في كتابه: "مساءلة الهزيمة" الذي طبع سنة 2001 في دراسة مطوّلة تعتبر من أهم الدراسات التي صدرت عن العصفورية، حيث تناولت الجانب الفكري من الرواية ومغزاها العميق. يقول الأنصاري: (إن العصفورية ليست مستشفى الأمراض العقلية الشهير بلبنان ولكنه البيت العربي بين محيط وخليج في عصر اللامعقول السياسي .. إن مقاربة هذا الكتاب على أنه رواية أو قصة أو أي شكل أدبي محدد تغييب لحقيقته الفكرية البالغة الخطر التي ينبغي إدراجها في لوحة الثقافة العربية المعاصرة في منعطف القرن، يجب أن لاتحجبنا براعتها الفنية عن عمقها الفكري..الرواية مرآة متعددة الزوايا والأبعاد لتصيد اللامعقول القومي بالجرم المشهود).
يصرّ الأنصاري على أن في الواقع الكثير من «اللامعقول» إنْ في السياسة أو في الثقافة والمجتمع، ويعتقد أن نص العصفورية استطاع اختراقه بنجاح، يستمرّ في وصفه للعصفورية ويصرّح: (إن العصفورية تمثّل «منفستو» ثقافة المراجعة العربية بين هزيمة 1967 ومستجدات نهاية القرن.. لو أغنى كتاب واحد عن «مزاج» مرحلة ثقافية بأسرها لقلت إن عصفورية القصيبي تغني.. يخطئ أكثر المثقفين العرب لو نظروا إلى إبداع القصيبي بمنظار «عاصفة الصحراء» وأتربتها المضللة .. أعظم تجربة عربية معاصرة استطاعت اختراق اللامعقول بعمل معقول).
إذن نحن أمام عمل فكري كتب بصيغة روائية ساخرة غير مسبوقة في الروايات العربية على الإطلاق، من هنا جاءت خاصيّة القصيبي الأهم والتي تمثّلت في التجديد في كتابة الرواية.
3- تحويل التجارب إلى أعمال خالدة:
على الرغم من أن القصيبي لم يعزل ذاته عن كتاباته، فالكتابة؛ أياً كان نوعها هي عبارة عن سيرة ذاتية سواء كانت مقالةً أو قصيدة أو رواية أو أطروحة أكاديمية. غير أن القصيبي بدأ في تدوين سيرته الذاتية من خلال مسارات عديدة يمكن إيجازها على النحو التالي:
أ - السيرة الشعرية: من خلال كتابه "سيرتي الشعرية" يقول عن كتابه: (يمثل هذا الكتاب سيرتي الشعرية ويقف عند هذا الحد لا يكاد يتجاوزه. بمعنى أن الكتاب يتحدث عني كشاعر فحسب، لا كتلميذ ولا كمدرس ولا كعميد كلية ولا كإداري ولا كعضو في مجلس الوزراء، ولا كسفير، ولا كأب، ولا كأخ، ولا كزوج، ولا كابن، ولا ككاتب مفكر، ولا كأكاديمي، ولا كروائي). هنا نقرأ تدويناً لتجربته الشعرية الثرية والتي بدأت بديوانه الأول: "معركة بلا راية" سنة 1970.
ب - السيرة الساخرة: وذلك في كتابه اللذيذ "استراحة الخميس" وهو كتاب جمع فيه مقالات ساخرة نشرها في الصحف، وتضمنت ذكرياته وسيرته مع اليوميات التي يعيشها في المنزل، أو مشاغبته لأولاده وأحفاده، وعلى الرغم من إلحاحه على أن "استراحة الخميس" كان في أساسه عبارة عن مقالات نشرت للترويح عن النفس، غير أن الرسائل الثقافية والفكرية والسيرة الذاتية واضحة كل الوضوح لمن تعمق في قراءة نص غازي بدقة. فهو الكتاب الألذّ ومن صنف الكتابات الساخرة، ونحن نعلم أن الكاتب الساخر أندر من الكبريت الأحمر في العالم العربي. بل وفي كل العالم.
ج - السيرة الإدارية: نقرأ أهم سيرة إدارية في الخليج كله على مستوى المعلومة والسرد والأسلوب في كتاب القصيبي الشهير: "حياة في الإدارة" والذي كان عبارة عن تركيبة نصية امتزج فيها التاريخ السياسي بالاجتماعي، كما رسم فيها معالم تطوّر المجتمع السعودي ولحاقه بركب التنمية. هناك عشرات الوزراء غير القصيبي مروا على الوزارات، الفرق؛ أن القصيبي استطاع أن يحوّل تجاربه كلها، وبالذات تجربته الإدارية إلى نصٍ خلاب. البعض وصف كتاب "حياة في الإدارة" بأنه روايةٌ غازي بطلها، والبعض الآخر قرأه على أنه فعلاً كتاب في علم الإدارة، كما قررتْه بعض كليات الإدارة في بعض المناطق.
د - السيرة الدبلوماسية: السنوات التي قضاها القصيبي سفيراً في المنامة أو لندن كانت ثريّة، كما أن سنوات رفقته للملوك في المؤتمرات، أو مشاركته كوزير ممثلاً للمملكة العربية السعودية في مختلف الفعاليات كانت سنوات ثريّة، غير أن السريّ فيها أكثر من المتاح، هناك محادثات جانبية وأخرى سريّة، لكنه دوّن ما أمكن تدوينه في كتابه الجديد والذي طبع قبيل وفاته: "الوزير المرافق". وكانت بحق سيرة دبلوماسية نادرة وحيويّة، وطبعه أخيراً على الرغم من أنه كتبه منذ عقدين، لكن لم تحن فرصة البوح بما في الكتاب إلا أخيراً وقبل أن يرحل إلى بارئه.
4 - تحوّل القصيبي إلى قدوة:
بالنسبة لأبناء جيلي أو من هم بعدي نعتبر القصيبي معجزة، على المستوى الأدبي والإداري والسياسي والاجتماعي، وأثناء بحثي عن سبب كون شخصيته تأسرنا، وجدتُ أن شخصيته هي من صنف الشخصيات الاستثنائية التي تمرّ على المجتمعات، فهو من طينة العظماء الذين تنحت لهم التماثيل، من النادر أن تتحول شخصيّة اجتماعية إلى قدوة تتحرك أجيال على آثارها. إذا كان في لبنان جبران خليل جبران، وفي مصر طه حسين، وفي المغرب محمد عابد الجابري فإن الركن الثقافي الركين في السعودية هو غازي بن عبدالرحمن القصيبي. قد نجد من هو أعلم من القصيبي، أو أقدم منه في العمل الوزاري، أو أكثر منه شاعريةً، لكن من الصعب أن نعثر على مثقف وقدوة في نفس الوقت، في سلوكه وهندامه، وفي التزاماته تجاه عائلته، وفي سلوكه الأخلاقي السويّ.
كلما تساءلت عن سبب السحر الذي تبثّه شخصيته وجدت الجواب الشافي في كون القصيبي "قدوة" بكل ما في هذه الكلمة من معنى.
تلك بعض الخصائص التي أرى أنها مميّزات في القصيبي من الصعب أن تتوافر لغيره من المثقفين السعوديين بل والخليجيين، لهذا يمكنني أن أعتبر القصيبي تجاوز كونه مجرد مثقف أو كاتب أو شاعر أو وزير، لأقول إن القصيبي تحوّل إلى "ظاهرة"، وإلى ملحمة إغريقية لن ينساها المجتمع السعودي أبداً.

مجلة «بكة» ترصد الحراك المكي بأقلام أبنائها

http://s.alriyadh.com/2010/08/25/img/819800620909.jpg

جدة محمد باوزيرمحمد
لم تغفل أمانة العاصمة المقدسة دورها الثقافي وسط زحمة العمل الإداري، فها هي تخصص لمكة المكرمة مجلة جديدة رصينة وجادة تقدم من خلال صفحاتها إضاءات ثقافية واجتماعية وتاريخية عن أم القرى، وتبحث في أروقة هذه المدينة العريقة نبضها المعتق بالأصالة وتنبش في ذاكرتها تراتيل الذكر الحكيم وصدى المآذن وأناشيد صهبجيتها ونداءات باعتها.
ها هي مجلة (بكة) الثقافية الاجتماعية يصدر عددها الأول في حلة جديدة وإخراج قشيب يضم بين دفتيه مفاتن من القول عن مكة المكرمة، هذه المدينة التي أضحت هاجساً لكل مسلم ومحجاً لكل عالم ومقصداً لكل طالب.
استهلت المجلة عددها بحوار مع أمين العاصمة المقدسة الدكتور أسامة البار وهو حوار نثر أسئلته طائفة من المكيين تدور في مجملها عن أم القرى، ويبرز الأستاذ محمد تراوري في مقالة تاريخية عن عين زبيدة. كما يرصد العدد زيارة الأمير خالد الفيصل أمير منطقة مكة المكرمة لمجلس الشيوخ الفرنسي ومشاركته في افتتاح مؤتمر (نظرات على المجتمع السعودي)، كما تلقي المجلة الضوء على مشروع مركز الأمير سلطان الحضاري، كما يسترجع فضيلة الدكتور عبدالوهاب أبو سليمان على صفحات العدد حلقات العلم والعلماء في حصوات الحرم وأروقته، ويروي أيضاً الناقد عابد خزندار جانباً من ذكريات طفولته وصباه في مكة المكرمة، وتقتنص المجلة حواراً هاماً مع مؤرخ مكة الشيخ عاتق بن غيث البلادي قبل رحيله عن دنيانا بأيام، ويسرد عبدالخالق الجنبي حديثاً عن طريق الحج القديم من الأحساء إلى الحجاز مروراً بإقليم العارض، ويقف المؤرخ الدكتور عدنان عبدالبديع اليافي عند غار حراء ليكتب حديثاً ماتعاً وتاريخياً عن مهبط الوحي.
ويتحدث من المغرب الكاتب عبدالرحيم مؤذن عن مكة المكرمة في الخطاب الرحلي المغربي، أما الناقد فايز أبا فيروي قصة تأسيس مركز الملك فهد لأبحاث الحج كونه شاهد عيان على تأسيسه، وعن البيئة المكية في السينما العالمية يتناول الناقد السينمائي خالد ربيع السيد مشاهد مكة المكرمة في الأفلام الدينية والوثائقية، كما يوضح الفنان عبدالله شرف حكاية المجس ونشأته وأنواعه، كما يلقي الكاتب محمود تراوري إضاءات أدبية عن شيخ الصحافة ومؤسس المسرح السعودي الشيخ أحمد السباعي، ويتناول الروائي صلاح القرشي موضوع مكة والحج في رواية (سقيفة الصفا) لحمزة بوقري، أما الفنون المعمارية في البلد الأمين فيكتب عنها المهندس هشام ملائكة عن الروحانية في الفن المعماري المكي، هذا ويكتب عن أعلام مكة الأستاذ نجيب يماني الذي خص العدد بترجمة وافية عن العالم والقاضي حسن المشاط، وفي طرح جديد ورؤية مغايرة يكتب السيد عبدالله حميد الدين عن الكينونة المتناغمة للحرم المكي ومركزيته في الحضارة الإسلامية ويقدم الناقد الدكتور صالح الزهراني طرحاً جديداً عن مكة المكرمة بين ثقافة المركز ومركز الثقافة، ويكتب الأستاذ أحمد العرفج مقالاً بعنوان (آمن من حمام لندن) ويلقي العدد الضوء على فكرة المسابقة الإسلامية الأولى لتجميل مكة المكرمة، وذلك لنشر الثقافة الفنية، كما يسرد الكاتب فايز جمال بعضاً من سيرة العلمين صالح وأحمد محمد جمال كما يكتب عن الموسيقى وفنونها في مكة الدكتور إبراهم نتو وتتواصل معه في نفس المضمون الناقدة أمل الثقامي، حيث دونت في حديثها بعضاً من أهازيج النساء المكيات وترقيصهن للأطفال، أما الأطعمة المكية فيقدم المؤرخ المكي عبدالله أبكر تفاصيلها وأنواعها، ويتحاور العدد أيضاً مع وجه مكي وهو الاقتصادي سعد القرشي عضو مجلس إدارة الغرفة التجارية الصناعية بمكة المكرمة، وكذلك تتحاور (بكة) مع كبير المؤذنين بالمسجد الحرام الشيخ علي ملا، إلى جانب استطلاع عن موضعين قديمين في مكة هما (سوق الليل) و(السوق الصغير).
يذكر أن مجلة (بكة) تصدرها أمانة العاصمة المقدسة ويشرف عليها الدكتور أسامة بن فضل البار ويرأس تحريرها الكاتب الأستاذ محمود بن عبدالغني صباغ ومديرها العام الأستاذ عبدالله حميد الدين ومدير التحرير الأستاذ محمد الجندي والأستاذ خالد المحيميد.

أماكن في عيون الشعر

مدينة خاط الحالمة تغفو فوق سهول تهامة وتصحو على عبق التاريخ والتراث

http://s.alriyadh.com/2010/08/25/img/065258412659.jpg

تنومة – سعيد معيض
مدينة خاط مدينة حالمة تتوسد سهول تهامة بطبيعتها البكر ومكوناتها التي تجمع بين تراثها الضارب في أعماق التاريخ وبين طبيعتها الزراعية التي تتمتع منتجاتها بجودة عالية وشهرة كبيرة في المنطقة، ومدينة خاط عبارة عن بلدة تتبع محافظة المجاردة وتقع إلى الشرق منها ويحدها من الشرق محافظة النماص ومن الغرب قضريمة وشمالا جبل تهوى وجنوب مجموعة من التلال الصغيرة التي تمتد لمسافات بعيدة ويربط خاط بمدينة النماص عقبة سنان والعوامر فهي تعد حلقة وصل بين محافظة المجاردة والنماص ويرتادها عدد كبير من السياح قي فصلى الشتاء والصيف وذلك لما حباها الله من جمال الطبيعة واعتدال جوها، وتحتوي خاط على عدد كبير من المنتزهات والمناظر الطبيعية الجميلة ويسكنها حوالي 30 ألف نسمة، ووادي خاط الشهير ذو العيون والأشجار الجميلة والنادرة وهى من أشهر المناطق قي المنطقة الجنوبية وبها العيون والشلالات وأشجار البن والكادي والرياحين والورود والحناء وكافة أنواع الفواكه ومن أشهرها الموز، وقد أورد إشارة بسيطة عنها الهمداني في كتابة صفة جزيرة العرب حيث قال: العديف عقبة تنصب مياهها إلى خاط واد وبخاط نخلات.
وفي الوقت الحاضر حظيت خاط بالكثير من مشاريع التطور.
ونظرا لتاريخ خاط التليد وجمال طبيعتها فقد كان للشعر نصيب كبير في وصفها والتغني بجمالها خصوصا من أبنائها ومن هذه الأبيات ما قاله الشاعر ضيف الله العمري في لون العرضة الجنوبية حيث يقول :
خاط منّي ولي ما قلت للنّاس يا خاط ارض مين
والعرب لو تقل مرسول بأقوال في خاط أرسلوني
وإن بدا من يدّور للكرم قلت في خاط أرسله
ما تعذّرت ما المرسول وأنا أحسبك يا خاط لينا

سوق المسوكف في عنيزة يشتهر بالتراثيات والشعبيات

http://s.alriyadh.com/2010/08/25/img/205254315989.jpg

جولة - ناصر الحميضي
سأبدأ أولا بإيضاح مصطلح : ( مسوكف ) وعلى ماذا تدل . فبداية الساكف هو خشب يعد من مكونات البناء فالسقف هو كامل ما يغطي الدار أو المقصورة والقصر وبيوت الطين وغيرها ومكونات السقف عديدة فمنه الأخشاب الصغيرة ذات السماكة القليلة ، طويلة ومتوسطة وقصيرة لكنها كلها لا تسمى ( ساكف ).لأن الساكف خشب غليظ ذو سماكة كبيرة ويؤخذ من الساق الرئيس لشجرة الأثل أو السدر أو غيرها. وعلى هذا يكون الساكف مختلفاً عن بقية الأخشاب، ولأنه ثمين وقوي فإنه يستخدم بمثابة الجدار أو مسند لبقية الأخشاب تستند عليه ويتحمل ثقل السقف كله فهو الدعم القوي إذا لم يوجد جدران تحمل أخشاب السقف، وهذا متوقع في المساحات الكبيرة للغرف أو الأروقة، حيث يتطلب السقف أكثر من ساكف كلما توسعنا في مد المساحة، وتستند السواكيف عادة على السواري أو ما بمعنى آخر الأعمدة، فالساكف تحمله العمود، وهو يحمل الأخشاب الصغيرة. وإذا قيل أن هذا المبنى مسوكف، فمعنى هذا أن فيه سواكيف ، ويفهم من هذا فخامته وكبر مساحته واتساعه ، أما المباني الصغيرة فإنها قد تخلوا تماماً من السواكيف، لأن الجدران وحدها كافية، وغرف المبنى عادة صغيرة . ويغني عن الوصف للمبنى أو جزء منه قولنا أنه: مسوكف فيفهم أنه كبير وهو بيت للوجهاء أو الأسواق الكبيرة أو الدورالتي يقصد من بنائها فخامة التنفيذ واتساع السقف. أما الخشب المستخدم في وقت مضى في كل الجزيرة العربية وخاصة الوسط، حيث تبتعد عن سواحل البحار والنقل، فهو خشب الأثل، قبل أن تأتي أخشاب الأشجار، التي سميت أخشاب البحر .التي كانت تنقل عن طريق البحر من بلدان بعيدة بواسطة السفن. وعلى هذا فالسواكيف هي خشب الأثل الغليظة. أما سوق محافظة عنيزة المسمى ( مسوكف ) والذي يقع في الجزء الشعبي الغربي منها وفي حي يأخذ التسمية لشهرة السوق الشعبي هذا فإنه لا يتعدى تعليل الاسم الذي ذكر عن السقف والساكف وطريقة البناء. وهذا السوق بجمالة وبساطته وفخامة تنفيذه أيضا يحمل رواقه وسقفه إطار من السواكيف المزدوجة، فكل خشبتين تتجاوران في البناء تسمى ساكف تحمل بقية الأخشاب على رواق السوق . لقد أعادت عنيزة بتنفيذ السوق هذا صفحات من التاريخ ، أيقظت غفوته التي كادت تندثر، وكأن العجلة أعادت الدوران بالاتجاه المعاكس، ولكنه في الوقت نفسه متقدم لما يقدمه هذا السوق الشعبي من إحياء لتراث قديم والعناية به ، ولاشك أنه عمل ذو كلفة كبيرة وتنفيذ بارع وتصميم متقن .
إنه السوق القديم الحديث الذي كان يجاور أسواق البيع لمنتجات تشتهر بها مدينة عنيزة ، كالتمور والخضار والفواكه، والأهم من كل هذا كونه سوقا تكامليا مع بقية الأسواق، وشعبياً ينبض القلب معه بالحنين إلى أيام السوق في ماضيه يوم أن ولد لحاجة عنيزة لسوق مثله. وإذا كان سوقاً عائداً من الأمس يلتحف عباءة التراث فإنه بلا شك يحتفظ بعبق التاريخ مع أصالته وذكرى الأمس وبساطته وفي الوقت نفسه يفتح أبواب المستقبل للكثير من الأسر المنتجة ويتيح الفرصة لتسويق المنتجات المتعددة التي تتقنها الأسرة بكل معنى لكلمة الإنتاج ، من طبخات وأكلات شعبية ومنتجات يدوية ، سواء حديثة أو قديمة أثرية ، وصناعات يدوية مما ينعكس أثره على دخل الأسرة وقبل ذلك على إمكانية العمل والتسويق بكل راحة ، وإتاحة الفرصة لعرض هذه المنتجات في سوق شعبي يحوي كل شيء تحت سقف واحد وهذا السقف قوي ومتين و( مسوكف ) في هذا السوق تجتمع أمام الزائر الأنواع العديدة من التراثيات كما يتمكن من الحصول على مختلف الطبخات والأكلات الشعبية التي تعرضها ربات البيوت من صنع أيديهن الماهرة وقد خصص لكل منها ركن وطاولة عرض بأعداد كبيرة تكفي لأن تشارك أي أسرة بما تشاء من إنتاجها، مما يحقق دخلاً جيدا للأسرة ويتيح أيضا فرصة للتسوق بالنسبة للزائر لهذا السوق الذي تقام فيه المهرجانات الشعبية المتعددة ، علما بأنه يكفيه شهرة وتحقيقاً للهدف المنشود أن يكون سوقاً شعبياً كما جاء من التاريخ بجلبابه الجميل .


http://s.alriyadh.com/2010/08/25/img/572721561509.jpg

أحاديث في الأدب الشعبي

كلفة قصيِّر ورمضان

عبد الرحيم الأحمدي
استقبلت الأمة الإسلامية شهر رمضان المبارك مرحبة بقدومه، ومتطلعة إلى اغتنام فرصة حلوله ضيفاً للاستفادة من عطائه وهباته، والاقتباس من المعاني السامية التي تتجلى في أيامه ولياليه، إنه شهر الرحمة والغفران لما وعد الله به عباده فيه من خيري الدنيا والآخرة.
وإلى جانب الأجر والثواب المضاعفين عن الأعمال الصالحة التي يؤديها المسلم في هذا الشهر نجد التحلي الجميل بالأخلاق الفاضلة والسلوك الحسن الذي يتجمل به الناس في هذا الشهر من تسامح وإقبال على العبادة، والتفاف حول الأهل، وصلة الأقارب والأصدقاء حتى إذا ما حل العيد شعر الناس بالتخفف من أعباء الحياة وحساب الضمير، فاحتفلوا بما يحيطهم من طمأنينة وراحة نفس.
وكم من متأمل في منهجه في الحياة، ومحاسب لنفسه وجد في هذا الشهر فرصة مواتية للانعتاق من أخطاء الماضي، والانطلاق عبر مسار جديد نحو الاستقامة والصلاح، إنها محطات في حياة الإنسان يراجع فيها حساباته ويصحح مساراته، وذلك من رحمة الله بالإنسان، ومنحه فرص العودة إلى الطريق الصحيح.
ولعل من أبرز هذه الفرص تبادل التهاني بقدوم الشهر والإقبال على العبادة، والتلاقي في مجتمعاتها من مساجد وزيارات وعمرة وانتعاش في الأسواق إلى غير ذلك من الفرص الثمينة التي تقرب من صالح الأعمال.
وإنني إذ أتناول هذا الموضوع اليوم فإني مدين لكل الأعزاء بالشكر والتقدير لحسن الظن بي والتهنئة، وبخاصة الأخ النوخذة المتابع القدير لما تطرح صفحة "خزامى الصحارى" من موضوعات ذات صلة وطيدة بتراثنا وحياتنا وآدابنا. والاحتفاء برمضان ليس ظاهرة معاصرة، وإنما كان الناس قبلنا يعدون العدة لقضاء أيامه ولياليه عبادة وحياة اجتماعية، بل إنهم يسمون شعبان «القصيِّر»، لما يشغلهم فيه من أعداد لشهر رمضان، ففيه تؤمن المواد الغذائية وتهيئة البيوت بالفرش والمستلزمات الأخرى، كما تشتري أقمشة ملابس العيد فيقوم النساء بتجهيزها.
ولما كان اعتماد الناس في القرية والبادية على الزراعة والرعي في معاشهم فإن جادا عاشت مجتمعاتهم رغدا، وإن شحت الموارد كابد الناس عناء الحياة واستسلموا للديون وانتظار الفرج.
ولقد كان الشاعر جبر السلمي من أصحاب الزراعة والرعي، وكان ميسور الحال إلا أنه كان رجلا متلافاً للمال بما ينفق على الضيوف وأهل الحاجة، ما جعل موارده لا تغطي نفقاته فتحمل كثيراً من الديون في انتظار عطاء موْرديه الزراعة والرعي، وصادف قدوم رمضان في عام قصرت موارده عن تلبية احتياجات شهر رمضان، وحاجته أكبر من أن تعالجها ديون جديدة ففكر في بيع مزرعته، وهو قرار صعب إذ أن بيع الأملاك المتوارثه من الأمور المعيبة فنصحه أحد أصدقائه بعدم الأقدام على ذلك والتماس حل آخر، فمن أين له ذلك والمشكلة التي يعاني منها مشكلة عامة فقال معبراً عن مشكلته:

أخذت من كل وجهٍ مستحي ليْن ارتكى كوم
تسعة وتسعين في كلفة "قصيِّر" ورمضانِ
هذي وصل حدها ومرجّبة والفاقة اليوم
من وين أدبرك يا زاد الأوادم والأواني؟

لقد حل موعد تسديد الديون في شهر رجب، وحاجات رمضان عبء آخر. ولقد واساه شاعر آخر اسمه عقيل بألا يبيع المزرعة، معللاً ديون الكريم بأنها لأسباب إنسانية، والكريم لا يلام إن تأخر في السداد، فقال عقيل:

يا جبر لا تشتحن راع الكرم يسلم من اللوم
قلبي يحدث على قلبك ويفصح لك لساني
اصبر على حكم ربك وامنع الغالي عن السوم
لا بد يُسْر الزمان يعيض عن عسر الزمانِ
ولا بي إلا الثنين اللي تبي تفطر بي الصوم
واحد لزمني وانا واقف والاخر من وزاني

ويعني بالاثنين المشيب والموت. وكان الناس في ذلك الزمن يساعدون الكريم، ويسعون في دعم مروءته، فما أن أحسوا بظروف الرجل حتى تسابق الباعة إلى مده بما يحتاج من لوازم، وإمهاله في السداد.
وعلى الجانب الأمني كان الناس في زمن اضطراب الأمن في بلادنا قديماً ينتهزون الفرص للاغارة على أموال الآخرين عند غفلتهم أو انشغالهم بشؤون حياتهم، قبل الوحدة الوطنية التي أسسها الملك عبدالعزيز آل سعود رحمه الله، ورعاها أبناؤه من بعده، فأصبحت بلادنا تنعم بالأمن والأمان، وانصراف الناس إلى تحسين معاشهم، حيث تنوعت الموارد وتحسنت الأحوال الاقتصادية، وأصبح الناس أكثر تضامناً وتعاونا وتجسيداً لوحدة الوطن.
على أن نمط الحياة المعاش قبل الوحدة إنما كان يوماً لك ويوم عليك، وقد أصبحت أيامنا اليوم لنا، ننهل من عطائها بمقدار بذلنا المشروع، وسعينا في مناكب الأرض المعطاء. وكل عام وأنتم بخير.

سلوكيات القوافي

أيام رمضانية

فالح الشراخ
لشهر رمضان الكريم دورة فلكية كل ثلاثين عاما أو ما يقاربها يمر خلالها على جميع الفصول ومنها فصل الصيف والذي يتخلله القيظ بلهيبه وشدة الحرارة فيه وطول النهار ومع عدم توفر وسائل التكييف لعدم وجود الكهرباء تستمر ساعات الصوم بعطشها حيث يستخدم البعض طرقا لتخفيف العطش والحرارة ومنها السباحة في برك المزارع بالملابس والتعرض للهواء والبعض يقوم بتغطية جسمه بقماش مبلل بالماء والبحث عن ضلال أشجار النخيل للنوم فيها حتى يذهب جزء كبير من النهار ورغم هذه الظروف المناخية الحارة وطول فترة الصيام الا أن برنامج الأعمال اليومية المعتاد يمارس في ساعات الصباح الأولى للاستفادة من الجو المعتدل بعد صلاة الفجر. ويحصل الصائم على ساعات كافية من النوم تبدأ من بعد صلاة التراويح الى وقت وجبة السحور والتي يعد وقتها بداية الحركة والنشاط لليوم التالي . وتجسد وجبة السحور نموذجا رائعا للتواصل الاجتماعي بين الناس ومن ذلك حرصهم على أن يستيقظ الجميع لتناول وجبة السحور وإيقاظ النائمين بوسائل متعددة . وفي الشوارع الضيقة وبين مزارع النخيل تشاهد حركة للأطفال والنساء الكبيرات يتم خلالها تفقد الجيران والأقارب والتأكد من استيقاظهم لوجبة السحور وعندما يستيقظ البعض في وقت متأخر لايستطيعون من خلاله إعداد وجبة السحور، يقوم الجيران بتقاسم ماتم إعداده مبكرا معهم هكذا كان المجتمع يجسد روح التراحم والتواصل ببساطة . ولاتخلو أوقات وجبة السحور من المواقف الطريفة خصوصا عند يتم إيقاظ الأطفال لتناول وجبة السحور ومن تلك مارواه لي أحد كبار السن يقول كنا نتسحر على نور سراج خافت وقد أعددنا وجبة سحور (مراصيع ) مع اللبن ووضعناها على السفرة لتبرد فيما يتم انتظار الأطفال لمشاركتهم في وجبة السحور خلال ذلك جاء أحد الأطفال بعد أن تم إيقاظه بالماء والنعاس يغشاه وسار نحو وجبة السحور معتقدين أنه سيجلس بجانب السفرة ولكنه واصل المسير ليضع قدمه على طرف الصحن وينقلب مافيه على الأرض في موقف ارتفع فيه صراخ الطفل من حرارة المراصيع وحسرتنا على فقدان وجبة السحور وفي وقت ضيق قبل أذان الفجر واكتفينا بتناول اللبن في الوقت الذي تعالى فيه ضحك الجميع من هذا الموقف الطريف الذي أفقدنا وجبة السحور ورمضان كريم .

في عرض مزج الكلاسيكي بالتقنية المعاصرة

بدايات تلفزيون أرامكو.. في مسرحية تشعل الحنين إلى الزمن الجميل

http://s.alriyadh.com/2012/06/27/img/008265466729.jpg
إبراهيم الحساوي في أحد المشاهد
الظهران - تغطية, علي سعيد
جرعة عالية من الحنين إلى الزمن الكلاسيكي ولكن في نسخة "شرقاوية" سعودية. مشاهد وصور وحكايات وذكريات من زمن دخول التلفزيون على أهل المنطقة الشرقية في بدايات بث تلفزيون أرامكو عام 1957. وذلك في عمل فني مزج بين العرض المسرحي الكوميدي والدرامي بالوثائقي التلفزيوني وهو ما برع في إخراجه وتقديمه بهورمونية متناسقة المخرج اللبناني إيلي كرم عن نص حرره هو إلى جانب المؤلفين الفنانين راشد الورثان وعبد الباقي البخيت.
"قصة التلفزيون" هو إذن اسم العرض الذي قدم في افتتاحية مهرجان صيف أرامكو السعودية 2012 وجسد بطولته النجم إبراهيم الحساوي والفنانون: عبدالعزيز المليفي ومعتز العبدالله وجبران الجبران وعبدالباقي البخيت وماهر الغانم وزكي الدبيسي ومن مملكة البحرين عبدالله السويد إلى جانب الطفلة نورة اليوسف. وتظهر قصة المسرحية صراع الأجيال بين أب رافض دخول التلفزيون "إبراهيم الحساوي" وأبناء يريدون هذا الجهاز الجديد في منزلهم المكون من شاب متعلم "المليفي" يود مشاهدة برامج تلفزيون أرامكو التثقيفية بينما الأخ الثاني "معتز" مصلح الراديوهات فهو يتمنى العمل في محطة أرامكو ولهذا يريد من والده أن يأتي بالتلفزيون لكي يتعلم عليه. أما الطفلة نورة فتريد مشاهدة برنامج "بابا حطاب" والذي كان يبث في بدايات تلفزون أرامكو.. ويرضخ الأب الحلاق، لطلبات الأبناء مصغياً لمشورة "الكركتر" المصري في المسرحية "جبران الجبران" ويدخل التلفزيون ذلك البيت ومن ثم إلى كامل الحي "الفريج".





http://s.alriyadh.com/2012/06/27/img/013736513242.jpg
أرشيف تلفزيون أرامكو كان حاضراً في المسرحية





وتبدأ شخوص جديدة بالشهرة بين الجمهور، مثل أبطال مسلسل الكوبوي الأمريكي (Bonanza) والذي عرض بداية الستينيات وسجل شعبية كبيرة لدى جمهور المشاهدين في المنطقة الشرقية، حيث تظهر المسرحية تعلق الجار "ماهر الغانم" بأبطال المسلسل إلى درجة أن الجيران بدأوا يسمونه ب"أبو بوانزا". وهكذا مع نجمة هوليود لوسيل بل والتي تعلق بها كثير من المشاهدين وهم يتابعون ادوارها التي جمعت بين الكوميدي والعاطفي ضمن أفلام كانت تدبلج بعناية في تلفزيون الظهران آنذاك.
المسرحية استثمرت شاشات عرض تلفزيونية لتحريك وتغيير الديكور كخلفيات سينوغرافية وهو ما أضفى متعة بصرية للحضور الذي تفاعل مع العرض في كل أجزائه والتي كانت تنتقل من فصل لآخر عبر سرد سمعي من صوت إذاعي دافئ هو صوت الفنان راشد الورثان وهو يروي حكاية ذكريات دخول التلفزيون، على بيت أسرته، أيام الزمن الجميل، بوصفه ذلك الشباب المتعلم "دور المليفي" والذي ساهم برنامج الإعلامي الفلسطيني إسماعيل الناظر "زاوية الكتاب"؛ لدخوله عالم الثقافة والقراءة وتحوله إلى شاعر وكاتب وصحفي فيما بعد.


http://s.alriyadh.com/2012/06/27/img/656169158246.jpg
لقطة من مسرحية «قصة التلفزيون»


هكذا إذن نجح العرض المسرحي في ملامسة المفردات الكلاسيكية بحنين، من ساعي البريد الذي استقبل رسائل الطفلة إلى برنامج "بابا حطاب" مروراً بموسيقى أغنية عبدالحليم "أنا لم على طول" والتي كانت بحق تعبر عن ذلك الزمن الذي كانت فيه الأغنية المصرية هي المتربعة على وجدان المستمعين؛ وصولاً إلى استشعار المشاهد حالة الهدوء والصفاء التي كان يعيشها ذلك الجيل.

يوسف الجراح يتبرأ من تويتر وفيس بوك

http://s.alriyadh.com/2012/06/27/img/797052991277.jpg
يوسف الجراح في مسلسل «من الآخر»
الرياض - مشعل العنزي
نفى الفنان يوسف الجراح أن تكون له أية حسابات في مواقع التواصل الاجتماعي, معبراً عن استيائه ومعاناته المستمرة من منتحلي شخصيته في تويتر والفيس بوك الذين استمرأوا الكذب والدجل على متابعي تلك الحسابات المزيفة والذين أحرجوه كثيراً مع الجمهور, محذراً من التعامل معهم ومؤكداً أنه لا يمتلك أي حساب شخصي في تلك المواقع. يذكر أن الجراح أنهى مؤخراً تسجيل حلقات الجزء الجديد من مسلسله الإذاعي "يوميات عباس" الذي سيبث في رمضان المقبل عبر إذاعة MBC FM, كما أنهى تصوير مشاهده في مسلسل "طالع نازل" مع عبدالله السدحان ومسلسل "من الآخر" مع راشد الشمراني وكلاهما سيعرض في قناة دبي الفضائية في رمضان المقبل.

«نداء الأحرار».. أغنية سعودية تضامناً مع الثورة السورية

http://s.alriyadh.com/2012/06/27/img/189228015032.jpg
سالم البحار
الرياض - مشعل العنزي
قدم الفنان والملحن السعودي سالم البحار أغنية بعنوان "نداء الأحرار" من كلمات الشاعر عطية السهيمي، تضامناً مع الثورة السورية وضحاياها الأبرياء الذين سقطوا برصاص نظام الأسد، وقال البحار "أهدي هذا العمل لكل فنان عربي شريف وبالأخص الفنانين السوريين الأحرار حتى تصل أحاسيسنا إلى داخل سوريا ليعلموا أننا معهم قلباً وقالباً". وتقول كلمات الأغنية:
بَكَى قلبي بَكَى هَوْلَ المَصَابا ** مذابِحَ لو شَهِدْهَا الطفلُ شابا
فلا شيخاً هُمُو رحِموا قٌساةٌ ** مَدَافِعَهُم يُقابلها النّحابا
وهتكُ العِرْضِ ديدنهم طغاةٌ ** فلا طابوا ولا بشّار طابا
وقَتْلُ النّفسِ دونَ أيِّ حقٍّ ** وهَتْكُ العِرْضِ جوراً واغتصابا
وتشريدٌ وتعذيبٌ وظُلمٌ ** فما فَتِئُوا وقد أَمِنُوا العِقَابا
وصار السّفكُ ديدنهُم طُغاةٌ ** فلا طابوا ولا بشّار طابا
الشام ياشام يا أهلي تُنادي ** أغيثُونا وتنتظرُ الجوابا

صبا

إمارة الطرب

أحمد الواصل
حملت بعض الأصوات ذلك العصر منقولاً بالتواتر والمشافهة، واستحكام "سلطان الطرب" بطقسها وتهاليلها حالات الوجد الأقصى الناقل حناياه من القصيدة والموال والموشح والدور، أوصلته إلى عصارات أجوافه استنفاد الصم الخوالد.
طلول جلت سيول الطرب وجدت متون الكلمة والنغم حناجرها بنحاسها وذهبها من لاميات محمد القبانجي وأصوات عوض دوخي، ومطولات أم كلثوم، ومجسات محمد علي سندي، ودانات محمد جمعة خان، ونوبات صليحة.
الصوت سيد العصور. يخرج العصر عن العصر، يذهب إلى ما يجهل خارجاً مما عرف.
نثرت بذور أسمهان وليلى مراد الخروج من "المستحيل الطربي" رغم استحكام الأصول في الحنجرتين بدءاً من ظلال الأصول في استعارة الاسم أسمهان لآمال بنت فهد الأطرش، وليلى لليلي ابنة زكي مراد.
خرجتا بعصر الاصطدام ب "الحداثة الأولية" وضعتا للطرب تصفيات عدة. نحو تعبير وهمس الخروج من الغلظة والجفوة في ماري الجميلة ومطربة القطرين فتحية أحمد أو مكملاتهما سعاد محمد ونور الهدى نحو الرقة والأناقة تأسيس حنجرة العالم الخروج من عهد الحارات والقرى نحو مدن العصور الوسيطة.
تراث مشرق تحدى الزمن، كمُن وعاد مصفى، خلايا تعيد اقتسام ماضيها بحاضرها.
لكل حنجرة مقاطفها وغنائمها من الظواهر والبواطن بعضها ظاهر على فيروز ونجاة وفائزة أحمد، وباطن في الوردة ثم بنات "إمارة الغناء الجديدة" من سميرة سعيد حتى أنغام.
لقب الإمارة بلا منحة ولا توسيم، إنه تملّك ناصية الأداء الذي عطف تاريخ الغناء العربي ليؤسس "قيم التحرر" من منمنمات الطرب العثماني وفسيفساء الموشحات وخرجاتها نحو مناجاة الروح في واقعها الصامد وحلمها الثوري. هذا الخروج من صوت التدوير نحو صوت التعبير، عنصر يحضر على عنصر. جاءت الوردة والفيروز بأناهما لم يكن الصوت ظل النغم صار النغم ولداً من رحم الحنجرة. هكذا قالت تجربة العاصي والبليغ. صار الصوت لحم الأغنية. إمرة الإلهام تكشفت عن عطاياها. سجلت سيرة سينمائية "ألمظ وعبده الحمولي"(1962) مسؤولية الحنجرة من عصر القينة إلى عصر المغنية بدت" لعبة الأيام"(1962) مسيرة النغم المتحرر، ألم تحرّر رياض السنباطي حين أيقظت نسيانه؟!.
غابت الوردة (1962-1972) بقي الضوع والشذا والعبير يؤلف"لعبة الأيام" ربيع كل عام. يجبر خاطر شم النسيم كل نيسان. عادت الوردة (1972) ب "العيون السود" بعد "الليل الطويل" في الدور والقد. وضعت التجربة على قدميها لم تكن ملغومة عن الواقع ومشفرة على الزمن والذات.
سيرة أم كلثوم تختصر نهاية القاطرة زمن التاسع عشر في زخرفيات الغريزة واستيهامات الوجد في الذكرى لا الذاكرة. الوجع لا الحنان. الطرب لا التعبير. بدا الوطن رغيفاً والقلب تفاحة..

التراث بين دهشة الصغار وذكريات الكبار 1/2

سقى الله ذيك الأيام الخوالي ليتها تندار... سقى الله لا تجمعنا وصارت عندنا الشبّه

http://s.alriyadh.com/2012/06/14/img/214072804252.jpg

ناصر الحميضي
التراث اليوم واقع بين دهشة الصغار وإثارة ذكريات الكبار، بين بسمة واستفسار الناشئة، ودمعة من عاش أيامه الماضية.
لقد مرت الأجيال السابقة جيلا بعد جيل متعاقبة عبر الزمن على هذه الأرض ربما في ذات المكان وربما متنقلة مختارة للأنسب من الأمكنة.
في البادية حيث التنقل وبيوت الشعر والخيام يحمل الجميع ذكرياتهم عبر الطريق وترتسم على خشوم الجبال ونايفات المرتفعات وبين الصخور والجبال والكهوف، وفي الحضر حيث الاستقرار في الدور والبيوت وبين الجدران أو حياة الكد في المراعي والمزارع تحفر الذكريات في كل زاوية منها مع حفر الإنسان للآبار ليثبت أنه مستقر لن يرحل عن ذكرياته.
ولكن وهنا يستوجب الأمر وقفة تأمل وملاحظة: لم تكن الفوارق بين نمط حياة الأجيال المتعاقبة فيما مضى من عصر إلى آخر مختلفة متباينة بل كانت متقاربة والاختلافات لا تكاد تذكر، فلم يحصل انقلاباً وتبدلا كاملا من جيل وفترة زمنية إلى أخرى، بحيث يختلف نمط العيش كلية عن الآخر وجذرياً، وإن تميزا بفارق بسيط فهو نتاج تجربة الجيل الجديد ومغامرة يسيرة محدودة وتحول طبيعي تستلزمه ظروف الحياة وتماشياً معها، إلا أن ذلك لا يشبه ما حصل مع جيل اليوم الذي نسف أدوات الأمس كلها تقريبا، واستحدث غيرها وانقلب نمط المعيشة لديه وتبدل أسلوب حياته.
فلو رجعنا بالذاكرة وما تم تدوينه مئة سنة أو ثلاثمئة سنة أو أكثر لنتصفح حياة ثلاثة أجيال أو تسعة أجيال مضت، فإننا سنجد في معظم ما نستكشفه عنها تقاربا في نظام الحياة ومكونات المناشط ونمط عيشها، وقوام تلك المعيشة وأسلوبها وشيء من تقارب العادات والتقاليد والعلاقات، وكذا الحرف والمهن سنجدها لا تبتعد عن الرعي والزراعة والتجارة والحياة البسيطة الهادئة، وليل دامس ونهار مشمس وأفراد كادحين يعملون من أجل لقمة العيش وتأمينها وعلاقات محدودة بوسائل معتادة، وبيوت من الحجر أو الطين أو كليهما معاً أو من مادة البيئة التي تعودوا استخدامها من سعف النخيل وجذوعها أو بعض الأشجار، وزخرفات بسيطة واستخدام لخامات البيئة من أخشاب وجير وصخور يعالج بالخلط أو بالحرق بالنار الخ..
سوف نجد مباني بشرفات تزينها ، وفتحات تهوية وسقوف عالية تحميها وأبواب خشبية تغلقها وقرى تتشابه وطرقات متعرجة متماثلة ، حتى إن صورها تذكرنا ببعضها للتشابه بينها ، فقرية في القصيم مثلا سنجدها مشابهة لقرية طينية في سدير أو الرياض أو عموم نجد التي تستخدم مادة الطين في البناء ، وشبيه لهذا في مناطق الجبال في الجنوب أو الحجاز وإن ظهرت براعة الحرفي ومهندس البناء أحياناً إلا أن الهيكل العام هو نفسه عبر الأجيال.
سوف نجد بصمات و هوية أجدادنا وامتداد ثقافتها وحضارتها مسجلة في كل إرثها هذا، وهذا هو المهم الانتماء والامتداد، وسوف نجد متكأ وقفت عليه الأجيال التي جاءت بعدهم و تعاقبت وكانت الانسيابية سمة هذا التتابع إلى حد التداخل فلا نكاد نفرق بينها ولا نجد فواصل تذكر، بحيث يبدو التمازج بين كل جيل وآخر هو السمة الواضحة.
ولكن هذا التداخل والامتداد الانسيابي المرن والتتابع الهادئ اختلف اليوم فلم يكن كما كان، فقد حدث انفصال وقطع واضح وكسر بل أخدود وفالق عميق يجعل حياة الأمس مختلفة عن حياة اليوم بلا قواسم مشتركة، وقد حصل هذا فجأة بين جيل الأمس بكل صفات معيشته وأدواته ومناشطه ومكونات ومقومات حياته، وبين جيل اليوم الذي انفتح على العالم وفتح له فولج فيه بكله من دون مؤشرات واستئذان وامتزج مع غيره بشكل يدعو للتفاؤل والقلق في آن واحد.
لقد فوجئت الحياة التي تعاقبت لسنين طويلة بصورة جديدة لا تنسجم مع وسائلها ولا تندمج فيها ولا تتلاقى مع مكوناتها ولا تقوى على الامتداد معها أو الاندماج ضمن مكوناتها لهذا فضلت الانزواء في قرى الطين.





http://s.alriyadh.com/2012/06/14/img/121722656994.jpg





دار الطين البسيطة والبيت الصغير تبدل إلى قصر واسع مبني من الاسمنت والحديد أو عمارة شاهقة من زجاج وحديد، والسانية وهي صاحبة الامتياز ردحاً من الزمن أجبرت على التنحي، وحل محلها مضخات وغطاسات وآلات حديثة تدار بالكهرباء أو بالوقت تملأ المكان ضجيجاً، ووسائل النقل البدائية من جمل وحمار وحصان رغم خدمتها لمئات بل آلاف السنين إلا أنها لم تعد صالحة في هذا الزمن فحلت محلها سيارة وقطار وطائرة تؤكد تواجها بدخان يزكم الأنوف، وكذا الاتصالات والتقنية ووسائل الإعلام صارت تنقل الخبر والأحداث فور وقوعها بعكس الزمن الماضي حيث لا يصل الخبر إلا بعد أيام وربما شهور، وتواصل العالم من طرفه الأقصى إلى الطرف الآخر، وغير هذا كثير مما لا يعد لكثرته وتعدد أصنافه وأنواعه، وحصل انقلاب كلي في التتابع المرن الهادئ والتداخل غير المنظور بين الأجيال وهو أمر غير متوقع ولا متخيل ممن عاش في الماضي فلم يخطر على بال أحد لا من العلماء ولا من العامة ولا حتى من أصحاب الخيال.
تبدلت معيشة الأمس وتغيرت بفارق لا يمكن مقارنته أو لملمة أطرافه بعضها على بعض، بغض النظر عن مكونات الماضي أو هذا القادم سلباً أو إيجاباً، إلا أنه يعد حدثاً مختلفاً بالكلية لم يحصل في تاريخ البشرية مثله رغم التقدم في بعض العصور السابقة من كشف للحديد أو أي معدن، وهو تحرك بدأ من وقت الاختراعات والاكتشافات.
إن ما بقي من الأمس وحياة الأجداد إنما هو: التراث بأقسامه سواء المادية التي نراها ونتحسسها كالمباني والأدوات وغيرها أو غير المادي، وهو ما له علاقة بالعادات والتقاليد والمناشط والفكر ونتائج التجارب وكذلك الحرف والألعاب والأمثال والحكم والشعر والثقافة عموما.
هذه البقية الباقية التي نراها في الأطلال والأسوار والأبراج والآبار والأدوات القديمة، هي جزء من تراث ينتمي لقرون سابقة، وهو صفحة من حضارة عريقة وتاريخ له أهميته، كما له ذكره وذكرياته عاش بعض الجيل طرفاً منها ودون جزءا منه أيضا وربما فقد بعضه، واحتفظت الذاكرة بكثير الممتزج بالأحاسيس والمشاعر والصور التي تحتل مخيلة كل قادم من أيام غربت عنها الشمس لكن شعاعها لا يزال يتقد في أحاسيس كثيرين ومشاعرهم.
ولعل حلقة الوصل بين جيل مضى وجيل اليوم فيما يخص التراث المادي، هو هذا الشاهد الذي يقف على ساقين من الطين والحجارة ويستظل بسقف من الخشب، على شكل دار أو بيت ومنزل فارغ من ساكنيه لم يعد صالحا للسكن في ظل الحياة العصرية وإن كنا لا زلنا نحن إليه لكن لم يعد قادرا على استيعاب حياتنا الجديدة.
نعم هو فارغ في مشهدنا ونظرنا لكنه ليس فارغاً من ذاكرته التاريخية والحضارية التي يحتفظ بها في سجله المنشور أمامنا وتسهل قراءته لمن يطلع عليه.
هذا السجل التاريخي والذاكرة التي يحتفظ بها ويعرضها لنا بوضوح في صفحاته، هي في الواقع بطاقة دعوة إلى التمعن في مضامينه، لكن قراءة صغار السن لها تختلف من حيث الزاوية والتلقي عن قراءة كبار السن ممن عاش فترة سبقت وتعايش مع معظم ظروف الأمس، ونام وقام في دار الطين وأشعل نار التدفئة في غرفة بها أو روشن أو قهوة، وتناول طعامه في مصباحها وباحتها وبين أروقتها، وراقب نمو أطفاله بين سواريها ومجلسها وفي سكك القرية وطرقاتها، وودع آباءه وأجداده من نوافذها، وألف صرير انفتاح أبوابها وإغلاقها حتى إن رائحتها بين الطين والماء باقية في نفسه تتردد في رئتيه.
يقول الشاعر عبد الله المجيدل :
بيوت الطين لا شفته تذكرني زمانٍ دار
زمانٍ رغم ما به من قساوة ماحدٍ سبه
وهذا بيتنا واطلاله اللي عودت تذكار
وذاك الروشن وهذا مكان الزير والقبه
وصفة جدتي ما باقي الا بابها واجدار
وصوت الباب يصفر كلما هب الهوى هبّه
وهذا ما بقى من صفة أمي والغمى منهار
غماها من جذوع الاثل واحلى من غمى الصبّه
وهذا كان مطبخنا وهذا هو مشب النار
قبل لا نعرف الغاز وقبل لا تطلع الدبّه
وهذا هو مجبّبنا وهذاك الكمر ووجار
وذيك الدكه القصيا وهذا الحوش نلعب بّه
سقى الله ذيك الايام الخوالي ليتها تندار
سقى الله لا تجمعنا وصارت عندنا الشبّه
سقى الله يوم تبرق ثم ترعد والسما مطار
وصوت المثعب يسورب وكنك جالس بجنبه
وجتنا الجدة تسبحن علينا يوم حنا اصغار
على شمعة سراج القاز قبل لا نعرف اللمبّة
زمن به للطفولة في خيالي ذكريات اكثار
يا ليته ترجع الايام لوقتٍ راح واحبّه
ولكن ما مضى هيهات يرجع والزمن داور
يروح الوقت مع ناسه ويبقى ربي وربّه

ذكريات الأمس

زمن به للطفولة في خيالي ذكريات اكثار ** يا ليته ترجع الأيام لوقتٍ راح واحبّه

http://s.alriyadh.com/2009/06/01/img/017016.jpg

ناصر عبد الله الحميضي
كل من عاش زمناً عاش إحساسه وذكراه، سواء طالت المدة أو قصرت ولكن كلما كان الزمن الذي عاشه أحدنا يختلف عن حاضره صار أكثر تمكناً في ذاكرته لتميزه بصفات مختلفة لوجود الفوارق الكبيرة بين أمسه ويومه، ماضيه وحاضره، كذلك المدة التي عاشها أحدنا في ذلك الزمن، فبطولها تتعمق الذكريات وتكتسب نكهة خاصة إن صحت العبارة حول النكهة والذاكر للذكرى .قد نمتلك الإحساس بالأمس، ونستشعر الكثير من صوره التي مررنا بها وعشناها، وقد نملك الكثير من الذكريات ولكن القليل منا هو الذي يمكنه التعبير المتوافق مع ذلك الماضي .
الماضي البسيط ببساطة مكوناته التي تصل إلى حد التلاشي، فالدار التي سكناها لا شيء فيها سوى قليل من الزاد وبعض الفرش المطوية التي تنتظر عودة أصحاب الدار من أعمالهم لترتمي أجسادهم المتعبة فوقها.
ورغم قسوة الحياة فيما مضى إلا أنها كانت أنس الجميع ولم يذكر أحد غير ذلك، فصار الحنين إليها هاجس من تذكرها.
إنها حياة بسيطة ولذيذة وإن كانت متعبة بدنياً، أو ربما كنا أطفالاً يحمل همنا أولئك الكبار ويخفونها عنا في صناديق صدورهم من أجل أن نسعد ولا تتكدر أيامنا، لكن المؤكد أنهم أيضا سعداء معنا رغم التعب، هكذا كنا نقرأ في صفحات وجوههم وعلى قسماتهم المشرقة، ونلمس من حديثهم وتلطفهم تلك السعادة.
لنبحر مع شاعر استطاع أن يزور الأمس مستجلبا لنا صورة تشدنا إليه مع إحساسه الجميل:
الشاعر: عبدالله المجيدل

بيوت الطين لا شفته تذكرني زمانٍ دار
زمانٍ رغم ما به من قساوة ماحدٍ سبه
وهذا بيتنا وأطلاله اللي عودت تذكار
وذاك الروشن وهذا مكان الزير والقبه
وصفة جدتي ما باقي الا بابها واجدار
وصوت الباب يصفر كلما هب الهوى هبّه
وهذا ما بقى من صفة امي والغمى منهار
غماها من جذوع الاثل واحلى من غمى الصبّه
وهذا كان مطبخنا وهذا هو مشب النار
قبل لا نعرف الغاز وقبل لا تطلع الدبّه
وهذا هو مجبّبنا وهذاك الكمر ووجار
وذيك الدكه القصيا وهذا الحوش نلعب بّه
سقى الله ذيك الأيام الخوالي ليتها تندار
سقى الله لا تجمعنا وصارت عندنا الشبّه
سقى الله يوم تبرق ثم ترعد والسما مطار
وصوت المثعب يسورب وكنك جالس بجنبّه
وجتنا الجدة تسبحن علينا يوم هنا اصغار
على شمعة سراج القاز قبل لا نعرف اللمبّة
زمن به للطفولة في خيالي ذكريات اكثار
يا ليته ترجع الايام لوقتٍ راح واحبّه
ولكن ما مضى هيهات يرجع والزمن دوار
يروح الوقت مع ناسه ويبقى ربي وربّه

من فنون البلاغة في الشعر العامي والفصيح

غدير ترجرج أمواجه، هبوب الرياح ومر الصبا (ابن المعتز)

http://s.alriyadh.com/2009/06/01/img/017038.jpg

عبدالله الجعيثن
البلاغة كلمة جامعة للفن الجميل من شعر أو نثر، من رسم أو عمارة أو نحت، وإن اقتصر معناها في تراثنا على الشعر والنثر، لأنهما السائدان، أما الواقع فهو أن أي تعبير جميل مؤثر يدخل في باب البلاغة، حيث يبلغ أعماق القلب ويؤثر في الوجدان..
والبلاغة موهبة أولاً، ولهذا توجد في المتعلم والعامي، فهي كالكرم والشجاعة والسماحة، صفات ومواهب..
وشعرنا العربي والعامي زاخر بفنون البلاغة من صور فنية ساحرة إلى خيال خلاق، إلى تقريب المعنوي بإلباسه ثوب المحسوس، وتجلية المحسوس بالرمز له بأجمل الصور المعنوية، ونحو هذا مما عبر عنه علماء البلاغة بالتشبيه والاستعارة والكناية والمجاز المرسل والإيجاز في موقعه والإسهاب في موضعه مما يحقق الجمال ويطابق مقتضى الحال..
ومع اجتهاد علمائنا القدماء (كالسكاكي والقزويني) في تقعيد البلاغة وتحويلها إلى علم، إلا أنهم لم يفلحوا في ذلك كثيراً، لأن البلاغة هي الفن، بل ذروته، والفنون لا تخضع للقيود، فهي أكبر من ذلك وأكثر قدرة على الانطلاق واستجابة للتجريب والإضافة مع كل موهوب جديد يخلق عالياً في سماء الفن..
والخلاصة أن أي تعبير جميل يؤثر في النفس يدخل في باب البلاغة، وأنه لا يوجد أدب حقيقي بدون أن تكون البلاغة مصاحبة له..
لو عبر إنسان عن حبه في مرأة بشكل تقريري حتى لو أقسم أنه يحبها فلن يدخل هذا في البلاغة والفن، ولكن حين يقول الشاعر لمحبوبته:
(وإني لتعروني لذكراك هزة
كما انتفض العصفور بلله القطر)
فإنه يقدم لنا صورة أدبية مؤثرة وجميلة ترحب بها البلاغة..
يقول ابن سبيل في وصف جواد له بسرعة العدو:
(يجفل إلى زول مع الحزم زيلان
ما يدركه بالمشي رقط الجناح
يشدي قطاة طالعت حوم عقبان
صرت وصاعتها هبوب الرياح)
فقد شبه سرعة جواده بطيران قطاة رأت عقباناً تحوم حولها، ومع ان القطاة من أحذر الطيور وأسرعها فقد صادفها أيضاً إعصار يدفعها من الخلف، فهذه صورة مركبة من البلاغة..


http://s.alriyadh.com/2009/06/01/img/016850.jpg


ويقول المتنبي في وصف سيف الدولة حين توسط جيشه:
(يهز الجيش حولك جانبيه
كما نفضت جناحيها العقاب)
وهو تصوير مركب ومؤثر، واختيار لفظ العقاب، وهو الطير العظيم الكاسر، يتناسب مع المقام..
ويقول ابن المعتز في رثاء خليفة عباسي:
(قد ذهب الناس ومات الكمال
وصاح صرف الدهر أين الرجال
هذا أبو العباس في نعشه
قوموا انظروا كيف تسير الجبال؟)
فنجد هنا القوة والهيبة والروعة للمقام، ولكن ابن المعتز في مقام آخر يقدم صورة بليغة ولكنها رقيقة جداً:
(غدير ترجرج أمواجه
هبوب الرياح ومر الصبا
اذا الشمس من فوقه أشرقت
توهمته جوشنا مذهبا
فهذا الغدير الذي يترقرق مع ملامسة ريح الصبا له ومداعبتها إياه، ترج أمواجه في حبور، حتى اذا أشرقت الشمس من فوقه صار كأنه درع مذهب، فصورة الشمس تنعكس عليه بشكل متقطع مذهب وهو يترجرج مع مداعبة الصبا له..
ويقول الشاعر الفارس راكان بن حثلين:
(فان جر حربي علينا جريره
صبرنا عليه الين نقوى ردودها
فالى قوينا الرد نجزيه مزنة
حمراً تزلزل في رهقها رعودها
رعدها القهر ومصب الدرجة وبلها
وحدب مقاييس البلى في حدودها
ومواصيل بارقاب القنا كن وصفها
ألاسين سلق متعبتها طرودها)
يقول انه اذا اعتدى علينا أحد بحرب (حربي أي محارب) فإننا نصبر حتى نتقوى (واقعية) فإذا تقوينا صببنا عليه سحاباً من الدم والغضب تزلزله رعودها وحدب مقاييس البلى كناية عن السيوف ومواصيل رقاب القنا) الرماح.. وقد شبه رماح قومه لسرعة طعنها ورجوعها بألسنة السلق اذا اشتد طردها، فإن الكلاب عامة والسلق خاصة اذا أسرعت أخذت ألسنتها في الخروج والدخول في الفم بشكل سريع..
ومما يدل على أن البلاغة موهبة بالدرجة الأولى قدرة العميان على تصوير المحسوس بما لا يرون، كقول بشار بن برد:
كأن مثار النقع فوق رؤوسنا
وأسيافنا ليل تهاوى كواكبه
وقول ابي العلاء المعري
(فكأني ما قلت والليل طفل
وشباب الظلماء في عنفوان
ليلتي هذه عروس من الزن
بح عليها قلائد من جمان
هرب النوم عن جفوني فيها
هرب الأمن من فؤاد الجبان)
ويقول ابن لعبون داعياً بسقيا أطلال أحبابه:
(يا مال هطال صدوق حقوقه
مترادف مبناه طاق على طاق
يفتل نداف الطها من طبوقه
مثل النعام ان ذارها زول تفاق
ترفي مريضات النسايم فتوقه
يشبه كما ليل على الصبح ينساق
تفتر عن مثل الدحاريج موقه
اربع ليال مدلجات على ساق)(١)
----------------------
(١) صدوق حقوقه: منهمرة أمطاره، طاق على طاق: طبقات من السحاب، يفتل نداف الطها من طبوقه:أي يستطيع نادف القطن العمل على ضوء بروقه، ترفي مريضات النسايم: يخيط النسيم العليل ما انقطع من سحابه

رسائل ضوء.. إيمانية

http://s.alriyadh.com/2012/08/10/img/034330205820.jpg
تصوير - طارق التركي
سلافة سعد الفريح
جرحٌ ينكأ في صدور المصورين ويتجدد كل عام في شهر رمضان المبارك وأشهر الحج حين يواجهون بمنع التصوير في الحرمين الشريفين، وتعتلي علامات الدهشة عدسات المصور عندما يرى آلاف المسلمين يلتقطون الصور بكاميراتهم المدمجة وكاميرات الجوال من دون اعتراض أحد إلا من هذا أو ذاك، في حين أنه يُمنع من التصوير بكاميرته الاحترافية بوعي أو بلا وعي، ومن دون سبب واضح في كثير من الأحيان! فيلجأ كثيرون إلى استخدام الهواتف المحمولة عالية الجودة للتصوير وكأنهم سارقون، كما يلجأ بعضهم إلى المغامرة وإدخال الكاميرا داخل الحرم وتعريض أنفسهم للمساءلة من أجل صورة إيمانية! فالمكان والزمان يستحق.
الحرم المكي الشريف مهوى أفئدة المسلمين وقبلتهم التي يتوجهون إليها في صلاتهم من أي نقطة من الأرض، وهو كذلك معلم من أهم معالم المملكة حضاريا ودينيا ومعماريا؛ ما إن تدنو من ساحاته وأبوابه وتقترب من رؤية الكعبة المشرفة حتى تفيض المشاعر وترقّ القلوب متأملة أفواج الطائفين الراكعين الساجدين اللاهجين بذكر الله وقراءة القرآن.
فيض هادر من الروحانيات الإيمانية؛ دعاء وتضرع واستغفار يعلوه تسبيح الطيور، يتحرّق المصور أمام تلك المشاهد لتجسيد المشاعر في صورة فنية تصل إلى العالم وتتحدث عن روحانيات الإسلام وتلاحم المسلمين وسر تعلقهم بالبيت العتيق بخاصة في شهر رمضان المبارك!
آلاف المشاهد الإنسانية من شعوب العالم على اختلاف ثقافاتهم ومستوياتهم وأعراقهم يستحيل أن تراها مجتمعة إلا في البيت الحرام.
ومقابل كل هذا الشغف بالتصوير عند المعلم الإسلامي العالمي يكون المنع المطلق والتعنيف لمن يحمل كاميرا بل وبالسجن أحيانا ويعامل كما يعامل المجرمون! في حين أن من يرى الصور المطبوعة لاحقا يصفق له إعجابا! فأي تناقض هذا؟
يرى المصورون أن التصوير رسالة وعبادة، فعدساتهم تلتقط تفاصيل اللحظات الإيمانية والمواقف الإنسانية وتخرجها بإطار يُظهر جماليات المسجد الحرام، لتكون صورة دعوية مؤثرة لا يتقنها إلا من يملك النظرة الفنية. ويرى من يمنع التصوير أن المسجد الحرام للعبادة وليس للتصوير، ويسمح فقط للإعلاميين المخوّلين الذين يحملون التصريح من الجهات المختصة بالحرم «الذين هم في الغالب موظفون يهتمون بالتوثيق الإعلامي في المناسبات وليس التعبير الفني».
ومن المخاوف التي تتردد أنه إذا فُتح الباب لكل من هب ودب ستنتشر فوضى التصوير بلا ضوابط ، ومن الممكن أن يستغله ضعاف النفوس لأهداف خبيثة (أمنية أو اجتماعية أو دينية) وهذا صحيح. لذا من المنطق أن تؤسس هيئة أو لجنة خاصة تقوم على تنظيم التصوير الفوتوغرافي داخل الحرمين الشريفين وتصدر التصاريح بالضوابط والاحترازات الأمنية التي ترتئيها، فلا إفراط ولا تفريط.
صور الحرمين رسائل ضوئية إيمانية تختصر مئات الخطب والكتب والمحاضرات التي تعرّف غير المسلمين بجوهر الإسلام من خلال صورة! فإلى متى نحرم أنفسنا من الدعوة إلى الله بصورة تغني عن ألف كلمة وتترجم ألف لغة!!


http://s.alriyadh.com/2012/08/10/img/171903717479.jpg
تصوير - هيا الحربي



http://s.alriyadh.com/2012/08/10/img/788936360476.jpg
تصوير - هيا الحربي



http://s.alriyadh.com/2012/08/10/img/624943795609.jpg
تصوير - ريم الضلعان



http://s.alriyadh.com/2012/08/10/img/977437764721.jpg
تصوير - سعود الرشيد



http://s.alriyadh.com/2012/08/10/img/386671345477.jpg
تصوير - هنادي العبدالسلام



http://s.alriyadh.com/2012/08/10/img/537814412975.jpg
تصوير - هيا الحربي



http://s.alriyadh.com/2012/08/10/img/037707493129.jpg
تصوير - هنادي العبدالسلام



http://s.alriyadh.com/2012/08/10/img/250218535883.jpg
تصوير - ريم الشبنان



http://s.alriyadh.com/2012/08/10/img/191539046212.jpg
تصوير - هيا الحربي



http://s.alriyadh.com/2012/08/10/img/983503949802.jpg
تصوير - هنادي العبدالسلام



http://s.alriyadh.com/2012/08/10/img/626816853311.jpg
تصوير - هدى فهد

عقب فرقى عشيري.. ما يلجلج نظيري علتي في ضميري .. وين أنا والسلامة

http://s.alriyadh.com/2012/03/24/img/358798839991.jpg
أحمد الناصرالشايع

قراءة - عبدالعزيز الصعب

في روعة الشعور، وفي لذة الحب تأتي لحظة الإبداع الشعري.. وفي أجمل صور الحضور الوجداني نجد أن هناك من لهم بصمة حقيقية في صناعة المفردة من الشعراء الذين استطاعوا بالفعل أن يصلون إلى ذائقتنا بكل روعتهم وجماليات ما يصورونه لنا.. ولعل الشعر الجميل يبقى جميلاً بكل حالاته، هذا إذا ما تم غناؤه بروح اللحن العذب الذي يتسلل إلى داخلنا بكل روعته ولذته.. لدينا هنا نص شعري بقي منذ ظهوره يعانق أسماعنا بكل روعته وجماله بصوت فنان مبدع لازالت نبرات صوته معنا.. الفنان سلامة العبدالله، رحمه الله، الذي استطاع في فترة غنائه أن يجسد الفن الشعبي الغنائي الحقيقي بأغنيات عذبة.. وشاعرٌ فذ استطاع أن يرسم لنا طريقاً حقيقياً في بناء النص الشعري المبدع.. شاعر عانق بعذوبته ومفرداته بل وقصائده قلوب الكل.. هو من قال:

يا حمامه غريبه.. كل صوت تجيبه

من سمعها تصيبه.. حسبك الله حمامه

الشاعر العذب أحمد الناصرالشايع، الذي طالما أبدع في صياغة النص الشعري وأجاد في سبك المفردات المبدعة لتبقى لنا على مدى سنوات وسنوات وهي تعانق أسماعنا ومازالت حتى وقتنا الحاضر في قمة إبداعها.. في هذا النص أتى شاعرنا بكل أناقة الشاعر لينادي تلك الحمامة في شكلٍ عذب لأن عذوبة الحمامة تكمن في صوتها وتغريدها فيقول يا حمامة غريبة تلك التي تأتي بكل صوتٍ عذب.. وهنا هو يناديها وكأنه يقول من أنتِ أيتها الحمامة وما هذا الصوت الغريب التي تسمعينا اياه.. ثم أنه يريد الوصول إلى اهتمام تلك الحمامة به فهو شاعر اراد تجسيد احساسه لها بروعة الكلمة ودقة المفردة وفي شكلٍ وصفي قل ما نجده عند الشعراء.. ثم يعود بعد هذا البيت ليبدأ رحلة الذكرى والألم ليقول:

ذكرتني وليفي.. مير ماني بكيفي

ليت حملي خفيفي.. ياحياة الندامه

هنا حواره مع نفسه عن تلك الحمامة الذي كان وجودها على ذلك الغصن سبباً في ذكرياته تلك التي فيها عشقه الجميل، وهو في ذات الوقت يعترف بأن هذا الموقف ليس بكيفه ولكنها تلك الحمامة التي تصدر الصوت والتغريد، ثم انه أيضاً يتمنى ب (ليت) أن يكون ما يحمله من ألم وفراق لمحبوبته كان (خفيف) وكل هذا من صوت تلك الحمامة التي ربما كان لصوتها ذكرى لديه مع محبوبته، ليقول في شكلٍ مبدع يا (حياة الندامة) وهنا اجد افصاحا قريبا من الشاعر عن معاناته الذي بدأ يظهر.

الشاعر المبدع أحمد الناصر أجاد بكل صدق في صياغة النص الشعري من خلال إنتقاءه الفريد للمفردات القوية والواضحة في نفس الوقت، إضافةً إلى أنه استطاع أن يجعل من نصوصه الشعرية صوراً عذبة برقة المشاعر وروعة الحرف.

استطاع في هذا النص أن يصل بنا إلى ذائقة عذبة مع لحنٍ عذبٍ أيضاً لازلنا حتى الآن نردده، وهو يسترسل في النص الشعري ليقول:

عقب فرقي عشيري.. مايلجلج نظيري

علتي في ضميري.. وين انا والسلامه

هنا توجد وآهات أتت من على ضفاف الشوق والحب.. فالشاعر هنا يصف فراق حبيبه له وبعد هذا الفراق جاءت تلك الحمامة لتذكره وتزيد من جراحه، حتى أنه لا يهنأ بالنوم والارتياح وهو بذلك يخاطب الحمامة التي تصدر الصوت والتغريد العذب ليجاوبها ويقول (علتي في ضميري) أي: أنه مصاب بالتعب والألم ثم يقول في حسره وألم بأن لا سلامة له ولا ارتياح من جراء ذلك الصوت الذي ذكره بوليفه. وهنا اجد صورة عذبة تكاد تكون حقيقية مرسومه بفنيات شاعر جعل من المفردات حقيقة ووجدان تلامس قلوبنا وفكرنا وخيالنا.

بعد ذلك يأتي ليقول في جزئية أخرى عذبة:

ما قدر اقوي فراقه.. عقب ذيك الصداقه

صار شوفه شفاقه.. صاحبي وش علامه

جايز لي دلاله.. عنه ماني بداله

ما تبدل بداله.. لو لحقني ملامه

كأن الشاعر هنا يوجه كلامه لتلك الحمامة فيحكي لها بأنه لا يستطيع ذلك الفراق لمحبوبته بعد كل ذلك الولف والصداقة والحب والآهات، ثم أنه في ذات الوقت يقول بأن شوفة الحبيب أصبحت لدية (شفاقة) يعني شوق وتمني ليتساءل في نفس الوقت ويقول: (صاحبي وش علامه) بمعنى لماذا هو يبتعد عني ويهجرني.. ثم يعاود القول في صورة عذبة بأن صاحبه (حبيبه) يتمتع بدلال مع كل هذا الهجر والصد وبالرغم من كل هذا فأنا لن (أسلا) من غيره أي لن أكون على أحسن حال في غيابه ويؤكد الشاعر أيضاً أنه لن يتنازل عنه أبداً حتى لو قابله لوم من الناس أو من أي أحد وهنا افصاح تام عن مدى جبه وهيامه ووفاءه.

وعلى أن الشاعر العذب عُرف بانتقائه الجميل للمفردات في قصائده، إلا أنه استطاع أن يضعنا في صور عذبه تواكب تطلعاتنا القرائية لهكذا شعر، ولذلك فهو هنا يجعلنا في صورة عذبة ليقول في إبداع كتاب:

طبع مضنون عيني.. بس بينه وبيني

لا هرج كلمتيني.. حط معه ابتسامه

راعي الحب مثلي.. في هوى الزين مبلي

عنه ماعاد يسلي.. لين يلحق مرامه

بالنظر إلى هذه الصورة الفريدة في الوصف، نجد أن الشاعر يملك أدوات إبداعية فريدة وهذا بالطبع لا يختلف عليه اثنان، فصورة كهذه الصورة قل ما نجدها إطلاقاً، وصف بديع وجميل للمحبوبة إذ أنه يقول إن لها (طبع) أي عادة وهي أنها عندما تتحدث اليه تبتسم له فصورة الحديث الشفاف الممزوج بالعشق والهيام عندما تخالطه الإبتسامه تجعل من الموقف شيئاً عذباً يدخل إلى القلب والوجدان وهنا اراد الشاعر وصف ذلك الموقف لأنه في ذاته ربما عاش الموقف ثم يضرب المثل على نفسه ليقول إن (راعي) أي صاحب الحب مثله لابد أن يكون مشغولا في هيامه وحبه للزين أي الجميل وهذه حقيقه اوردها الشاعر هنا ثم انه لن يستطيع أن يصبر عن ذلك الحب والهيام.

وشاعرنا عُرف عنه عدم إطالته في قصائدة الوجدانية والوصفية العذبة وهذا ما جعله يبدع اكثر فهو بعد كل ما حدث من تلك الحمامة له يختتم بقوله:

شوف خلي تجاره.. وابتعاده خسارة

صاحبي به اشاره.. حول شذرات زمامه

راعي العود خله.. يظهر الصوت كله

ضامري فيه عله.. خافيه ياسلامه

حسبي الله علي اللي.. حال من دون خلي

يوم فرقاه مسا لي.. مثل يوم القيامة

في هذه الجزئية الجميلة يختتم شاعرنا العذب نصه المبدع وهو يجسد أهمية النظرة إلى تلك الحبيبة التي كتب لها وهام بها وسهر الليل من اجلها وتوجده عليها وعتابه لها بكل مافي الهيام من آهات جعلته يسقط على أحرفه فكره ومفرداته التي بها جعل للحن صوتا عذبا وحزينا أسمعنا وأطربنا به الفنان سلامة العبدالله رحمه الله.

وبعد كانت تلك أحد نصوص الصور العذبة التي سمعناها ومازلنا نتلذذ بسماعها أو ترديدها بين الحين والآخر.







http://s.alriyadh.com/2012/03/24/img/165530985059.jpg

[/align]

قلبي على لاماك يكفخ كما الطير

http://s.alriyadh.com/2009/01/15/img/161817.jpg
محمد الأحمد السديري
قراءة - عبدالعزيز الصعب
تميز شاعرنا الفذ الأمير/ محمد بن احمد السديري رحمه الله بتفوقه في نسج النص الشعري، وتفوقه أيضاً في رسم صور الوجد في الكثير من قصائده.. ولعلي هنا أقدم هذا النص من خلال القراءة في محاولة للوصول الى فهوم حقيقي يعكس صورة إبداع شاعرنا.
يبدأ شاعرنا المتميز قصيدته العذبة والمؤثرة وجدانياً بقوله:
قل لي هلا.. وأقول صبحك بالخير
وقل مرحبا وأقول يا روح روحي
بيت استهلالي جميل وقوي بدأ به الشاعر القصيدة، يتجلى فيه ما يقصده من خلال رغبته أولا في جذب القارئ، ومن البديهي أن يعرف القارئ رغبة الشاعر.
هنا، فهو يناجي معشوقته التي يريد أن تقول له (هلا) وهلا هنا يقصد بها حب وهيام وعشق والأكثر من ذلك (الدلال) لتلك المعشوقة، ولكي يقول لها أيضاً (صبحك بالخير) يجب أولاً أن يقول (هلا) ثم يغرق في تلك المفردة العذبة لأنه يريد أن تقول له جواباً كلمة (مرحبا) لكي يصل إلى مبتغاه بقوله لها (ياروح روحي).. وهنا أجد صورة جاذبة وعذبة وغارقة جداً من على ضفاف الإبداع الكتابي الذي تميز شاعرنا الفذ وهي التأكيد على أن تلك المبوبة هي (روح روحه) وهنا وصف غارق ودقيق ونابع من مدى حبه لها بعد أن بدأ معها الكلام بطلب كلمة هلا.



وتأتي بعدها شاعرنا ليقول في صورة أخرى بها عذوبة الكلمة ورقتها ليقول في وصف محبوبته:
يابو ثمان بالمبيسم مغاتير
أغليك وأنت اللي تسبب جروحي
جعلها هنا أجمل من في الكون وهذه بالطبع نتاج قناعته عنها، فهو من يختزن في داخله حبها ويبوح به لها منذ بداية نصه الشعري، ففي هذا البيت الجميل يصفها بأجمل ما يصف به الشاعر محبوبته وهو وصف (الفم) وما به من معطيات الجمال للمرأة كالأسنان وهي التي وصفها الشاعر ب (الثمان) التي عادة ما تكون في مقدمة الفم والتي تعكس صورة الجمال للمرأة، ثم يقول بأن يغليها أي أن لها في قلبه مكانة رفيعة، وفي نفس الوقت ينبه إلى أنها هي التي تسبب له الجروح والألم وهنا يريد الشاعر أن يوضح بأن تلك المحبوبة بكامل دلالها وأناقتها وما ينتج منها من تعب وعناء له يهون في نظره في سبيل حبه لها.. ولنرى صورة أخرى أكثر روعة وإبداع عندما يسترسل في آهاته ليقول:
جاوبت من فرقاك خلج على ضير
وناديت باسمك والمخاليق توحي
حيثك هواي من البني الغنادير
ليا عذلني واحد قلت ما أوحي
يدخل الشاعر هنا في الألم، وتأتي معه خلجات الشاعر وصورة حزنه لفراقها، إذ أنه من شدة الفراق لها أصبح يعيش ألمه وحزنه وتعبه، ويؤكد على شدة ذلك الحزن بأنه يناديها وباسمها دون اكتراث لسماع الناس اسمها وهو يناديها، كل ذلك لأنها كما يقول (هواه) أي عشقه من كل ال (البنات) الذين كما يصفهم ب (الغنادير) أي أجمل الجميلات من البنات وهنا صورة عشقه لها وليس غيرها أحداً على الإطلاق، ثم يأتي في نهاية هذا البيت ليقول: حتى وأن واجهت من يمنعني ويحاول صرفي عنها، فإنني لا آه به على الإطلاق وهنا تتجلى مصداقية الشاعر ومدى مسكه ووفائه.
وعلى أن شاعرنا يعد من المبدعين شعراً، وفروسية وشجاعة، فإنه أبدع في نسج القصيدة الشعبية والتي من خلالها استطاع أن يأخذنا إلى ذائقة قرائية راقية، خصوصاً وأنه يستطيع بإبداعه أن ينتقي القوي من المفردات والمعاني والصور الجميلة، بل يجعل القارئ يغرق كثيراً في نصوصه الشعرية الذي يستهلمها من بيئته الجميلة التي عاش فيها.
ويوصل شاعرنا العذب في قصيدته الرائعة فيقول في صورة جميلة أخرى:
أغليك ما طاوعت عذال ومشير
وحياة من مشى السفينة بنوحي
قلبي على لاماك يكفخ كما الطير
ما عادلت روعات قلبي فروحي
ورجلي تزيد المشي يمك بتصخير
ولا تعدت يم غيرك شبوحي
صورة الغلا هنا تأتي بتفرد بحت يظهرها الشاعر العذب، فهو يقول بأنه (يغلي) من الغلا أو الحب من دون أن يطيع أحداً على الإطلاق أو يأخذ رأي أحداً في ذلك الغلا كما في قوله: (عذال ومشير) وكما هو معروف لدينا بأن (العاذل) هو ذلك الذي يحاول أن يبعد الحبيب عن حبيبته بأي شكل كان وال (مشير) هو الذي يزجي الأشوار والآراء ويحاول أن يُدخل في فكر الشخص بآرائه واقتراحاته المختلفة فيما.
من شأنه صرفه عن قناعاته أو رأيه.
وكما هو معروف بأن أي شاعر لابد أن يضع في معاناته صوراً مؤثرة تعكس مدى ما ينتابه من حزن وهموم وألم من جراء الفراق مثلاً أو الرحيل طالما غرق في هيامه بها وحبه لها، وهنا شاعرنا في قصيدته يبين لنا مدى ذلك التأثر الواضح في الحقيقة في ثنايا النص ليأتي لنا في نهايته بصورة تعكس حجم ألمه ومعاناته وشكواه عندما قال:
وهموم قلبي منك ورد ومصادير
لكن عبراتي ودمعي يفوحي
وش جابني لولا ان هذي مقادير
الا انها كتبت بلوحك ولوحي
ما أجمل هذه الصورة التي يصفح فيها الشاعر عن مدى ما يخفيه من هم وألم: داخل قلبه المتيم بالحب والمتعلق بتلك المحبوبة، فيقول في صورة رائعة بأن تلك الهموم وذلك الألم أصبحت في قلبه بال (ورد ومصادير) وهنا تشبيه جميل للهموم وكأنها تذهب وتعود دون راحة أو استقرار نفسي له، ثم أن عبراته مع دموعه من شدة تلك الهموم للفراق أصبحت (تفوح) دليل على الحرارة، هنا يأخذنا الشاعر إلى ذائقة قرائية راقية حقاً بأسلوب متفرد وراقي لا يجيده إلا شاعر متمكن كشاعرنا المبدع. ويختم الشاعر النص الجميل بأسلوب جميل ورائع بتساؤل عذب في صورة جميلة عندما قال: (وش جابني) يعني ماذا أتي بي إليك، ثم يجيب نفسه وعن قناعة واضحة بقوله: (بأن هذه المقادير هي التي أتت بي إليك لكي أحبك وأهيم فيك، وليكمل البيت العذب بقوله: بأن كل ما حدث من جراء ذلك العشق والهيام وتلك المعاناة قد كتبها الله لي ولك.. وهو هنا يقصد بأ لا دخل لأحد فيها أبداً..

شعراء ثرمداء يتألقون في ملتقى الخيمة الشعبية بروضة القاع

http://s.alriyadh.com/2009/01/15/img/911109.jpg
محمد المقحم
ثرمداء - إبراهيم بن محمد الجبر:
في جو شاعري مفعم برائحة النفل والخزامى ولوحة بديعة وساحرة رسمها الخالق امتزجت بألوان الرمال وأمواج بحيرة روضة القاع..وضمن الأنشطة الثقافية والبرامج التي تنظمها لجنة الخدمة الاجتماعية بثرمداء فقد نظمت اللجنة ملتقى للخيمة الشعبية التي احتضنت وجمعت كوكبة من الشعراء الذين أجادوا وتألقوا وتغنوا من خلال نثر إبداعاتهم الشعرية في أجواء شاعرية..هذا وقد حضر الملتقى الشعبي رئيس لجنة التنمية الاجتماعية بثرمداء الأستاذ خالد بن محمد الشعلان وعدد من أعضائها وعدد من الشعراء والمهتمين بالشعر وعشاقه ومتذوقيه وقد افتتح عريف أمسية الخيمة الشعبية الأستاذ عبدالرحمن بن سليمان اليوسف الذي رحب في بداية كلمته بالحضور وبشعراء وفرسان هذا الملتقى الذي ضم كلاً من الشاعر عبدالله بن عبدالعزيز الشعلان والشاعر محمد بن عبدالرحمن المقحم والشاعر صالح بن مدلج المدلج والشاعر محمد بن عبدالعزيز الشعلان ..
وفي نهاية هذا الملتقى الشعري قدّم رئيس التنمية الاجتماعية الأستاذ خالد الشعلان دروعاً تذكارية تكريماً لجميع الشعراء الذين شاركوا وتألقوا بإلقاء قصائد نالت إعجاب الحضور والمتابعين من متذوقي هذا الموروث الشعبي وعشاقه وإنجاح هذا الملتقى الشعري الذي احتضنته الخيمة الشعبية على ضفاف روضة القاع بثرمداء.


http://s.alriyadh.com/2009/01/15/img/911108.jpg

يعايدهم ب" ألعاب زمان" وعروض مسرحية..

مركز الملك عبد العزيز التاريخي يقيم فعاليات للأطفال

http://s.alriyadh.com/2012/08/20/img/573972770934.jpg

الرياض - محمد المرزوقي
يقيم مركز الملك عبد العزيز التاريخي مجموعة من البرامج لمعايدية الأطفال الزائرين للمركز خلال أيام العيد، والتي تتضمن جملة متناغمة من الفعاليات المخصصة للأطفال من فنية ومسرحية،إلى جانب ما سيتخلل البرامج من تقديم فقرات خاصة بالألعاب الشعبي.
كما يقدم المركز للأطفال نشيد العيد بمصاحبة الدمى ( عيدة ، سعيدة ، فرحانة )إضافة إلى اتاحة مشاركة الأطفال في عدد من الألعاب الشعبية القديمة التي يأتي منها: " سل اقدح، طاق طاق طاقية، بص البصيصا.." إضافة إلى ( لوحة أبي عيدي) التي تقدم على أنغام الدفوف، والتي كان الأطفال يطوفون خلال أدائها بملابسهم على منازل حيهم، وهم يحملون حقائب القماش ويرددون " أبي عيدي عادت عليكم في حال زينة جعل الفقر ما يدخل عليكم ".
وخلال حزمة الفعاليات التي يقدمه مركز الملك عبدالعزيز التاريخي، سيتم توزيع العيدية على الصغار في المسرح بمصاحبة الشخصيات الكرتونية.. إلى جانب تنفيذ مسابقة " أطول لوحة " ليرسم الأطفال من زوار المركز فرحة العيد عليها، حيث رُصدت هدية قيمة لأجمل لوحة، إضافة إلى الأركان المنوعة التي تم إعدادها وتجهيزها للأطفال للرسم والتلوين .. إلى جانب ذلك سيتم تقديم عرض لمسرحية ( سحر والعصفور ) وهي مسرحية كوميدية هادفة من فصلين، تعالج ظاهرة لعب الأطفال بالحيوانات الأليفة والإساءة إليها حتى الموت خاصة العصافير وأسماك الزينة.

بتوجيه وزير الثقافة والإعلام..

22 مكتبة عامة بمناطق المملكة.. تواصل عملها بالعيد

http://s.alriyadh.com/2012/08/20/img/098983297786.jpg

الرياض - محمد المرزوقي
وجه معالي وزير الثقافة والإعلام الدكتور عبدالعزيز بن محيي الدين خوجه، باستمرار العمل في المكتبات العامة، حيث يواصل العمل منها خلال إجازة عيد الفطر المبارك اثنتان وعشرون مكتبة في مختلف مناطق المملكة محافظاتها.. بمتابعة من نائب وزير الثقافة والاعلام معالي الدكتور عبدالله الجاسر، ووكيل الوزارة للشؤون الثقافية الدكتور ناصر الحجيلان، حيث يأتي توجيه معاليه لإتاحة الفرصة للمستفيدين من المكتبات خلال اليام التي تسبق عيد الفطر وما تبقى من إجازته خلال هذا الأسبوع.
كما يهدف توجيه المكتبات بالعمل خلال هذه الإجازة إلى دعم وزير الثقافة والإعلام للمكتبات، وتفعيل دورها وإثراء هذه التجربة الثقافية التي تهدف إلى تمكين مرتادي المكتبات العامة من الاستفادة من أوعيتها المعلوماتية ومصادرها المختلفة بشكل مستمر، حيث يأتي توجيه د. خوجة خطوة من الخطوات الإيجابية ضمن العديد من الخطط التي يدعمها معاليه تحقيقا لأهداف المكتبات ورسالتها.. وقد تم تحديد عمل المكتبات خلال أيام هذا الأسبوع من الساعة السابعة والنصف وحتى الثانية والنصف بعد الظهر يوميا، والتي سيتم خلالها تقديم خدمات الإعارة الداخلية والخارجية، إضافة إلى استخراج البطاقات، واستخدام قواعد البيانات، والبحث الآلي عن المتقنيات، والاطلاع على الإحاطة الجارية والمعاجم والمخطوطات، واستخدام خدمات المكتبة من تصوير وانترنت ومجلات وصحف سعودية باللغتين العربية والانكليزية طيلة أيام إجازة عيد الفطر المبارك.
وقد أوضح المشرف العام على المكتبات العامة بالمملكة الأستاذ عبدالله الكناني، بأن المكتبات التي تواصل عملها خلال إجازة عيد الفطر المبارك والتي ما تزال تشرع أبوابها لمرتاديها.. تتمثل في المكتبات العامة التالية: السويدي، النسيم، الخرج ،العاصمة المقدسة، المدينة المنورة، جدة، القطيف، جازان، الاحساء، الخبر، جدة، الطائف، المجمعة، أبها، نجران، حائل، بريدة، تبوك، عرعر، الباحة، الدوادمي، خميس مشيط، رجال المع ، بيشة.

خلال أيام عيد الفطر المبارك..

تهيئة المواقع التاريخية بنجران لاستقبال الزوار

http://s.alriyadh.com/2012/08/20/img/254979690629.jpg
وفد ألماني خلال زيارته لموقع الأخدود الأثري
الرياض - ثقافة اليوم
قام فرع "الهيئة العامة للسياحة والآثار" بمنطقة نجران بتهيئة وتجهيز المواقع الأثرية والتاريخية والتراثية والسياحية والحضارية، لاستقبال زوار المنطقة خلال أيام عيد الفطر المبارك لهذا العام.. والتي يأتي منها موقع الأخدود الأثري، قصر الإمارة التاريخي، ومتحف نجران للآثار والتراث..إضافة إلى ما تم تهيئته من المواقع السياحية لاستقبال الزوار خلال إجازة العيد.. نظرا لما تحتضنه منطقة نجران من مواقع تاريخية وأثرية مختلفة في التنوع الآثاري وفي الإرث التاريخي، مما جعلها وجهة سياحية، ومقصدا للزائرين للزوار والوفود الرسمية للاطلاع على تاريخها وآثارها التي تمتد إلى حقب تاريخية قديمة.
كما تم تكليف موظفين تم تأهيلهم لهذه المناسبات، وذلك لاستقبال الزوار وتقديم الشرح والإيضاح عن تلك المواقع الأثرية والتاريخية.. إلى جانب ما يقدموه لزوراها من إجابات تثقيفية بما تضمه منطقة نجران من مواقع أثرية، إضافة إلى التعريف بها من خلال المواقع التي تم تجهيزها للزوار خلال أيام عيد الفطر المبارك.. إلى جانب ما يتم تقديمه من التعريف بمكانة الآثار التاريخية التي تضمها المنطقة وما تمثله من أهمية تاريخية.
وقد حددت زيارة المواقع الآثارية والتاريخية على فترتين صباحية وأخرى مسائية، حيث تبدأ الفترة الصباحية من الساعة التاسعة صباحا وحتى الثانية عشرة ظهراً، أما المسائية فمن الساعة الرابعة عصراً وحتى الساعة السادسة مساءً، وذلك في موقع الأخدود الأثري ومتحف الآثار والتاريخ والقصر التاريخي



http://s.alriyadh.com/2012/08/20/img/769592159865.jpg

أمانة نجران تنهي استعداداتها لاستقبال احتفالات عيد الفطر المبارك

http://s.alriyadh.com/2012/08/17/img/377973999215.jpg
صورة جوية لمقر فعاليات العيد بمنتزه الملك فهد
نجران- ناصر الربيعي
قامت امانة منطقة نجران، بمتابعة وتجهيز المواقع السياحية المختلفة التابعة للأمانة، استعدادا لعيد الفطر واستقبال الزوار من داخل المنطقة وخارجها خلال عطلة عيد الفطر المبارك.
وأوضح امين منطقة نجران المهندس فارس بن مياح الشفق، أنه تم إعداد متنزه الملك فهد بغابة سقام، الذي سيقام فيه الاحتفال بالعيد، تحت رعاية من صاحب السمو الملكي الأمير مشعل بن عبدالله بن عبد العزيز، أمير منطقة نجران، وذلك بإشراف من امارة المنطقة وتنظيم الامانة، ومشاركة فرع الهيئة العامة للسياحة والآثار وجمعية الثقافة والفنون بنجران والنادي الادبي وشركة جدة للمعارض الدولية.
وأكد الشفق أن الأمانة جهزت المسرح المفتوح بمنتزه الملك فهد لاستقبال الاحتفال بعيد الفطر والفعاليات المصاحبة له ووضعت برنامجا لتنظيف تلك المواقع وصيانتها وتجهيز الحدائق والساحات والمنتزهات ومقاعد الجلوس الخاصة لمرتادي تلك الأماكن، كما قامت الامانة بتركيب الأعلام ولوحات الدعوات لحضور حفل العيد وإنارة الزينة ولوحات التهاني بالعيد السعيد في الميادين والشوارع الرئيسية ومداخل المدينة.
واضاف الشفق بأن الامانة وضعت خططاً لاستقبال عيد الفطر المبارك واستقبال الزوار من داخل المنطقة وخارجها تضمنت تجهيز المسطحات الخضراء والحدائق والمتنزهات، وتجهيز المسالخ ومصليات العيد ومواقع الفعاليات وتشديد الرقابة على الأسواق والمواقع التجارية والرقابة الصحية على المحلات العاملة في مجال الأغذية، وتكثيف الحملة الميدانية لمراقبة المطاعم، ومراقبة المحلات التجارية، والتنبيه على مقاولي النظافة بمضاعفة الجهود اليومية وزيادة العمالة ومعدات النظافة ومتابعة نظافة دورات المياه بشكل مستمر، وتوفير معدات شفط المياه والمضخات وسيارات للطوارئ، وتخصيص فرق عمل ميدانية لمتابعة الأعطال الطارئة في الإنارة.
وعن برنامج الاحتفال بعيد الفطر اوضح الشفق بانه بخلاف حفل العيد الذي سيقام مساء اليوم الاول من ايام عيد الفطر سيكون هناك برامج وفعاليات مستمرة خلال ايام عيد الفطر بمقر الفعاليات بمنتزه الملك فهد ومن ضمنها عروض للسيرك ومدينة العاب ترفيهية ومسرح للطفل والاسرة ومسرحية اجتماعية وامسية شعرية نسائية وبرنامج لتنمية ثقافة الطفل وذائقته الفنية بالاضافة الى عروض الفرق الشعبية.


http://s.alriyadh.com/2012/08/17/img/620142541386.jpg
جانب من اعمال التشجير والتجميل استقبالا لعيد الفطر

الشارقة تعرض 55 خريطة نادرة في اليابان الشهر الجاري

http://s.alriyadh.com/2010/07/10/img/692583005276.jpg
قطعة أثرية
دبي-مكتب الرياض-عزالدين مسمح
بالتعاون بين دائرة الثقافة والإعلام في الشارقة وجامعة كانازاوا اليابانية تستضيف اليابان معرض التراث العربي من الشارقة في الفترة من 31 يوليو ولغاية 12سبتمبر 2010 في متحف الشرق بمدينة أوكاياما، وذلك برعاية الشيخ الدكتور سلطان بن محمد القاسمي عضو المجلس الأعلى للاتحاد حاكم الشارقة.
ويأتي هذا المعرض عملا بتوجيهات حاكم الشارقة لتعزيز حوار الثقافات العميقة الراسخة والترويج للمعارف الجادة الطامحة من خلال إقامة سلسلة من المعارض التاريخية والفنية وأيضا عروض الموروث الشعبي التي تنقل صورة مزدهرة للثقافة والفنون الأصيلة والمعاصرة في إمارة الشارقة عاصمة الثقافة وحاضنتها، كما يأتي المعرض في إطار التعاون الثقافي والفني القائم بين إمارة الشارقة والحكومة اليابانية والذي انطلق بداية من تاريخ 23 أبريل 2010 ويستمر حتى 27مارس 2011 وذلك لتعزيز التواصل الإبداعي والمعرفي مع كافة الثقافات والحضارات الإنسانية في الشرق والغرب.
ويضم المعرض قسما تاريخيا يشتمل على مجموعة من مقتنيات سمو الحاكم من الخرائط التاريخية النادرة التي توثق لمنطقة وبلدان الخليج العربي في أزمنة مبكرة وقديمة، وعددها 55 خريطة، كما يضم المعرض جناحا للآثار تعرض خلاله 333 قطعة أثرية تعود إلى أزمنة مبكرة ومتعاقبة في تاريخ الشارقة ودولة الإمارات، إضافة إلى معرض لفن الخط العربي بمشاركة خطاطات يابانيات يضم 32 عملا تعبر عن جماليات الأنماط المختلفة من الخطوط العربية الكلاسيكية والحديثة.
فيما يشمل معرض الفنون التشكيلية المعاصرة من الإمارات على 25 لوحة وعملا فنيا لمجموعة من التشكيليين والفوتوغرافيين الإماراتيين من مختلف الأجيال ممن يبدعون وفقا لأساليب فنية وأنماط معاصرة تمتاز بتنوعها في الهيئة الشكلية والطرح الجمالي، وكذلك يشمل المعرض على عروض فيديو وقسم لبينالي الشارقة للفنون إضافة إلى الجناح الإعلامي وجناح ومعرض تراثي لدولة الإمارات العربية المتحدة

دعا إليها الأمير خالد الفيصل

لقاء تحضيري في بيروت تمهيداً للقمة الثقافية العربية

http://s.alriyadh.com/2010/07/10/img/665651483222.jpg
الأمير خالد الفيصل
ثقافة اليوم - بيروت:
تشهد بيروت لقاء ثقافياً حاشداً يومي الثلاثاء والأربعاء المقبلين تحضيراً للقمة الثقافية العربية التي دعا إليها صاحب السموّ الملكي الأمير خالد الفيصل رئيس مؤسّسة الفكر العربي في ختام أعمال مؤتمر حركة التأليف والنشر أواخر العام الماضي. وقد وجّه الأمير خالد الفيصل الدعوة للّقاء التحضيري الأول الذي تنظمه مؤسّسة الفكر العربي والمنظمة العربية للتربية والعلوم والثقافة تحت مظلة جامعة الدول العربية، إلى كبار المثقفين والمبدعين والكتّاب والأكاديميين العرب وممثلين عن المؤسّسات الثقافية الرسمية والأهلية ورجال دين، إضافة إلى رؤساء اتحادات الكتّاب والأدباء العرب ورؤساء اتحادات الناشرين وممثلين عن المجامع اللغوية العربية ورؤساء المجالس الثقافية الوطنية ورؤساء تحرير صحف عربية.
يبدأ اللقاء بجلسة افتتاحية عند السابعة مساء يوم الثلاثاء في فندق Le Royal بكلمة لصاحب السموّ الملكي الأمير خالد الفيصل، ويليه ممثل أمين عام جامعة الدول العربية الأمين العام المساعد السفير محمد الخمليشي، ثم كلمة وزير الثقافة اللبناني سليم وردة، وكلمة مدير عام الألكسو محمد العزيز بن عاشور، ثم يعرض أمين عام المؤسّسة الدكتور سليمان عبدالمنعم منهجية عمل اللقاء الذي يجمع نحو مائة وعشرين مفكراً ومثقفاً عربياً يشاركون على مدى يومين في مناقشة وبلورة المقترحات التي تشكّل جدول أعمال القمة المرتقبة في العام 2011.
أجندة اللقاء في اليوم الثاني ستحفل بأربع جلسات تناقش المشروعات والمبادرات التي قدّمها المثقفون عبر استطلاع الرأي الذي نظمته مؤسّسة الفكر العربي والمنظمة العربية للتربية والعلوم والثقافة وشمل 230 مثقفاً من 19 دولة عربية. وستدير ثماني لجان عمل فرعية المناقشات المطروحة على اللقاء، وتبحث كلّ لجنة في إحدى القضايا المدعّمة بورقة خلفية تتعلق بموضوع النقاش، واللجان هي: لجنة إنقاذ اللغة العربية، لجنة حماية التراث، لجنة الإبداع وحماية الملكية الفكرية، لجنة رعاية ثقافة الطفل والشباب، لجنة تحالف القيم وحوار الثقافات، لجنة المحتوى العربي الرقمي على شبكة الإنترنت، لجنة السوق العربية المشتركة، لجنة الترجمة.
وسيوزع على الحضور ملف شامل أعدّه فريق عمل مؤسّسة الفكر العربي يتوزّع على ثلاثة محاور هي: نتائج استطلاع آراء 230 مثقفاً عربياً استفتتهم المؤسّسة لوضع آرائهم وأفكارهم على طاولة النقاش، دراسة شاملة تتضن كلّ ما نُشر في الإعلام العربي من مقالات وتحليلات وآراء لكبار الإعلاميين والمثقفين العرب حول القمة الثقافية، سواء منها الآراء المؤيّدة أو المعارضة أو المتحفّظة على هذه القمة، جمع وتصنيف أهم ما تضمنته توصيات مؤتمرات القمم العربية السابقة في المجال الثقافي وخطط واستراتيجيات الإصلاح الثقافي الصادرة عن مؤسّسات عربية.
تُختتم الجلسات باجتماع تعقده اللجنة التنسيقية لصياغة توصيات اللجان، تعقبها عند الثامنة مساء جلسة ختامية لإقرار التوصيات الصادرة عن اللقاء التحضيري الأول.
وأوضح أمين عام مؤسّسة الفكر العربي الدكتور سليمان عبدالمنعم أن الهدف من هذا اللقاء هو التركيز على مناقشة حزمة المشروعات الثقافية في ضوء نتائج استطلاع الرأي الذي عبّر خلاله المثقفون عن تطلعاتهم من القمة الثقافية، وأشار إلى أن هذا اللقاء يأتي مسبوقاً بالعديد من الخطوات التي مهّدت لانعقاده، بدءاً من تفويض المشاركين في مؤتمر حركة التأليف والنشر الذي انعقد في تشرين الأول أكتوبر 2009 الأمير خالد الفيصل مخاطبة الأمين العام لجامعة الدول العربية عمرو موسى الدعوة إلى قمة ثقافية عربية، ثم استضافة جامعة الدول العربية لقاء تحضيرياً في مقرّها في القاهرة جمع عدداً من المثقفين العرب بمشاركة السيد عمرو موسى، وانتهى اللقاء بتشكيل لجنة تحضيرية مؤلفة من جامعة الدول العربية ومؤسّسة الفكر العربي والمنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم للإعداد لهذه القمة، وختاماً صدور قرار عن القمة العربية الثانية والعشرين التي انعقدت في الجماهيرية الليبية بالإعداد لقمة ثقافية عربية لصوغ رؤية ثقافية مستقبلية للدول العربية. وفي الختام انعقد اجتماع تشاوري في تونس لفريق العمل التحضيري جرى خلاله الاتفاق على أن تتولى مؤسّسة الفكر العربي تنظيم اللقاء التحضيري الأول للقمة الثقافية، وإجراء استطلاع رأي للمثقفين والمفكرين العرب وممثلي المؤسّسات الثقافية الأهلية وعرض النتائج على المشاركين في هذا اللقاء.

شكل لجنة لتذليل معوقات أدائه..

الأمير محمد بن ناصر يلتقي أدباء وأعضاء مجلس نادي جازان الأدبي

http://s.alriyadh.com/2012/08/23/img/503848730518.jpg
الأمير محمد بن ناصر بن عبد العزيز أمير منطقة جازان
جازان - تقرير: حمد دقدقي
اجتمع صاحب السمو الملكي الأمير محمد بن ناصر بن عبد العزيز أمير منطقة جازان بأعضاء مجلس إدارة نادي جازان الأدبي الثقافي، لمناقشة أوضاع النادي إداريا وما يعترض مسيرته لتذليل كل ما من شأنه التأثير على أداء رسالته تجاه المشهد الثقافي.. حيث أكد سموه على أهمية الدور المنوط بالنادي في رعاية المواهب الشابة من أبناء المنطقة، والتعريف بما تزخر به المنطقة من مواهب أدبية وثقافية.. موجها سموه خلال اللقاء بضرورة التعاون وتضافر الجهود لكل ما يخدم الصالح العام ويحقق الأهداف المرجوة.






http://s.alriyadh.com/2012/08/23/img/050770995053.jpg
محمد يعقوب




وقد هدف الاجتماع إلى حل القضايا والإشكالات بين عدد من مثقفي جازان وناديها الأدبي، حيث أسفر عن تشكيل لجنة مكونة من ثلاثة أعضاء من الجمعية العمومية وعضوين من مجلس إدارة النادي وعضو من إمارة المنطقة، للتعاون في تجاوز ما يعتبره الكثير من المتابعين والمهتمين بالثقافة في النادي وخارجه، عقبات مفتعلة ومن الممكن تجاوزها للانطلاق بفاعلية أكبر نحو نشاط ثقافي خال من الشحناء والخلافات.


http://s.alriyadh.com/2012/08/23/img/080197706558.jpg
عمر زيلع





وللنادي العديد من المناشط التي قدمها خلال الفترة الماضية والتي جاءت امتدادا لما قدمه مجلس إدارة النادي السابق، حيث قدم النادي الوانا من النشاط الثقافي والأدبي، والمتمثلة في إصدار الكتب وبعض الدوريات.. وفي إطار التواصل الاجتماعي الثقافي مع جمهوره، فقد عقد النادي عددا كبيرا من المسابقات الأدبية والثقافية في القصة القصيرة وقصص الأطفال والمسرحبة والشعر والمقالة وحفظ القرآن والحديث النبوي.. إضافة إلى نشاط القراءة الحرة والمناظرات الادبية والبحث الأدبي والدراسات النقدية.. إلى جانب ي البحث التاريخي والتحقيق الموثق لموضوعات فكرية اجتماعية و لغوية.


http://s.alriyadh.com/2012/08/23/img/410572293601.jpg
محمد العقيلي


كما أسهم نادي جازان في تقديم مسابقات ثقافية مشاركة منه في "السنة الدولية للشباب" واستطاع النادي أن يقدم العديد من المناشط التي كانت بمثابة جسور تربط بينه وبين المجتمع بالحراك الثقافي، وخاصة في الفترة التي سبقت إنشاء فرع لجمعية الفنون والثقافة، حيث كان يرعى النادي إلى جانب الفنون الأدبية الفنون البصرية في المنطقة.. ومن ذلك مسابقة في الفن التشكيلي، وأخرى للخط، ومسابقة خصصها للمعارض الفنية ومنها المعرض التشكيلى الخاض بفنان جازان حسن خليل، حيث لاتزال المكتبات تحتفظ بالإصدار الأول من كتاب " أحلامي" وكان للدور الكبير الذي قام به الابن البار للنادي الأستاذ عمر طاهر زيلع، ذلك في توثيق إصدارات النادي مسجلا بذلك تفوقا كبيرا على الأندية الادبية في مجال رعاية الفنون.
كما استطاع النادي عبر تاريخ طويل أن يكون الراعي والممول لاقرانه منها نادي جازان الاجتماعي، وجمعية الملك فهد الخيريه وغيرها.. كما أن الأم والأخت لم تكن غائبة عن تلك الأنشطة فقد استطاع النادي التعامل مع الموهوبات، فكان لنادي جازان نشاط ملحوظ من العام 1396ه حينما أحيا فاتحة الأمسيات الثقافية للشعراء إبراهيم مفتاح وأبكر عمر سالم وعلى صيقل.. وأمسيات أخرى، منها أمسية شعرية عن فلسطين للشاعر محمد على السنوسي وعبد العزيز غوش وعلى أحمد النعمي وإبراهيم هديب وحسن أبوطال النعمي ومحمد على البهكلي.. كما أقام النادي أمسيات لشعراء كبار أحياها محمد حسن فقي عام 1403ه وفي وقت لم تكن القصة ذات أهمية كبيرة تشتغل بها المنابر الأدبية مقارنة بالشعر.. فقد جاءت أولى أمسياتها عام 1405ه وشارك فيها سعد البازعي ناقدا، ومحمد علوان، ومحمد علي قدس، ومحمد منصور الشقحاء..إضافة إلى ما أقامه النادي من الأمسيات القصصية لنقاد يلقون الضوء على الأعمال المقدمة في الأمسيات. وفي ذلك الزمن كنت أصحب أستاذي علي الجبيلى المدير الإقليمي ل"مكتب الرياض" فقد كان حريصا على حضور تلك الانشطة ورصدها واستسقي تلك المعلومات من تلك المتابعة التي كان يقوم بها وحرصه كذلك على ان اكون مرافقا له في تلك الأمسيات التي كات يقيمها النادي حتى أنه كان إلى جانب رعايتها للأنشطة المذكورة استطاع نادي جازان الاهتماع بأنشطة لم تكن من صميم عمله، فكانت الأمسيات التشكيلية وكان استهلال هذا النشاط بأمسية فنية ونقدية عام 1407 ه كما ذكر الجبيلي في تغطيته شارك في الأمسية يوسف أبو العز وعثمان محمد الصيني وعلى ناجع صميلي.. ونذكر أن للمحاضرات الأدبية والعلمية محلها المهم التي كانت تلاقي اهتماما من النادي، ولعل من أهم هذه المحاضرات كانت عام 1396ه حول "العلاقات العلاقات في حياة المسلم" للداعية اليمني عبد المجيد الزنداني، وقد اتخذت محاضرات النادي بعدئذ مسارات أكثر تركيزا على قضايا الفكر والأدب شارك فيهاعدد من أعلام الأدب والأكاديميين منهم أسماء بارزة من رواد حركة الأدب على مستوى المملكة خلال القرن الماضي مثل عبدالقدوس الأنصاري ومحمد حسن عواد وإبراهيم أمين فوده وعزيز ضياء وحمزة شحاته.
كما نجح النادي خلال مسيرته الأدبية في استقطاب محاضرين من البلدان العربية الشقيقة ممن كانوا يعملون في جامعات المملكة، ومن هؤلاء على سبيل المثال: حلمي محمد القاعود الذي قدم محاضرة مطولة عن "علي أحمد باكثير" عام 1400ه وأحمد كمال زكي وأحمد الشيباني الذي قدم محاضرة بعنوان " فلسفة التاريخ" حيث يلحظ من خلال هذه النماذج وغيرها مسيرة النادي الأدبي بجازان اتجاها جيدا إلى التنوع في الطرح، فقد شملت محاضرات النادي الاتجاهات الشرعية والكرية والاجتماعية وقضايا المرأة والتاريخ والآثار والتنمية.. فضلا عن الأدب والنقد.. فقد أقام النادي عددا من الندوات كانت أولها ندوة بعنوان "الفرق بين جيزان وجازان" شارك فيها محمد أحمد العقيلي ومحمد على السنوسي وذلك عام 1395ه وتتالت بعدذلك الندوات وندوة بعنوان "الشاعر على محمود طه وأثره على شعراء جيله" شارك فيها محمد علي السنوسي ومحمد العقيلي وندوة "الفرق بين الشعر الفصيح والشعر العامي" وندوة مناهج القصة وشارك فيها محمد زارع عقيل وعلي حمود أبوطالب ومحمد علي السنوسي وندوة "تأثير الحملة الفرنسية بقيادة نابليون على مسار الحركة العربية" والتي شارك فيها عمر طاهرزيلع وطاهر عوض سلام وإبراهيم عمر صعابي، وندوة عن "أثر التعليم في التنمية" وندوة " أثر البيئة على تكوين المفردة" وندوة "دور الصحافة في تنمية الوعي الاجتماعي" شارك فيها فهد العرابي الحارثي وهاشم عبده هاشم وعلوي طه الصافي.

أقامتها لجنته الثقافية في القريات ..

عطريات شعر الغزل القديم في محاضرة بأدبي الجوف

http://s.alriyadh.com/2012/02/28/img/290523338397.jpg
المحاضر خلال الأمسية
الجوف - حامد العوينان
أقامَ نادي الجوف الأدبي الثقافي ممثلاً في لجنته الثقافية بالقريات ندوة ثقافية بعنوان (الروائح والعطور في الشعر الغزلي القديم: دراسة سيميائية) قدمها عضو هيئة التدريس في جامعة أم القرى. الدكتور ماجد الجعافرة، حيث تناول المحاضر الدراسة السيميائية ونشأتها في الوطن العربي، ومدلولات المصطلح الدلالية في استخدام العرب لها، شارحاً معناها اللغوي وأصل الكلمة في كلام العرب.. منتقلا إلى تعريف السيميائية اللغوي وأنواعها، التي منها سيميائية التواصل والدلالية ثم تحدث عن المبادئ الأولية للنظرية السيميائية التي تندرج ضمن الممارسات النقدية.
وأشار المحاضر بأن منهج التحليل السيميائي ما يدعى بالقراءة السيميائية التي تتطلع إلى الكشف عن دلالات السمات الكامنة في مجاهل اللغة الطبيعية والاصطلاحية معاً.. مستشهداً بالعديد من أبيات الشعر العربي القديم، أمثال الشعراء عمر بن أبي ربيعة وصريع الغواني، والعباس بن الأحنف، وكيف تطرقوا في أشعارهم لذكر الروائح والعطور سواء في البيت المفرد، أو الصورة الممتدة في القصيدة العربية التي تشير إلى أنواع العطور أمثال المسك والريحان وغيرهما، كما عرَّف الجعافرة العطر ومدلوله السيميائي على ذهن المتلقي، وتأثيره على أذن السامع. والإشارة أو العلامة التي يريد من خلالها الشاعر لفت انتباه سامعيه عن طريق العطر أو الرائحة الزكية.


http://s.alriyadh.com/2012/02/28/img/922128361564.jpg
جانب من الحضور


وختم الجعافرة أمسيته بقوله بأن السيميائية لها تفاعلات كثيرة مع علوم أخرى كونها ترتبط منهجياً بدراسة الأدب والفنون اللفظية والبصرية.. حيث كرم عضو مجلس إدارة نادي الجوف الأدبي الثقافي ورئيس اللجنة الثقافية بالقريات الدكتور فواز بن زايد الشمري نيابةً عن رئيس مجلس إدارة النادي الدكتور محمد بن علي الصالح، ضيف الأمسية بدرع تقديري وحقيبة تحتوي على مجموعة من بعض إصدارات النادي الأدبي الثقافي بالجوف .

القصيدة المترجمة ..

بين يدي شاعر تغالبه اللغة.. ومترجم يكابد كتابة الشعر دونما شعور

http://s.alriyadh.com/2009/12/01/img/278321859923.jpg
د. شريف بقنة
ثقافة اليوم – محمد المرزوقي
مهمة تتجاوز مجرد نقل المعاني، إلى مهام مركبة، تحافظ على أرواح النصوص الشعرية ثقافة..وأسلوباً.. ومناخاً، مما يفرض على الترجمة القدرة على إنتاج لغتين أولهما: لغة المحتوى، التي تتطلب من المترجم التعامل مع الوظيفة التعبيرية للغة، لإنتاج ترجمة دقيقة للمعنى..أما الثانية فلغة ( الشكل الأدبي ) المعنية بجماليات اللغة، لنقل المعادل الوظيفي لجماليات القصيدة المترجمة.. الأمر الذي يختبر قدرات المترجم، ومدى وعيه وحسه الأدبي، وقدرته الثقافية في اللغتين، وحقيقة ما يملك من أدوات علمية للتعامل مع ترجمة قصيدة من لغة إلى لغة.
الشاعرة بديعة كشغري، اعتبرت بأن السؤال عن القصيدة المترجمة سؤالاً محرضاً، جعلها تستلهم كل قراءة قرأتها من شعر مترجم، لا سيما للكبار أمثال هيمروس، شكسبير، نيرودا، طاغور..
تقول بديعة: الشعر لغة داخل لغة، والقصيدة كائن يقيم في تلك المنطقة الإيحائية من ( اللا وعي ) وارتباطه ب(الأنا ) بل بأنوات عديدة، وما تنتجه من تصارع وتجاذب داخل اللغة الأم، فإن على الترجمة أن تردم الهوة بين اللغتين، اللغة الأصل والأخرى المترجم إليها، وذلك باعتبار أن لك لغة لها أنساقها اللغوية والبلاغية المختلفة، إضافة إلى تعقيداتها السيميائية، وطاقاتها الإيحائية المرتبطة بالبنية الإحالية للنص.
وأكدت كشغري بأن لكل قصيدة مناخها النصي، ذا الشحنات الحضارية والاجتماعية، النابعة من خصوصية اللغة المكتوب بها، مشيرة إلى أن تذوقنا للقصيدة المترجمة، يكون بمقدار مقاربته للمخيال الشعري، الفردي منه والجمعي، وذلك لكاتبها الأصل، إضافة لتحسسها لطاقات اللغة، التي أساسها مزيج بين الجمالي والإنساني، وبين الرمزي والإيحائي.
من جانب آخر أشارت بديعة من خلال تجربتها الشخصية في ترجمة مجموعة من قصائدها، إلى أن النص المترجم في أغلب الأحيان يباغتنا ب( نص آخر جديد ) وهذا ما ذكره الشاعر الكندي ( باتريك وايت ) في مقدمة ديوان كشغري ( زهرة اللوتس العصية ) والذي يرى بأن النص الشعري المترجم، من حيث تطويعه اللغوي والإحالي، كان يقارب الأخيلة العربية، في جلباب جديد أضاف إلى اللغة المترجمة – الإنجليزية – طزاجة فريدة في نكهتها، عادة ما تحدث للمترجمين والكتاب الذين يكتبون بلغة غير لغتهم الأم، دونما إخلال بالأنساق اللغوية في اللغة المترجمة.



http://s.alriyadh.com/2009/12/01/img/018855084729.jpg
بديعة كشغري


أما فيما يبقى من القصيدة بعد ترجمتها، فقالت بديعة: يبقى لنا الفكرة في جلباب لغوي جديد، والرؤية في إطار القراءة التأويلية في اللغة المترجمة، بأبعادها الحضارية والثقافية.. مدللة على أن هذا ما يتجسد فيما وصل إلينا من تراث إنساني شعري، كالإلياذة والأوديسة، وملحمة جلجامش، وقصائد الهايكو اليابانية.
أما الشاعر والمترجم الدكتور شريف بقنة، فقد أكد على ألا يكون النص المترجم اقل قيمة من النص الأصلي من الناحية الإبداعية والقيمة الفنية؛ منبهاً إلى أن هذا بالضرورة يشترط وجود الأدوات اللازمة لدى المترجم، التي يعتبر د.بقنة بأن أهمها الملكة الإبداعية.
وقال د. شريف: اتفق كثيرا مع نظريات الترجمة التي تقوم على ضرورة تمتع المترجم بالبديهة، والحس الذي يمكنه من التقاط الإيحاءات والدلالات الأصلية، من النص، وبعبارة أخرى فلابد أن يكون المترجم أديبا قبل كل شيء، فلا يسجن نفسه في الترجمة الحرفية.
ومع أن هناك من لا يرى بضرورة أن يكون مترجم القصيدة شاعرا، متى ما كان متمكنا من أدواته، وذا ثقافة وحس أدبي في اللغتين، إلا أن د. بقنة يرى بأنه من الصعوبة له قراءة شعر من مترجم لم يكتب شعراً من قبل، مؤكداً على أن الشعر لا يترجمه إلا شاعر انطلاقاً من قاعدة (لا يمكنك رؤية مالا تعرفه!).
وأوضح د.شريف بأنه ثمة قوانين أدبية وأخلاقية، ظهرت منذ بدايات القرن العشرين كضرورة ومرحلة من مراحل التطور الإنسانية، ومن ذلك حقوق الملكية الأدبية والفكرية، وما يترتب عليها من ضرورة الالتزام في الترجمة الأدبية، مشيرا إلى قوانين أخرى تهاوت مع ضرورة التطور، مختتما د. بقنة حديثه بأنه لا حاجة لوجود عوامل ثقافية مشتركة بين لغتين لتبادل الترجمات الأدبية، ذلك لأن الثقافة والعالم كله مدينة واحدة الآن .



http://s.alriyadh.com/2009/12/01/img/698738446989.jpg
د. عبدالله مناع


وعن بُعد آخر، أوضح الكاتب والناقد الدكتور عبدالله مناع، بأن الشاعر المتمكن من أدوات ترجمة القصيدة، هو الأولى وصاحب الأفضلية لغةً وفناً.. إلا أن المناع أكد على أهمية ألا يقف هاجس الشاعر المترجم حاجزا أمام ترجمة القصيدة خاصة والأدب عامة.
يقول د.عبدالله: النص ليس مجرد أفكار، ومن هنا فالقصيدة المترجمة غالبا ما تفقد الكثير، إلا أنني مع ترجمة القصيدة من لغة إلى أخرى، لأن وصول أفكار القصيدة للقراء الذين لا يتقنون اللغة الأخرى يعد مكسباً في حد ذاته، ومن هنا لا يمكن حرمان الأجيال من الأشعار المترجمة بحجة ما تفقده الترجمة من جماليات القصيدة، وخاصة أن هناك من يستطيع المحافظة على أفكار القصيدة ولغتها وما تحويه من جماليات ببراعة أدبية.
واختتم د. مناع حديثه مشيرا إلى إبداع الشيخ الأزهري الصاوي، في ترجمته لقصيدة محمد إقبال ( حديث الروح ) والذي استطاع أن يقدم للقارئ ما ترجمه من قصائد بلغة حملت مضامين الشاعر ومعانيه، وحافظت على لغة القصيدة وما اكتنزته من فنيات وجماليات شكلها النص الأصلي.




http://s.alriyadh.com/2009/12/01/img/923412006177.jpg





http://s.alriyadh.com/2009/12/01/img/770111118509.jpg

. أميرة كشغري: لهذا تظل ترجمة النصوص الأدبية أصعب أنواع الترجمة!
http://s.alriyadh.com/2009/07/11/img/1246990216002971900.jpg

ثقافة اليوم – محمد المرزوقي:
- متى يكون المترجم قادراً على ترجمة نص أدبي إلى لغة أخرى؟
الكاتبة والناشطة في علوم الترجمة الدكتورة أميرة كشغري، اعتبرت أن الترجمة الأدبية هي أصعب أنواع الترجمة، معللة هذا لكون الترجمة هنا ليست مجرد نقل للمعنى بل نقل للمعنى مع الحفاظ على روح النص وثقافته أسلوباً ومناخاً وميولاً، إضافة إلى الاحتفاظ باللبس والإيحاءات الكامنة داخل النص.
ومضت د. أميرة في إجابتها قائلة: الترجمة الأدبية تتطلب إعادة إنتاج نوعين من اللغات الأولى: لغة (المحتوى) والتي تتطلب التعامل مع الوظيفة التعبيرية للغة كي تنقل المعنى الدقيق للنص، أما الثانية فلغة (الشكل الأدبي) والتي تتطلب التعامل مع الوظيفة الجمالية للغة كي تنقل المعادل الوظيفي للرمزية والمجازية في النص الأصلي، وبالإضافة إلى ذلك فإن ترجمة النص الأدبي تحتاج إلى ثنائية ثقافية تمكن المترجم من نقل ثقافة لغة النص الأصلي إلى ثقافة لغة النص الهدف، وهنا يصبح التعبير عن المعنى لا يرتبط فقط بنقل المعاني من خلال الكلمات بل قد تكون الجملة أو البيت كما في الشعر، أو النص كاملاً ضمن ثقافة معينة هو ما يحدد المعنى.
وقالت د. كشغري: بناء على ذلك يصبح عمل مترجم النص الأدبي مثل عمل النحات الذي يعيد بناء القديم ويشكله في قالب جديد محتفظاً بروح النص الأصلي. وكل هذا يعتمد على قدرة المترجم الإبداعية في خلق شكل جديد بلغة الهدف يحمل روح لغة النص الأصل. والمهارة تكمن في طريقة تعامل المترجم مع المادة الخام أي اللغة بشقيها: المحتوى والشكل.
واختتمت د. أميرة إجابتها مؤكدة على أنه متى ما تمكن المترجم من هذه الأدوات سيصبح بإمكانه ترجمة النص الأدبي، منبهة إلى أنه ليس شرطاً أن يكون الأديب هو أفضل من يترجم النص الأدبي.

أخبار ثقافية

http://s.alriyadh.com/2009/07/11/img/117046.jpg


العثيمين والناصر والقاضي في سوق عكاظ
ثقافة اليوم
} يشارك كل من الأدباء الدكتور عبدالله العثيمين، والأستاذ عبدالله الناصر، والأستاذ حمد القاضي، في حضور افتتاح سوق عكاظ بالطائف، والمشاركة في فعالياته الثقافية. السوق سيفتتحه سمو الأمير خالد الفيصل مساء الثلاثاء القادم.

"اغتصاب" رواية جديدة للمغلوث
ثقافة اليوم - محمد المرزوقي:
} صدر مؤخراً للزميل الإعلامي أحمد بن عبدالله المغلوث عن دار شمس للنشر والتوزيع روايته الجديدة (اغتصاب) وجاءت في (225) صفحة، بعد أن صدر للمغلوث (أرض النفط) و(العازفة الضريرة) إلى جانب ما صدر لأحمد عن الفن التشكيلي، والكاريكاتير السعودي المعاصر.
تبدأ الرواية من ذلك المجلس الذي اجتمع فيه مرتادوه وهم يستمعون إلى إذاعة (ماركوني) وكأنه يوصيهم بالاستماع إلى برنامجه (جماعة)، إلا أن هذا مما تحقق لإذاعته تلقائياً عندما يتجاذب سمار المجلس أخبار الأثير الذي يحيلونه بينهم إلى حوار، نسج منه المغلوث بديات نسيج البناء لروايته (اغتصاب) التي سرد فيها الكثير من تفاصيل المكان، وألوان الحياة الاجتماعية الممتزجة فيها حياة الصراعين الصراع الاجتماعي، والانطلاق الدورة الثالثة عشرة لجائزة الشارقة للإبداع العربي
ثقافة اليوم – محمد المرزوقي
} أعلنت دائرة الثقافة والإعلام بحكومة الشارقة عن انطلاق الدورة الثالثة عشرة لجائزة الشارقة للإبداع العربي – الإصدار الأول 2009/2010م، والتي تخص المخطوطات المعدة للإصدار الأول للكاتب أو الكاتبة، ولم يسبق نشرها في كتاب، وذلك في المجالات التالية: القصة القصيرة ( مجموعة قصصية لا تقل عن 12 قصة) الشعر الفصيح ( لا يقل عن 15 قصيدة، الرواية، المسرحية، أدب الأطفال وقد خصصت في هذه الدورة للمسرح، النقد وخصص هذا العام في دراسة المعايير الجمالية والمغامرة النصية ( القصة القصيرة نموذجا).
وتأتي هذه الجائزة دعماً للموهوبين من الكتاب والكاتبات من دولة الإمارت العربية الشقيقة ومختلف الدول العربية على حد سواء، وتستهدف المسابقة من خلال فروعها الشباب من أصحاب الإصدار الأول، وفقاً للشروط الخاصة بالمسابقة، وتخضع جميع نصوص المشاركين في المسابقة بعد استيفاء شروطها إلى آلية تحكيم من قبل لجان مختصة في كل حقل من حقول المسابقة، وسيحصل الفائز الأول على جائزة تبلغ ستة آلاف دولار، وأربعة آلاف دور للفائز بالمركز الثاني، أما جائزة المركز الثالث فتبلغ ثلاثة آلاف دولار. صراع الداخلي كمونولوج اشتغل على صناعته المغلوث حتى من خلال تلك النظرات التي تخترق الأجساد، فاستطاع أن يبني من فكرته رواية ظلت مطردة الدراما متماسكة المعمار.

فرسان جزائر الدهشة والإبهار

حكايات وأهازيج الغوص وصيد اللؤلؤ.. وموسم الحريد

http://s.alriyadh.com/2012/08/23/img/058530833748.jpg

تقرير - علي الجبيلي ، تصوير - يحيي الفيفي
لفرسان حكايات التفرد والإبهار في موروثها الشعبي ومناسباتها الاجتماعية وللزواج والطهار طقوسه الفلكورية الجميلة التي تأنس بها النفس وتسمو بها المشاعر ولكل مناسبة حكاية حتى وصول الطيور المهاجرة أو العابرة لجزيرتهم يحتفل بها الفرسانيون كثيراً وشعراً ونثراً ويطرب المستمع لمفرداتها كثيراً.
وسرية البحر للصيد أو الغوص وأنات ودانات طالما رددها البحارة والنوخذة الذين أشجوا بعناءات العذاب والألم وسط اليم فبكوا وأبكوا وولّدت معاناتهم في البر والبحر مقامات رفيعة من إبداع الأدب الإنساني في تاريخ الإنسان والمجتمع الفرساني عامة.
وأما استقبال سمك الحريد المهاجر سنوياً فحكاية أخرى من العشق والفتنة الفرسانية ذات الطقوس البديعة التي طالما توارثها أبناء الجزر الفرسانية مئات الأعوام لتستحيل مهرجاناً رسمياً للصيد يحضره آلاف المعجبين بفن فرسان وجمالها ويرعاه سمو أمير المنطقة ويحظى بحضور إعلامي لافت.
والحريد سمك جميل الشكل يشبه طائر الببغاء ولذلك يطلقون عليه اسم ببغاء البحر ويسمى في الحجاز ب «الماشي» وعادة فهذا السمك موجود طيلة العام ولكن السمك المهاجر الى سواحل معينة في فرسان من أنواع الحريد هو من يحط رحاله في المياه الضحلة ويقال إنه يصل هنا للتزاوج ونظرية علمية أخرى تقول إنه يحط رحاله في السواحل الضحلة للتوالد وأياً كان فإن وجوده هنا تسبقه رائحة مميزة تعرف لدى الفرسانين ب «البوسي» وهي نتيجه لتحرك الطحالب البحرية مؤشر إيجابي لقدوم الوافد المحتفى به «الحريد» ونظراً لمكانة مناسبة الحريد لدى أهالي فرسان فقد كان الكثير منهم يربط مناسبة زواجه مع قدوم هذه المناسبة وبالتالي عند العام التالي تجدد أفراح السعادة بهذه المناسبة وتجتمع النساء كما يروي (مفتاح) وحتى آخر يوم من ظهوره
(قال المعنى الحريد وقته جاني)
وبهذه المناسبة يتبارى الشعراء الشعبيون في نظم الأشعار التي يتغنى بها النساء في بيوت العرائس، ومن ذلك قول الشاعر:
قال المعنى الحريد وقته جاني
يا زين هات لي المعاني
حسبت له ذا الشهر وقالوا الثاني
وحي الغيد قد شجاني
بالله عليك ياحريد لا تنساني
يكفيني الذي أعاني..!!
(رزقك على الله يا طير)
ولأن فرسان جزيرة الفن والإلهام فإن للمعدن البحري الثمين «اللؤلؤ» جاذبية المغامرة التي يستحقها تحت أعماق البحر وفي عرض وطول البحر الأحمر حيث يقوم التجار بشراء ما يتم الحصول عليه من الغواصين.
ويحدثنا الأديب إبراهيم مفتاح أن تجار اللؤلؤ بفرسان يسوقونه في عدن وإمارات الخليج العربي، ويتألم مفتاح كثيراً على تحكم ملاك السفن في حياة الغواصين البسطاء الذين يغامرون بحياتهم لصيد اللؤلؤ في أعماق البحر ويسافرون شهوراً متواصله بعيداً عن أبنائهم وأسرهم بحثاً عن هذا المعدن النفيس ويسمى هؤلاء التجار ب «النواخيذ» ويمنحون الغواصين جزءاً من البضاعة ومن المواد الغذائية ما يشبه حد الكفاف من ذرة ودقيق وسمن وزيت سمسم وسكر ويعطونهم «الوسيه» وبعض النقود لشراء بعض احتياجات الأسرة كالحطب والسمك أثناء فترة غيابهم عنهم في البحر والناخوذة هو من يحدد سعر اللؤلؤ وبالثمن الذي يناسبه هو كمشترٍ ما لم يكن الغواص عنيداً ويذهب لتاجر آخر ولكنه كمن يستجير بالنار من الرمضاء، وقد يعاقب الناخوذة الغواص ويرسله بطريقة لسفينة غوص وصيد أخرى..
وللسفر في سفن الإبحار في أعالي البحار دانات وأشجان، كما للصيد والغوص دانات يجيدها غواصو اللؤلؤ الشعراء بطبعهم لكل الفرسانين حينما تحكمهم المعاناة والغربة في طلب المعيشة والصرف على أسرهم وأطفالهم
(رزقك على الله يا طير)
ويردد البحارة أناشيدهم على ظهر سفنهم ومنها عند تقصير حبل المرساة وفي ذلك
قولهم: إيلي طالبين الله
إيلي طالبين
يا مولاي
على الله طالبين الله
يا مولاي
يا الله صباح الخير
اول صلاتي على النبي
رزقك على الله يا طير
يا الله صباح الخير
يا ربنا يا رب
رزقك على الله يا طير
يا الله صباح الخير
يا رازق الإنسان
رزقك على الله ياطير
يا الله صباح الخير
(إن جيت أغوص لقيت في البحر فانوس)
ويعدد مفتاح ترانيم إنشاد البحارة مع ارتفاع قرص الشمس واشتداد عراك السواعد السمراء مع أمواج البحر الهادئة بسبب توقف الريح حيث تتجاوب الحناجر الذهبية مرددة..
إن جيت أغوص
لقيت في البحر فانوس
بالذهب مغطوس
هذي عطية من الله
وإن جيت بادي
لقيت أو خد نادي
جعده سوادي
نازل من المشربية
هذي عطية من الله
روعة المعمار التراثي في قرية القصار التاريخية
وللتراث المعماري في فرسان حضوره اللافت من خلال البيوتات العتيقة المبنية من الاحجار الجيرية والمرجانية الواضحة المعالم في الأزقة القديمة في فرسان وقرى صير وأبو طوق والقصار تحيط بها المجالس الجميلة والآبار الداخلية
وفي قرية القصار التاريخية التي كان الفرسانيون يشدون إليها الرحال صيفاً لقضاء إجازاتهم تحت ظلال نخيلها الباسقة حيث تحولت إلى مزار سياحي جميل بفضل التوافق بين إمارة المنطقة وهيئة السياحة والآثار فإنك كزائر ستبحر في عوالم التأمل واستحضار معاني الأصالة والتراث وأنت تسير بنشوة بالغة في ممرات وأزقة القرية التاريخية.
ويدهشك أكثر البعد الأسري والاجتماعي في التنظيم المعماري لهذه المنازل القديمة
بدءاً من السور الداخلي لكل منزل ومروراً بباحة البيت وبواباته العديدة إلى وجود بئر حجري داخل كل منزل ومجلس خاص لاستقبال الضيوف وتحيط بالمنازل باقات النخيل الشامخة والصامدة منذ مئات السنين إلى دكاكين وأسواق القرية والكثير منها لأسر شهيرة في فرسان وأروع ما فيها تعليقات الفوانيس في رأس كل زاوية من دكاكين قرية القصار، وأحسنت السياحة والآثار بتواجد مرشدين ومشرفين سياحين يتولون استقبال وفود السياح وباحثي عوالم التاريخ والآثار والفنون المعمارية والمؤمل أن تشغل هذه المحلات والدكاكين بطريقة تراثية معينة تحافظ على خصوصية المكان والزمان مع وجود مطبوعات إعلامية توضح طبيعة المكان ومحتواه وخريطة إرشادية للموقع مع مطاعم صغيرة تقدم الأكلات الشعبية الفرسانية للزوار وخدمات أخرى منها صيانة القرية والمحافظة على تاريخها وتراثها التليد.

ظل

http://s.alriyadh.com/2012/08/23/img/465537235093.jpg

شعر - بكر هذال
بعد التعب .. بعد العنا .. والمشاوير
قسطٍ من الراحه على الأرض مزروع
تسوى الفنادق غاليات الدنانير
وأخير من غرفه بها أفراد .. وجموع
تصوير - أحمد المغلوث

العيد فرصة للتواصل على خير


راح رمضان واقبلت ست شوال
والعيد فرصة للتواصل على خير
ياعيد لك فرحة ولك حب واقبال
يومك سعيد وكل يومك تباشير
صبحك صلاة فضلها مابه اجدال
وتعظيم ل لله والتواصل بتكبير
تم الأجر والحمد مثني بالاقوال
واغنم جوايز حال توزيعها بخير
والي تسامح يبشر بخير الأعمال
والمغفرة لك ياوسيع التباصير
والله مايعدله لوجمع الأموال
ولو كان في الدنيا تزيد الدنانير
موسم حصاد تنتفع منه الأجيال
وليتك تنبه لايجي فيه تقصير
وصلاة ربي عدما ترسي جبال
على نبي وضح الحق تنوير

حمد عبدالله الوايلي - حوطة سدير

محمد حسن عوّاد التجريبي والغرائبي

http://s.alriyadh.com/2012/08/30/img/017953236354.jpg

أحمد الواصل
ترجع بواكير نشر عواد تجاربه الشعرية الخلاقة إلى تحطيم الشكل الشعري بارتباطها بجدة المعنى الشعري، فهو نشر قصيدة" بريشة الفن-الليل" في كتابه"خواطر مصرحة"( الجزء الأول-1925)، وقصيدة"أيها الموت" من كتاب "تأملات في الأدب والحياة"(1954)، وقصيدة " أيها القلم، سليمى، على قواعد الفن، إليهن، من نافذة الخيال" التي كتبها بين عامي (1931-1935)، ونشرها في الجزء الثاني من كتابه "خواطر مصرحة" ( نشر لاحقاً مع الجزء الأول 1961) بالإضافة إلى نصوص أخرى ضمنها لأول مرة ديوان" رؤى أبولون- الشعر المنثور" (1957)، وقصيدتان في ديوانه الأخير"قمم الأولمب" (1976).
ونلفت إلى أن معظم قصائد دواوينه الشعري لا تقف عند شكل واحد فهي متنوعة منذ البداية، ولكونه نشر دواوينه حسب سني عمره في كتابتها، فنشير إلى أنه نقف على أربع قصائد من شعر التفعيلة وضعها في ديوانه الأول" آماس وأطلاس"(1952) التي يؤرخ كتابتها بين عمر الحادية عشرة والعشرين أي بين1912 و1922 عاماً، وأتجاوز عن الكتيب الشعري الذي تضمن ملحمة " الساحر العظيم: يد الفنان تحطم الأصنام" (1953)، ففي الديوانين اللاحقين"البراعم أو بقايا الآماس" (1955)، و"نحو كيان جديد"(1955) تضمنا على قصيدة تفعيلة واحدة، وفي ديوان"في الأفق الملتهب" (1958) الذي كتبت قصائده بين عامي (1944-1957) وضع سبع قصائد من شعر التفعيلة.


http://s.alriyadh.com/2012/08/30/img/409448396181.jpg


ولا بد من الإشارة إلى أنه ضمن سمتين اختص بهما الأولى "التجريبية الأجناسية"حين يجعل من قصيدةٍ مقدمةَ كتابٍ أو يضعها بين نصوص مقالية بعضها تقريري وتمثيلي كما في "خواطر مصرحة"(1925)، أو جمعه أكثر من بحر شعري ( مركب وصاف كالخفيف والمتقارب والسريع) في أكثر من شكل عامود ومشطر ومقطعي وتفعيلة في نص " دافق النور" ببراعة يعبر عن ذكرى إعلان "حقوق الإنسان" في باريس عام 1950 الذي وافق سنتها مولد النبي محمد كما في ديوان " في الأفق الملتهب" (1958)، وحين تكررت المناسبة بعد سنوات عام 1956 كتب قصيدة عن ذات الموضوعين المتوافقين بعنوان"أردلاف"، ونشرها في ديوانه الأخير"قمم الأولمب" (1976)، تكرر لديه استخدام البناء الوزني ذاته ولكن أعاد تشكيل النص بصرياً دون نسيان اعتماده على الأسلوب التمثيلي دامجاً الحالة الابتهالية والسردية فوضع بعض المقاطع بين تشكيل التفعيلة وبين تدوير العمودي فجعله كتلة واحدة توهم بنص سردي غير أن خاصية الدعاء تدفع إلى هذا الشكل الفريد الذي سبق مطولات شعرية أنجزها شعراء كبار لاحقاً مثل أدونيس وصلاح عبد الصبور وبدر شاكر السياب.
وسأمثل على النص الأول باختيار أجزاء من كل مقطع هكذا:
"1
دافق النور رحمة وسلاماً .. ومنمِّيه عزة ووئاماً
فاعتنقناه يقظة وسمواً... وعلقناه حكمة ونظاماً..
2
وقد نفذوا ما أراد القدر
فكانوا بشاراته والنذر ..
وكانت حياة
وسادت أمم
بتحرير عقل
وتطهير قلب
واستمرأ العالم معنى الوجود.
3
ثم هذا ..
وقد أفاق بنو الأرض من السكر حين عافوا الخمارا
ولسرعان ما يفيق السكارى
ولسرعان ما يثوب الحيارى
وإذا العزم في المفاصل ثار
قلب الليل في الأنام نهاراً ..
..
ملائكة في شكول البشر
أجل تم هذا..وسار النهر
معيناً زلالاً
يطوف البلاد
فيروي النفوس
ويحيي المواب
واستمرأ العالم معنى الوجود.."(العواد،2011، 256-257 )
وأما من النص الثاني فبنفس الطريقة سأمثل عليه هكذا:
" 1
رب لبيك لا نظير لنعمى من أياديك في الدنا نثرتها
ليس ما تشرك النفوس سقاها بك إلا لشقوة فتنتها
فلك النعمة التي تتجلى كل يوم لأعين أبصرتها..
2
وكل الوجود وكل البشر
كذلك تقول السور
وهذه الحياة
وما تضطرب
لك الابتداء
لك المنقلب
يا خالق الخلق وما قد خلق..
3
لبِّ، يا قلب، بالمعاني والألفاظ، في كل مشعر، وفلاة في الصفا
وفي الحطيم جنبات الملتقى في منى وفر عرفات في المواقيت كلها
وعلى الدرب منيراً مستيقظ اللفتات وابتهل حيث كنت زلفى
إلى الله الرفيع الذرى العظيم الهبات فإذا ما انغمست يا قلب في
النور فلا تنس عابري الرطقات والمساكين واليتامى واِباه اليتامى
على طريق الحياة.." (العواد، 2011، 465-366)
وأشير إلى السمة الثانية العنونة الغرائبية، تتجلى في عناوين النصوص الشعرية، ونمثل عليها من خلال جولة تبصر مثل " بقاع الجزيرة العربية من أغادير للربى اللؤلؤية" في ديوان "قمم الأولمب" (1976)، و"كل شيء أو فتون، ذكرى أو في أعقاب الهوى" في ديوان "رؤى أبولون" (1958)، و" الوصايا العشر عند بعض الناس، النبي في شعور الدهر" في ديوان "في الأفق الملتهب" (1958)،و " إلى أستاذ بعد عملية جراحية، بين مجد الطيران ومجد الأدب، إلى صديق يمارس النقد، جماعة ضد فرد، عالم فيه نشيد اليتيم، هؤلاء أو حرب الحشرات، حياة روائية، في بيتها وعلى قبرها، الروض الضائع بإزاء روضتي، الشعر الذي لم أنظمه" في ديوان "نحو كيان جديد"(1955)، ومن نصوصه الأخيرة خارج ما أدرجه في دواوينه الشعرية التي نشرها في الصحافة في عام وفاته 1980 نص بعنوان: "التساوي في الثقافات بين الجنسين. التساوي في تبادل المعرفة..وأسطورة الشمس والسها"(قدس،2007، 56)


http://s.alriyadh.com/2012/08/30/img/720909657188.jpg



http://s.alriyadh.com/2012/08/30/img/122619405388.jpg

روايات بنكهة المقامات

http://s.alriyadh.com/2012/08/30/img/303752671926.jpg

د. معجب العدواني
توقفت المقامة عن التجلي المتواتر كشكل أدبي مع نهاية القرن التاسع عشر الميلادي، في الوقت الذي حملت الرواية مظهر المتفاعل مع الحياة الحديثة، فهل نشأت الرواية الجديدة مستقلة عن المقامة العجوز؟ ستكون الإجابة المباشرة لا، إذ إن المقامة في أواخر عهدها كانت أنماطًا مبكرة من الرواية، أو لنقل: إن الرواية كانت الخطوة الأخيرة أو القالب الأخير في طريق تطور فن المقامة، ويعود ذلك إلى سببين: أولهما يتصل بدور العلاقة الخفية بين الشرق والغرب التي كانت المظهر الأكثر أهمية في النصوص المكتوبة بوصفها مقامات أو روايات، فقد كانت تلك الحقبة استعمارية غلبت عليها هيمنة الجيوش الأوروبية على العالم العربي، إذ أنتجت خلالها تلك النصوص المقامية بأقلام عربية، ومن ذلك على سبيل المثال لا الحصر: عمل أحمد فارس الشدياق "الساق على الساق فيما هو الفارياق" الذي صدر في أواخر القرن التاسع عشر الميلادي، وقد تشكل هذا العمل من أربع مقامات تنتمي إلى الكلاسيكي منها. أما السبب الثاني فأراه يعود إلى بعد بنيوي يعتمد على كون معظم المقامات الحديثة أطول بكثير من المقامة التقليدية، ومن ثم فإن أحداثها أكثر، إذ يبدو هذا الأمر بوصفه تهيئة للتحول الروائي. لكن تلك الأعمال الروائية الحديثة استمرت في تقديم سمات رئيسة لشكل المقامات الكلاسيكي، مثل: مزج الشعر بالنثر، والإكثار من الاقتباسات، والسارد والبطل المتخيل، ونقد المشكلات الاجتماعية المعروضة للمعالجة. ولهذا فلا عجب أن نقول: إن معظم الأعمال السردية العربية الحديثة لا بد أن يكون لها جذور تستند إلى فن المقامة الذي أثر في السرد العربي قديمه وحديثه.
أنجزت أعمال روائية كثيرة استلهمت المقامة بوصفها نصًا أول، ومن تلك الأعمال يمكن أن نشير إلى "المقامة اللامية" التي صدرت عام 2004م للروائي العراقي جمعة اللامي، و"المقامة الرملية" للأردني هاشم غرايبة، التي صدرت عام 1985م، وللمصري محمد ناجي "مقامات عربية" صادرة عام 1999م، وللتونسي صلاح الدين بوجاه "مدونة الاعترافات" وصدرت في عام 1985م إلى جانب أعمال عدة.
يوظف اللامي في عمله "المقامة اللامية" سمات عدة من المقامة، وأبرز ذلك توظيف المفردة (مقامة) في العنوان ونسبتها إلى المؤلف، إلى جانب ذلك يمكن ملاحظة التهجين الأجناسي السائد في عمل اللامي انطلاقًا من توظيف الحديث والشعر وغيرهما، ويبدو أن اللامي لم يكتف بما أورده من نسبة العمل إلى مؤلفه في سياق المقامة، بل أورد عددًا من ملامح سيرته الذاتية بوصفه شاعرًا وسجينًا، في سيرة تحكي تجربة مقاوم عراقي أدخل إلى السجن، ورأى كيف يقتل الناس، وتطول مدة سجنهم من قبل السلطات. لهذا يستدعي المؤلف الأحداث التاريخية المهمة التي خلقت أنماطًا من الاختلاف بين الفرق الإسلامية مثل معركة صفين.
وتتصل القصة بتجربتين: تجربة السارد (إبراهيم أحمد) وتجربة البطل (أحمد العبدالله)، ويشارك مع البطل ابنه (وليد) وابنته (سالمة) التي تعيش قصة حب فاشلة مع إبراهيم، بينما يعيش أحمد العبدالله في مقاومة دائمة مع الحكومة، وله علاقة بمليكة التي يرى سكان الحي إليها بوصفها عاهرة تقضي وقتها مع الأغراب وصيادي الأسماك، وفي نهاية الرواية يُقتل أحمد العبدالله وينشر إبراهيم نتاجه الشعري. وفي هذا العمل يمكن تأكيد توظيف الروائي فن المقامة في عمله ليتمكن به من نقد السلطة السياسية في العراق، التي تشكلت من حزب البعث وهيمنت على الحكم، واستثنت أبناء طائفة من الحكومة، وليكشف جانبًا من تاريخ تلك الطائفة وعلاقتها بالسلطة في العراق.
أما غرايبة فينتج عملًا مشابهًا "المقامة الرملية"، وهو عمل يوظف بعض سمات المقامة، إلا أن بطله يمثل رمزًا للرجل العربي، الذي يقضي حياته في الترحال، وتعتمد هذه الرواية على سارد وشخصية رئيسة (خميس بن الأحوص) في آن واحد، بينما يظهر المؤلف بوصفه مستمعًا منصتًا لشخوصه، ويواصل ابن الأحوص الدخول في تفاصيل سرد حياته، وعلى عكس ما تعود قراء الرواية يظهر المؤلف مراجعه في نهاية العمل التي زادت على ثلاثين مرجعًا بما فيها كتابي "مروج الذهب" و"يتيمة الدهر".
تعتمد الرواية على التراث السردي الذي يتجلى في كتب الأدب والتاريخ من ثقافات مختلفة، فشخصية (الثريا) التي قتلت مع عشيقها زوجها وتركا الابن، إذ يحاول الابن بعد أن أصبح رجلًا أن ينتقم من العشيق القاتل، الذي أقنعه أخيرًا بأن يأخذ بعض المال والإبل، قبل الابن العرض ليصبح رجلًا غنيًا وزعيمًا في القبيلة، لكنه يفتقد الحب، فقرر أن يخوض تجربة جديدة فاستل سيفًا قديمًا وركب حمارًا وبدأ رحلته، ليصبح أضحوكة أمام الناس الذين عدوه مجنونًا. تستعيد لنا هذه الشخصية مشهد البطل الأسطوري في الرواية الإسبانية الشهيرة "دون كيشوت Don Quixote" لمؤلفها الإسباني (سيرفانتيس).
يوظف غرايبة في هذا القسم من روايته شخصية مماثلة في حكاية مختلفة مع اسم مختلف وزمن مغاير، موظفًا أسماء شخصيات تراثية مثل (بشر الحافي) و(خميس الحافي)، فأضاف بهذا التوظيف للأسماء أهمية كبرى إلى تلك الحكايات، إذ تحاول الرواية من خلال هذا الكشف عن الأحداث السياسية المعاصرة وفهمها من منظور ماضوي، ولهذا تتكرر عبارة سردية بصورة متواترة " أرى التاريخ يعيد نفسه".
أما الرواية الثالثة فهي "مقامات عربية" لمحمد ناجي، وهي عمل ساخر بامتياز، مبني بناء المقامة، يقدم المؤلف عبره رؤية عامة حول تأثير السلاطين والحكام العرب على الناس، وفضاؤه مدينة يقوم الناس فيها باختيار حكامهم، ولكنهم لا يلبثون أن ينخرطوا في المشكلات التي تعترض حكوماتهم، وتكشف الرواية سير هؤلاء الحكام الآتية أسماؤهم: رعد الحكيم، الذيل: ذيل الثور، ذيل الجمل، ذيل الثعلب، ثم ابن العجلة... الخ. وتنبع أهمية هذه الأسماء من جانبين: الأول منهما كونها تتضمن إشارات إلى أن هؤلاء مشابهون لما سموا به، من حيث العلاقة بين خصائص كل ذيل، وملمح سلوكهم تجاه شعوبهم، أما الثاني فهو خلق انطباع قبيح عنهم إذ يمثلون الأسوأ من أجزاء الحيوانات المشار إليها، إلى جانب كونه يعبر عن حالة هؤلاء الحكام، كما ورد على لسان إحدى الشخصيات الهامشية في الرواية التي وصفت العجوز حالهم بحال الأوراق الجديدة التي تظهر على الشجرة لتغير وجهها ولكن دون تغيير في أصلها.
تكشف الروايات المشار إليها هنا عن علاقات تناصيّة واسعة مع المقامة ولاسيما "المقامات" لبديع الزمان الهمذاني، وذلك في ثلاثة أبعاد رئيسة سنحاول أن نعرض لها بالتفصيل، البعد الأول منها يتصل بالعناوين وما ناظرها في المقامة، أما الثاني فيتناول دور السارد والأبطال وعلاقاتهم بالمقامة، ويجيب البعد الثالث عن سؤال يبدو مهمًا: كيف تمكنت الرواية من محاكاة المقامة في امتصاص الأشكال الأدبية الأخرى؟

كتاب وقارىء

صدرت طبعته الرابعة:«عبد الله الطريقي - صخور النفط ورمال السياسة» كتاب يرصد حياة أول وزير نفط سعودي

http://s.alriyadh.com/2012/08/30/img/647080693858.jpg

الطائف - هلال الحارثي
صدر عن دار جداول للنشر والترجمة والتوزيع الطبعة الرابعة من كتاب "عبد الله الطريقي - صخور النفط ورمال السياسة". ويتناول الكتاب سيرة الشيخ عبدالله بن حمود الطريقي، أول وزير للنفط في المملكة العربية السعودية، والذي يعد ظاهرة فريدة ومتميزة، ليس على مستوى وطنه فحسب، بل على مستوى الوطن العربي أجمع، وعلى مستوى دولي، بما حقّقه من سمعة وصيت في مجال صناعة النفط العربي، إذ يُعد من طلائع خبراء النفط العربي، ومن أوائلهم - إن لم يكن الأول - في التخصص الدقيق في مجال النفط والحصول على شهادة عالية في هذا المجال ومن جامعة أميركية عريقة. بعد أن عُيّن وزيراً، زادت إثارته، وحينما أُعفي من منصبه بلغت الإثارة لديه ذروتها إذ تخلص من أعباء الوظيفة وتحرّر من مسؤوليتها ؛ ليكون المجال مفتوحاً أمامه لمهاجمة شركات النفط العاملة في المنطقة العربية ومشاكستها، من خلال مقالاته وأبحاثه ومشاركاته في مؤتمرات النفط، العربية والدولية، ولم تنته الإثارة حتى بعد أن ووري في الثرى، ذلك أنه طرح وحمل على عاتقه رسالة، عمل من أجلها وكافح، وضحى في سبيلها بمنصب وزاري مهم في أكبر دولة مصدرة للنفط في العالم.
وقد وضع المؤلف الكتاب في أبوابٍ ثلاثة ، الباب الأول تناول سيرته ومسيرته من مولده حتى وفاته ، والباب الثاني تناول آراءه وأفكاره ورؤاه، التي طرحها ونشرها في مجلته. أما الباب الثالث فيتناول بعض الشهادات والدراسات التي كُتبت عن عبدالله الطريقي، إما بعد وفاته أو بطلب من كاتب السيرة. والتي رأى كاتب السيرة أهمية تضمينها الكتاب، كما أفرد ملحقاً خاصاً بالوثائق.

صورة ومعنى

http://s.alriyadh.com/2012/08/30/img/022740198299.jpg


فني يقوم بصيانة لوحة « سيدة شالوت» التي رسمها جون وليام ووترهاوس في عام 1888م في متحف ومعرض الفن في برمنغهام بوسط انجلترا

سحر الفن

http://s.alriyadh.com/2012/07/23/img/173239062805.jpg


ثلاث لوحات فنية ثلاثية الأبعاد من ضمن أعمال فنية في معرض سحر الفن 2012 المقام بمدينة هانغتشو حاضرة مقاطعة تشجيانغ في شرق الصين حيث يمتزج فن الرسم بفن التصوير الفوتغرافي ويتفاعل الزوار مع اللوحات
« أ ف ب. »



http://s.alriyadh.com/2012/07/23/img/105460500961.jpg




http://s.alriyadh.com/2012/07/23/img/636830405101.jpg

في برنامج أرامكو الثقافي بالرياض

جناح «تاريخنا حضارتنا» يسلط الضوء على الفن التشكيلي قديماً

http://s.alriyadh.com/2012/07/12/img/961756578890.jpg
الفالح ونور الأحمدي في جناح تاريخنا حضارتنا
الرياض- سحر الشريدي
أكدت المشرفة على جناح "تاريخنا حضارتنا" في برنامج ارامكو السعودية الثقافي بالرياض أخصائية العلاج بالفن التشكيلي والمؤسس لمجموعة فن نور الاستاذة نور الأحمدي أن مجموعة فن نور القائمة على معرض الفنون "تاريخنا حضارتنا" تقوم بدعم الشباب والشابات بتوظيف طاقاتهم في أشغال فنية ذات صلة بتقاليدنا وعاداتنا وما يأمرنا به ديننا الحنيف إضافة الى دعم الأيتام و المسنات و ذوي الاحتياجات الخاصة بإقامة معارض فنية والاشراف على تدريبهم وإبراز مواهبهم للمجتمع.
وأوضحت "الاحمدي" ان الهدف من هذا الجناح تزويد كافة افراد المجتمع بتاريخ الفن التشكيلي ومجالاته على مر العصور وغرس تذوق الفن في نفوسهم عن طريق الفنون البصرية و الحركية و التفاعلية.
وبينت ان الجناح يبدأ في العرض التاريخي من بوابته التي صممت على شكل كهف من كهوف ماقبل التاريخ بداية من النحت على شكل رموز واشكال على الجدران الحجرية او على احجار صغيرة، واعتبرته اول تاريخ للبشرية عن طريق فن النحت إضافة الى بعض المنحوتات من حضارات قديمة.
وأشارت الى ان النحت هو اول الفنون التشكيلية حيث يقوم بتنفيذها احد المبدعين السعوديين من ذوي الاحتياجات الخاصة،الذين قاموا بتنفيذ اعمال ابداعية ولوحات ومجسمات فنية من خلال نحت على الصخور.
وتطرقت الى عدد من الفنون منها الفن الشعبي الأصيل ومشاركة الزوار في صناعة الخوص والسدو الى جانب المعروضات كالملبوسات والحلى والعطور وبعض الأدوات المستخدمة قديما، إضافة الى الزخارف الاسلامية كالأشكال الهندسية والزهور استخدموها لتزين المباني والقصور، كذلك فنون العصور الوسطى يليه عصر النهضة حيث نهض الفن و برز العديد من الفنانين الإيطاليين المعروفين.



http://s.alriyadh.com/2012/07/12/img/784459366365.jpg
جانب من اللوحات الفنية

الروائية السعودية ومأزق كتابة الرواية العاطفية

نداء أبو علي : الروائي السعودي لا يكتب حباً مغايراً عن الروائية السعودية لكنه أكثر جرأة

http://s.alriyadh.com/2012/08/30/img/440301271155.jpg

الدمام - طامي السميري
ما من رواية سعودية إلا وتتضمن حكاية حب. أحياناً تكون تلك الحكاية هي المحور الأساسي للنص وأحيانا تكون مجرد حكاية جانبية يستحضرها الروائي لمنح النص جمالية ما. لكن تلك الحكايات العاطفية في الرواية السعودية تتطلب المساءلة والجدل ومحاولة التعرّف على وعي الروائي بالحكاية العاطفية التي يقدمها في نصّه.وفي هذا المحور، تمت استضافة خمسة أسماء من الروائيات السعوديات، ممن يمثلن الجيل الشاب، للإجابة عن أسئلة تحاول الاقتراب من وعي الروائي بالحكاية العاطفية التي يكتبها، وهن: إيمان هادي، نداء أبو علي، أميرة المضحي، أماني السليمي وشروق الخالد.



إيمان هادي :كتبت روايتي بنتيجة محسومة وهي فشل


في عملك الروائي هناك حكاية حب، فما هي الرؤية التي يمكن أن تكون قد قدّمتها روايتك للحكاية العاطفية في تصورك؟
إيمان هادي:
في سماء ثامنة تلفظني، لا يمكنني أن أقول إنني قدمت رؤية مختلفة عما هو مطروح في الأدب السعودي على الأقل، بل كانت حكاية تقليدية مكررة. لكن ليس التكرار هنا هو المشكلة بل في كيفية معالجة الحكاية من خلال رواية لم تقدم شيئاً مختلفاً. حور تحب علي وتحلم به زوجاً وهو يرفض الاقتران بها بسبب قوة العرف المعارض لارتباطهما ومن هنا تبدأ الخيبة وكالعادة، فهي الخيبة التي تتفرد بها الأنثى ويكون فيها الرجل مداناً . وبشفافية أكثر، فإن حور وعلي شخصيتان رسمتا بنتيجة محسومة وهي فشل حكاية حب يكون الجاني فيها ذكراً والمجني عليه أنثى. وعلى ضوء النتائج المقررة آنفاً دون التحليل والتشريح الكافي للحدث فلن نتمكن بأي حال من تقديم رؤية ناضجة ومختلفة وإنما ستكون رواياتنا كرسائل أشبه بالدعاء الذي نبتهل به لله لينصفنا أو كرسائل نمرر من خلالها ما مفاده كم نحن نتألم !
نداء أبو علي:
"ظل ومرآة" تحكي عدداً من الحكايات المتباينة ما بين فاقدة للذاكرة، ورجل نرجسي، وآخر مهووس متتبع لإحداهن وأخرى بعبث تبحث عن بديل لخلو حياتها من عاطفة. شخصيات عدة بمحاور مختلفة. من الصعب عليّ أن أشرّح روايتي بمبضع يروق للنقاد استخدامه ومن الصعب أن أزعم بأن لروايتي رؤية مختلفة لأن ذلك كأم تطري على نجاح ابنها، أو رجل مفتون بجمال عشيقته منكر لأي انتقاد حيالها. قد تكون الرؤية التي قدمتها روايتي مختلفة وربما لا.
أميرة المضحي:
هي حرب أيضا، فمن أجل الحب نخوض حروبنا. الحب وحكاياته اللانهائية مادة أساسية في الفنون جميعا لكنه في الآداب يأخذ شكلا مختلفا ومغايرا، وأساسيا في الوقت ذاته. في أعمالي ارتباط وثيق وغليظ بين حالتي الحب والحرب، فكلاهما يقود إلى الآخر من وجهة نظري، منذ بدأ الخليقة.
أماني السليمي:
الحب هو أرجوحة الحياة والأوكسجين الداعم لحياة متجددة وتنفس مستمر ..حينما نكتب بلا حب فالحروف تصبح قاسية جامدة لا هواء فيها ولا اتزان وتصبح الكلمات سوداوية يابسة لا إحساس فيها.. وحينما نشاهد فيلماً دون قصة حب يصبح الفيلم



حكاية الحب و يكون الجاني فيها ذكراً والمجني عليه أنثى


ومن فيه أشخاص بلا أرواح ..وحينما نشاهد لوحة فنية دون نظرة حب نشعر بنقصان جمالياتها من شيء مذهل كنظرة متلهفة ويدٍ عابثة ..الحب هو أساس كل شيء في كل الفنون...لذلك طرحت قصة حب عظيمة في روايتي الثانية (نيلوفر الماضي الرهيب) والرواية تراجيدية نوعاً ما..تحكي عن قصة حب منتهية لكنها تتجدد مع تقدم الفصول..الحب يهب السعادة وتارة يهب التعاسة ..تارة يكون الحب لعنة تتبع صاحبها..وتارة يكون جنة يغمر صاحبها بسعادة أزلية.. وتارة يمتزج هذا بذاك ومزيج البياض والسواد هو ما كان يميز رواية نيلوفر الماضي الرهيب.
شروق الخالد:
لا يمكن الجزم على الاختلاف لكن أعتقد بأن رواية " تركتك لله " نفت ما كان دارجا بأن الرواية العاطفية ماهي إلا عمل بسيط للتسلية لا يحمل أي بُعد اجتماعي، وأنها مجرد نسيج خيالي معتمد كلياً على الإسهاب دون أن يستند على عناصر ومقومات العمل الفني الروائي. وفي تصوري أن أكثر ما تميزت به " تركتك لله " الحبكة المركبة حيث بدأت الأحداث من النهاية " العقدة " ثم استعرضت الأحداث الصادقة التي أوهمت القارئ بالواقعية، وضمن قالب فني معين تعدد الرواة مما ترك مجالاً لطرح روائهم الذاتية، وهي رواية نفسية واقعية من الدرجة الأولى قدمت أفكاراً وصراعات فتاة من بيئة محافظة ومجتمع مغلق مع أهوائها وقيمها الدينية والاجتماعية ومع نفسها ومع الآخرين و التي أودت بها في النهاية.
الملاحظ أن الروائية عندما تدون الحكاية العاطفية فهي تتكئ على البوح وتداعيات اللغة فيما تخلو تلك الحكاية من البعد الدرامي. هل تعتقدين بصحة هذه الملاحظة؟
إيمان هادي:
على الأغلب نعم. فحين يكون الأمر قلبياً تجده لا يستند لخطة مسبقة في رسم تفاصيل العمل وملامح الحكاية بقدر ماهو تسريب لحظي ل ( زحمة الحكي ). لتأتي الحكاية ثانياً وبأي شكل، المهم أن تحمل تلك التداعيات السابحة في تيار الشعور

المرأة صمتت كثيرا ، وحان الوقت
لتحكي هي
وتروي ما تريد
أن تقوله


أميرة المضحي : المرأة صمتت كثيرا ، وحان الوقت لتحكي هي وتروي ما تريد أن تقوله


وتقدمها لتعبّر عن معاناة الأنثى المُحِبة . بالمعنى الأدق فالاعتماد على اللغة الشاعرية قد ضلّل الشخصية الروائية الناضجة ليكتفي القارئ بتداعيات شعورية هي أشبه بالهذيان وقد يجد فيها متعة كونه يقرأ خواطر أو رسائل شغوفة أو حتى قصائد مما يفقد الرواية أهمية حضور ملامحها وبنائها الفني الصحيح .
نداء ابو علي:
سأجيب عن السؤالين الثاني والثالث سوياً، لأنني أجد السؤالين مكررين وكأن فيهما محاولة للتأكيد على تهمة ابتعاد الروائية السعودية عن الحبكة الروائية والبعد الدرامي وتركيزها على البوح واللغة وسطحية الفكرة. لأن المنهجية التي يختارها الروائي تختلف حسب ذائقته وميوله. لا أجد مغايرة في الرؤية بين الروائي والروائية، وأمقت تصنيف العمل الروائي حسب جنس الشخص وأجد في ذلك لمسة عنصرية. فالأعمال الروائية تختلف حسب اللون والطابع الذي يروق لكاتبه. لكن في حال زعمت بأنني اتفق معك في بعض الحالات بأن هناك جرأة أكبر في كتابة الروائيين السعوديين عن الروائيات، فإن ذلك قد يعود إلى وجود عصب تالف في الدماغ وإقرار في العقل الباطني بأن تركيبة المجتمع السعودي تسمح للرجل بأن يتفاخر بإنجازاته الغرامية بتفاصيلها الجسدية وتنفي حق المرأة لأن تتفوه باسم شخص تكن له أحاسيس عميقة. لكن ذلك قد يبخس من حق الروائيين لأنه يبعدهم عن عمق السرد فنياً. فذلك مجرد محاولة لتحليل البعد النفسي الاجتماعي. الرواية السعودية لم تصل بعد لمرحلة عميقة من النضج باستثناء عدد محدود من الروائيين والروائيات.
أميرة المضحي:
نحن مجتمع يفتقد الحب كعاطفة، ورقة المشاعر ليست من أصيل صفاتنا. قد يعيبها البعض وقد يحرمها البعض، وقد يكبتها البعض، وقد لا يفهمها الكثيرون. ربما لهذه الأسباب تركز الكاتبة على البوح، فهي أنثى صمتت لفترات طويلة والرواية تطلق مكنونات البوح بحرية. ومع ذلك لا نستطيع أن نعمم البوح على الرواية. أنا أهتم و أحب الدراما كثيرا وأحاول أن تكون بعدا رئيسا في أعمالي لأعيش مع القارئ الحيوات التي لم أعشها، ولأمتلك القدرة والسلطة على الشخوص التي أخلقها لأقدم عبرها وجهة نظري في الحياة.
أماني السليمي:
معظم القصص المتصاعد أحداثها تمتلك بعداً درامياً وبالتأكيد فالقصص المقروءة تختلف عن القصص التي تُشاهد ..ففي الرواية يشعر القارئ بالرائحة والتذوق ويستشعر أشياء دقيقة التفاصيل بخيالاته ..ربما لا يشعر فيها بواقع حياته أو عند رؤيته لتلك الأعمال

في روايتي كنت ضد الإناث وكان البطل

هو الداعم الأكبر لتلك الأنثى المزعزعة
أماني السليمي : في روايتي كنت ضد الإناث وكان البطل هو الداعم الأكبر لتلك الأنثى المزعزعة



المصورة . وفي فن الرواية معظم الكلمات تأخذ وصفاً دقيقاً للمكان دون كثرة للحوارات وهذا يختلف جذريا عن الأعمال الدرامية التي تهتم بالموقف والحوارات .. بينما يكون اهتمامها بتفاصيل الأشياء الأخرى عابر ينتهي بمجرد مرور الكاميرا التي ربما تلتقطها عدسة عين المشاهد ، وربما لا يتنبه إليها بخلاف الرواية التي يتحدث الكاتب بإسهاب عن تلك التفاصيل الدقيقة جداً
شروق الخالد:
يبدو لي ذلك صحيحاً لكن المسألة لا علاقة لها بالاتكاء على اللغة وحسب بل إنها تستند بشكل كامل عليها لأنها الخيط الوحيد الذي يصلها بالقارئ لإثارة عواطفه فدونها يكون العمل مجرد فضفضة لا قيمة لها فنياً وكذلك فإن خلو العمل من أي بعد درامي يوقع الكاتبة في فخ الطرح التقليدي الذي لا يعيره القارئ اهتماماً.


« تركتك لله » رواية نفسية واقعية قدمت أفكاراً وصراعات فتاة من بيئة محافظة ومجتمع مغلق
شروق الخالد : « تركتك لله » رواية نفسية واقعية قدمت أفكاراً وصراعات فتاة من بيئة محافظة ومجتمع مغلق



هل تجدين هناك أية مغايرة في الرؤية بين ما يكتبه الروائي السعودي وما تكتبه الروائية السعودية في ما يتعلّق بحكاية الحب؟
ايمان هادي:
وإن كان الكاتب الذكر يُمنح مساحة وسقف حرية أعلى قليلاً إلا أن المشكلة ستظل قائمة في رسم رؤية مميزة ومغايرة لحكاية الحب وقد نعزو الأمر إلى أن كل منهما حين يتوجه لكتابة حكاية متخيلة عن الحب فهو يكتب في منطقة مضطربة وبمفاهيم مغلوطة. لن تكون الكتابة الروائية إلا انعكاس للخلفية الثقافية عن موضوع ما . فإن كان الموضوع في أساسه مازال مرتبكاً فكيف سيمنحنا جو كتابة على قدر عال من الصفو . ربما نلحظ هذا الأمر أكثر لدينا نحن الكاتبات السعوديات فتجد محاولة الكاتبة إقحام كل القضايا حتى في ما ليس بمكان لها، وماهذا إلا استبسال منها لإنقاذ تلك الحكاية ( الحب ) التي ينظر لها على أنها ليست بقضية وإنما ثيمة مهلهلة يمتطيها الروائي . إننا نجد الشخصية الروائية تعاتب محبوبها في رسائلها ثم تقول له : ( وأنت تعلم حال البطالة في بلادنا !! ) على سبيل المثال . الكاتبة السعودية وإن كانت تملك موهبة تميزها عن غيرها إلا أنها امرأة سعودية قبل كل شيء . تعلم أنها حين تكتب عن الحب فهي تكتب عن منطقة محرمة عليها لذا تبدو مرتبكة في أفكارها، مشوشة، فيأخذ هذا الموضوع عندها شكل التداعيات والبوح المتباكي .


http://s.alriyadh.com/2012/08/30/img/206942288670.jpg


أميرة المضحي:
المغايرة موجودة بالتأكيد لاختلاف التفكير، فالروائي هو رجل أيضا ويعتبر الجسد ركيزة أساسية في حكاياته العاطفية، ولكنه ليس ركيزة المرأة الأساسية التي تبحث عن الحب والعاطفة. لذا تختلف الأفكار والرؤى والأمزجة وحكايا الحب.
أماني السليمي:
بالتأكيد كل كاتب يختلف عن الكاتب الآخر وأيضاً المؤلفة تختلف عن زميلاتها، كما يختلف الذكور عن الإناث بكتاباتهم وأفكارهم وخيالاتهم ومدى بعد الأحداث وتصوراتهم، وما يميز كل جنس عن الآخر هو اللغة الراقية، والكلمات الرنانة ، والجمل التي لها أهداف بعيدة المدى وتلامس شعور القارئ ليستشعر أنه هو المقصود بهذه الجملة ..هنا يتميز الكاتب أو الكاتبة عندما يصل إلى وجدان القارئ ويؤثر فيه .
شروق الخالد:
من الطبيعي أن يكون هناك اختلاف بالرؤية بينهما، وهذا الاختلاف نابع عن طريقة تعاطي كل منهما مع حالة الحُب التي يعشيها بطله الروائي، فأساس كل علاقة عاطفية هي وجهة نظر تحدد ما قد يحدث تالياً، كرأي نزار قباني في زواج المحبين "الحب ليس رواية شرقية بختامها يتزوج الأبطال" .
وجهات النظر هذه هي التي توجه هذه الأعمال الروائية وكوننا نعيش في مجتمع تقليدي ذي توجه فكري محدد تحكمه عادات وتقاليد معينة نجد تشابهاً في الأحداث وتبياناً في اللغة.
الروائية السعودية غالبا ما تنتصر للمرأة في نصها الروائي وغالبا ما تكون صورة الرجل سلبية. في تصورك هل هذا الأمر يعود الى ان الروائية السعودية تنحاز الى البعد الاجتماعي، وليس للبعد الفني في كتابة روايتها العاطفية ؟
ايمان هادي:
أعتقد ذلك ولعل ما ذكرته من حيث إنها تكتب في منطقة ملغومة ما يجعلها تحاول الانتصار للأنثى من خلال شفقة القارئ، لذا نجد العاشقة مرسومة ملامحها بشكل متطرف في المثالية على حين يبدو الذكر في الجانب الآخر، الموغل في السوء. وهذا الأمر ليس عند الكاتبة فقط بل لدى الكاتب أيضاً . فالمنطقة الوسطى معدومة والشخصية الناضجة الطبيعية التي تحمل الجيد ونقيضه غائبة . وهنا تحديداً في هذه النقطة نلحظ الاختلاف الشاسع في رسم الشخصية مابين الأدب السعودي و الأدب الغربي ويمكنني إيراد شخصيات روائية على عجالة . كشخصية آنا كارنينا ومدام بوفاري برغم أنها كانت شخصيات أساسية إلا أنها جمعت النقيضين من التضحية في الحب والخيانة معاً. فلورينتينو في زمن الكوليرا أيضاً . فهو برغم حبه لفيرمينا داثا وبحثه عنها وصبره على أن يظفر بها إلا إنه لم يكن ليتورع عن معاشرة الكثير من النساء . الكاتب الغربي يرسم شخصيات ناضجة فنياً . طبيعية . حقيقية . فهو حين يكتب لا يهمه أن ينتصر لجنس معين أو مبدأ وقيمة اجتماعية أو ما شابه وإنما ينتصر للحدث الذي سيخدم الرواية وفي ذات الوقت يتماهى مع الصورة المرسومة لأقوال وأفعال شخوصها. وهذا الاختلاف ناجم عن اعتبارات عدة .
نداء أبو علي:
من الصعب التعميم وتصنيف غالبية الروائيات السعوديات بأنهن يخترن في سردهن انتصار المرأة وسلبية الرجل. إن كان ذلك وارداً كما يزعم الكثيرون، فقد يكون مزيجاً من الكبت النفسي الاجتماعي الذي يدفع الروائية للمحاولة للانتصار على الأقل على الورق، للتنفيس عن هزيمتها في حياتها الفعلية. وهذا يتنافى مع الادّعاءات المسبقة بأن المرأة لا تركز على الحبكة الدرامية، فهناك من يركز على السرد وإن اختلفت طرق وجودة الكتابة ومنهجيتها ويتكرر ذلك سواء كان الكاتب ذكر أم أنثى، وإن كان هناك مزج نفسي اجتماعي يدفعها لاختيار الانتصار للمرأة في بعض الحالات. إلا أن ذلك لا ينفي أن يكون ذلك متوافقاً مع البعد الفني لكتابتها.
أميرة المضحي:
ربما تحاول أن تثبت مظلوميتها، وبأن تأثر من هذا الرجل الشرقي الذي نذر نفسه من أجل كبتها وقمعها بحجج كثيرة . نحن لا نهرب من عقدنا وذاكرتنا وماضينا وآلامنا وحزننا. المرأة صمتت كثيرا وظلت تستمع لأستاذها الرجل، وحان الوقت لتحكي هي وتروي ما تريد أن تقوله.
أماني السليمي:
على العكس ففي روايتي الثانية كنت ضد الإناث وكانت البطلة هي الخائنة المضطربة ..والبطل هو الداعم الأكبر لتلك الأنثى المزعزعة والمتفاني في حبها والذي يمنحها شعور الثقة بالنفس وينمي بداخلها حب هوايتها والاستمرارية فيها إلى أن وصلت مرحلة ما بعد الإبداع لكنها قابلت ذلك بالإساءة بسبب تراكمات قاتمة عدة جعلتها تحمل هجوم بداخلها ناحية ذلك الرجل العاشق .
شروق الخالد:
الصورة النمطية الغالبة في مجتمعنا البسيط سواء كان واقعاً أو نصاً روائياً مكتوباً هو أن المرأة فيه مغلوب على أمرها والرجل " غولاً " مهمته تدمير حياتها كما أن طبيعة الإنسان أن يبرأ نفسه ويسقط عيوبه على الآخرين. الكتابة البسيطة تحافظ على هذه النمطية في إطار اجتماعي ملقح بدراما غزيرة ومفتعلة، بينما الكتابة المدروسة التي تهتم بالجانب الفني والاجتماعي معاً تؤمن بأن لكل من الرجل والمرأة نصيبه من فعل الشر ولا تنتصر لأحد وهذا ما فعلته بشكل تقريبي في روايتي " تركتك لله " بأن جعلت لكلا الطرفين صوتاً وللقارئ كامل الحرية في أن ينتصر لمن شاء.

في روايتها ( تركتك لله)

الروائية شروق الخالد شاعرة فصيحة أم شعبية؟!

http://s.alriyadh.com/2012/07/19/img/847407386609.jpg

محمد العرفج
هناك عدد من الروائيين من يكون واضحاً حين تسأله عن القصائد النبطية التي ضمنها إحدى رواياته فخبرك بكل شفافية ووضوح أنه استعان بشاعر نبطي ليعطي الرواية مصداقية أكثر لدى المتلقي وذلك بالاستعانة بأهل الفنّ والاختصاص وفي هذا المثل يبرز الروائي السعودي الكبير محمد المزيني الذي يعدّ من أهم الروائيين السعوديين المعاصرين ، في عدد من رواياتهم لا سيّما رواية "الطقاقة بخيته" .
وهناك روائي آخر يصرّح بأنه استعان بالشعر النبطي القديم لتوثيق مرحلة هامة والاستدلال بهذا الفنّ لمعرفة أحوال الناس آنذاك في مدن: حائل - القصيم - الرياض ، وهو الروائي يوسف المحيميد .
وهناك روائية تستعين بالأغنية فقط لأنها لا تعرف كيف توظّف الشعر النبطي فيما تكتب وهو جزء من كثير من الضعف الفني في السرد أيضاً لدى روايتها "عيون الثعالب" .
وهناك من لم تعرف طريقاً للرواية لكن العجيب أن غير المتخصّصين بفنّ الرواية عدّو "بنات الرياض" رواية ، وباعت مبيعات خيالية ، وحين سألتها كيف استطعت أن تكتبي قصائد على تفاعيل وإن كان بعضها منقوص لتضمنيها كتابك ، فيما لم تستطيعي كتابة شطر نبطي واحد موزون أو يوحي بمعرفتك بالعروض؟ ذكرت لي أنها لا تعرف إن كان للشعر وزناً !.
وهناك من كتبت القصة القصيرة فأتقنتها ، وكتبت الرواية فأجادت ، وضمّنت روايتها شيئاً من الأغنية وشيئاً من إبداعها ، وهي محور مقالتنا هذه .. ولن أتحدث عن بناية وسرد وشخوص ومكان وزمان الرواية ، فقد تحدّث في هذا وأسهب عدد من الكاتبات والكتّاب في الصحف ، وإنما سأورد عن جانب آخر تضمّنته رواية "تركتك لله" للكاتبة الروائية السعودية شروق الخالد من إبداعها الفصيح والنبطي .
تورد الروائية والشاعرة أيضاً – ولعلّي أول من يطلق عليها هذا اللقب عبر جريدة الرياض- شيئاً من إبداعاتها في كتابة الشعر النبطي الحرّ (التفعيلة) ، فتورد نصّاً في صفحة 36 من إبداعها على تفعيلة (مفاعيلن):
عيونكَ سماء
وشفاتك ورد
وأنا طفلة ... عيوني يمْ .
وصدركْ مرسى وبحّارة !
كما تورد نصّاً في صفحة 37 على تفعيلة (فاعلاتن) تضمنها الحوار بين شخوص الرواية وقامت بتوظيف القول السائد لدى الناس "يجيب الله مطر" أثناء النص :

قلت : أحبك ، وانتظرت
قال: عمر السماء انتظرت مطر
قلت : الروح ظميانة وفراسته الصدر ذبلانة
قال: يجيب الله مطر ..
وانتظرت ولا جاء غير العطش !!
وفي صفحة 41 تورد نصّاً فلسفياً فصيحاً حيث تقول :
في الظلامِ نغدو أجمل
في الظلام تَبدو وجوهُنا أجمل
في الظلام تبدو ابتساماتنا الكاذبة أجمل
في الظلام مشاعرها المزيفة تغدو أجمل
في الظلام حبنا ينمو أسرع
في الظلام ستختفي عيوب أجسادنا أسرع
في الظلام فقط نغدو أجمل

وفي الصفحتين 71-72 تورد الخالد كلمات من تأليف وغناء الفنان كاظم الساهر ، ثم تعود في الصفحة 77 لتورد نصّاً أبدعته من الشعر الفصيح الحرّ :

قال لي : إني نظرت للسماء لعلها تمطرا ، لكن رباً في السماء أبى
قلت والعين تلو العين تبكي خشية :
ماذا عساك فعلت في دنياك لتأبى السما أن تمطرا؟
مال بجسد أنهكه الجوع والظمأ :
ماذا عساي فعلت في هذه الدنيا غير حبكِ والهوى ؟
قلت والألم يعتصر الفؤاد وما ارتوى:
ماذا عساك فعلت بالحب لتمطر السما على روحك ، لظى ؟

الخ ... النص في الصفحة ٧٨ ، كما تورد الخالد عدداً من الأغنيات أثناء السرد في روايتها ، وأيضاً في الحوار بين شخوص الرواية ، وكذلك في المونولوج الداخلي لأحد الشخوص مثل إيرادها لكلمات النديم وغناء راشد الماجد ، وأيضاً من كلمات سعود شربتلي وغناء طلال سلامة وكذلك من الأغنية الشعبية موّال لعيسى الأحسائي غنّاه عبدالله الرويشد ، وغيره من أغاني راشد الماجد وأليسا .
وللشاعرات والشعراء الفصحى والنبطي مثل الخنساء ونزار قبّاني والأمير بدر بن عبدالمحسن والأمير خالد الفيصل عبر أغنية لمحمد عبده ، أثناء السرد في عدد من صفحات الرواية .
وفي صفحة 329 تورد الشاعرة شروق الخالد نصّاً من إبداعها الشعر عبر إبداعها السردي:
إيه اذكر كذب القصائد
ونظرة عيونك ودموع السحر
إيه اذكر يوم موتي على كفوفك عبر
ووجهك بين الوجوه إلي ما تعرف لله قدر
وتفننا الفرح إلي بكى
وفرحتك وبكاي
وخدع الحكي إلي جرى
على لسانك ولاعمره بيوم " صدق " !



http://s.alriyadh.com/2012/07/19/img/711297612408.jpg
الروائي محمد المزيني



http://s.alriyadh.com/2012/07/19/img/475798232535.jpg
رواية تركتك لله

إصدارات

http://s.alriyadh.com/2012/08/30/img/867066114907.jpg

إعداد المحرر الثقافي
هكذا تكلّم الكركدن
ل رفعت سلام

صدر للشاعر المصري رفعت سلاّم ديوانه الجديد، "هكذا تكلّم الكركدن"، عن الهيئة العامة لقصور الثقافة(2012)، وفيه تتداخل أصوات العالم العميقة، من الماضي الإنساني السحيق إلى اللحظة الراهنة، في صارخة باكية هادرة هامسة حالمة منكسرة متحدية شاكية. تتعدد الأصوات الفردية والجماعية في هذا البناء الشعري، باحثةً عن خلاص ما، في محاولة لاكتشاف هذه التعددية في العالم والوجود، في الزمان والمكان.
في غمرة ذلك، يتجلى صوت كائن خرافي يتخذ شكل كركدن، هارب من الوقت والتاريخ؛ يختصر نبرات الحجاج الثقفي وهولاكو وهتلر، ويعيش أوهامه الأخيرة، بين ذكريات ماضٍ ذهبي غابر ودبيب مصير مجهول يقترب. النص الشعري الذي يمزج بين التفعيلي والنثري، ينقسم بين متن وهامش، على امتداد العمل كله، في ما يعتبر إضافة نوعية في تجربة الشاعر.


http://s.alriyadh.com/2012/08/30/img/441587904700.jpg


الإعلام الجديد لمحمد ريان

صدر حديثا عن مركز الأهرام للترجمة والنشر والتوزيع للكاتب محمد سيد ريان كتاب"الإعلام الجديد"(2012).
يأتي هذا الكتاب من منطلق أن الإعلام الجديد هو إعلام الحاضر والمستقبل ، ولايمكن إغفال دور أدوات مثل المدونات والفيس بوك وتويتر ويوتيوب وفلكر وغيرها من أدوات الإعلام الجديد في صياغة كثير من الاحداث في حياتنا، ولأن ما لايدرك جله لايترك كله فإن وجود بعض الشوائب والأفكار غير الصالحة الموجودة علي بعض المنصات الإعلامية الإلكترونية لايمكن اعتباره دليلاً ضد المجال كله، فالإعلام الجديد هو بمثابة تطور طبيعي للتقنيات الإعلامية التقليدية والتي تفرض سنن الحياة والواقع والتكنولوجيا تطورها لتلائم وتواكب مجريات الحياة المعاصرة والسريعة والجديدة ؛ ولقد تم التركيز في الكتاب على عرض معظم أدوات الإعلام الجديد وذلك برؤية تقنية وإعلامية في نفس الوقت .
يذكر ان المؤلف سبق له إصدار كتابين، الاول بعنوان " كيف تفجرت الثورة في 25 يناير .. الفيس بوك وأدوات التكنولوجيا الثورية " الذي يعد أول كتاب تقني تحدث عن الثورة المصرية والثاني بعنوان الحملات الانتخابية الالكترونية وهو أول كتاب فى المكتبة العربية يتناول الحملات الانتخابية الإلكترونية على الإنترنت والشبكات الاجتماعية خصوصاً.


http://s.alriyadh.com/2012/08/30/img/712718227877.jpg


المنفى الشعري العراقي
لعلي ناصر كنانة

أصدر الشاعر والناقد العراقي د. علي ناصر كنانة أن كتابه "المنفى الشعري العراقي : انطولوجيا تاريخية للشعراء العراقيين في المنفى" عن دار الرحاب الحديثة ببيروت، وهو يمثل مقدمة لانطولوجيات أوسع يأمل أن يتصدى لها مؤلفون آخرون لتتكفل بتغطية العدد الهائل من الشعراء العراقيين المقيمين خارج بلادهم في تلك اللحظة من التاريخ.
وقال: "حيثما وُجِدَ الناس استبدَّ ببعضهم الشعور بالاغتراب في الزحام، أو حاصرتْ بعضاً آخر فكرةُ الذهاب إلى المنفى. وفي الحالين اغتراب وفي الحالين منفى، أحدهما داخلي والآخر خارجي: تحت خيمة الوطن أو في العراء. وكلاهما وجع. ومنعاً لأي لبس في المفاهيم أجد من الضروري التأكيد على التمييز بين الاغتراب، أي الشعور بالغربة داخل الوطن، وبين المنفى وما يتبعه من شعور بالغربة خارج الوطن".

أين يجد الباحث ما يريده عن الشعر النسائي؟

ابن رداس وابن فهيد ساهما في حفظ اليسير بجهود فردية

http://s.alriyadh.com/2012/08/30/img/155259279999.jpg

مدله بن خليوي المخلفي
على مدى الفترة الزمنية القريبة الماضية صدر العديد من دواوين الشعر الشعبي لعدد من الشعراء الجدد .. وصدر أيضاً العديد من مؤلفات تجميع الشعر الشعبي بعضها جزء واحد والبعض الآخر مجموعة أجزاء، أشهرها مجموعة الأستاذ منديل بن محمد الفهيد يرحمه الله ( من آدابنا الشعبية في الجزيرة العربية ) ومجموعة محمد سعيد كمال يرحمه الله ( الأزهار النادية من أشعار البادية ) وكل ما تحويه من قصائد لشعراء رجال؛ إذا ما استثنينا محتوى الجزء الثاني من مجموعة منديل الفهيد، نبحث عن دواوين الشاعرات ولا نجد إلاّ القليل جداً، نبحث عن قصائد الشاعرات في مؤلفات التجميع ولا نجد إلاّ القليل أيضاً، الشعراء هم الأكثر تواجداً سواء في الدواوين الفردية أو في مؤلفات التجميع ، أين يجد الباحث أو الدارس ما يريد في ما يخص الشعر النسائي ..


http://s.alriyadh.com/2012/08/30/img/092710569035.jpg
منديل الفهيد


في مكتبة الشعر الشعبي كتابان قيمان كل محتوياتهما شعر نسائي وقصص .
الكتاب الأول: ( شاعرات من البادية ) للأستاذ عبدالله بن ردّاس متعه الله بالصحة والعافية، جمع فيه نماذجَ متعددة من قصائد بنات البادية، وهذا هو الأبرز في هذا المجال، قال مؤلفه ضمن مقدمته: ( لقد مكثتُ أكثر من عشر سنوات في جمع هذه النماذج القليلة، ذلك أن شعر النساء يحاط دائماً بالتكتم وعدم الإذاعة، بل كثيراً ما تنظم المرأة الشعر فتخفيه .. )
ولعل السبب الذي ذكره الأستاذ عبدالله بن ردّاس لا يزال قائماً حتى الآن بحكم العادات والتقاليد الاجتماعية .. وأقصد بذلك مسألة التكتم وعدم الإذاعة. مع أن من الملاحظ أنه بدأ يخف وصرنا نسمع بين فترة وأخرى عن أمسيات شعرية تقام من قبل بعض الشاعرات في الأماكن المخصصة للنساء وتُنشر قصائدهن في وسائل النشر ..
الكتاب الثاني: الجزء الثاني من مجموعة منديل الفهيد يرحمه الله، ومنديل له دور إيجابي في جمع الموروث الشعبي ومن ذلك مجموعة من أشعار النساء، فقد خصص هذا الجزء من مجموعته لقصص وأشعار نساء العرب وضمنه مجموعة من الأشعار الجيدة العفيفة لشاعرات من البادية والحاضرة .. هذان الكتابان قد سدا بعض النقص فيما يخص جمع وحفظ الشعر النسائي.. ومعلوم أن الشعر هو الشعر سواء قاله رجل أو قالته امرأة .


http://s.alriyadh.com/2012/08/30/img/112380128586.jpg
محمد كمال


وحضور الشعر النسائي على الساحة الأدبية معروف منذ القدم وله جذور في التاريخ الأدبي وللمرأة دور تاريخي في هذا المجال نذكر الخنساء ( شاعرة الحزن والأسى والفخر والمدح ) قال عنها النابغة الذبياني كما تذكر كتب الأدب ( الخنساء أشعر الجن والإنس ) وليلى الأخيلية شاعرة الحب العفيف والرثاء، وغيرهما كثير في التراث الأدبي المحفوظ ..!
فاصلة :
بيت مليء بالحكمة للشاعرة مويضى البرازية يرحمها الله :
اللي يتيه الليل يتنى النهارا
واللي يتيه القايله من يقديه


http://s.alriyadh.com/2012/08/30/img/118864569347.jpg
عبد الله بن ردّاس

كان كل شيء عنده بالزيادة!

http://s.alriyadh.com/2012/03/26/img/730425611887.jpg
أم كلثوم
جهاد فاضل
في كتابها الجديد «سيرة الحبايب» تعقد الكاتبة المصرية سناء البيسي فصلاً حول الشاعر الكبير الراحل كامل الشناوي صاحب أشهر قصيدة عن الخائنات في الغناء العربي المعاصر: «لا تكذبي إني رأيتكما معاً».. وهي القصيدة التي يغنيها كل من محمد عبدالوهاب وعبدالحليم حافظ ونجاة الصغيرة..
والواقع أن كامل الشناوي لم يكن مجرد شاعر وإنما كان ظاهرة من ظواهر الحياة الثقافية المصرية. شاعر يحب الغانيات والجميلات كما يحب الحياة بوجه عام، وهوايته حبك المقالب لا يوفر أحداً منها.. وقد بدأت علاقته باكراً بالأدب والشعر عندما بات تلميذاً وصديقاً ونديماً لأمير الشعراء شوقي وهو في بداية العشرينيات من عمره. كان الشناوي من رواد «كرمة ابن هانئ» دارة شوقي على النيل في الجيزة. وكان شوقي يحلو له سماع قصائده بصوت كامل المتهدج الفخم. كما كان موضع أسرار أستاذ الجيل أحمد لطفي السيد. وقد اقترح يوماً على توفيق الحكيم أن يقوم بتأليف دراسة عن آثاره يسميها «توفيق الحكيم بقلم توفيق الحكيم». ولكن الحكيم لم يتحمس للاقتراح واكتفى بقوله: «أقوم ذلك بعد طه والعقاد». ويسأل كامل الشناوي العقاد: هل أصيبت مي بالجنون؟ فيجيب العقاد: هذا سؤال غاية في الصعوبة. فلم تكن مي مجنونة، لكن أعصابها انهارت نتيجة شعورها بالاضطهاد والوحدة وتنكر الأصدقاء!
ومع أنه كان شاعراً إلا أنه لم يسلم من الفلسفة. فهجر الأصدقاء، واحياناً خيانتهم، يبدو أن الشناوي عانى منهما، ومن وحيهما كتب مرة: «كلما ضاع مني صديق أبكي عليه كما لو كان فارق الحياة وأدفنه في قلبي. واليوم وضعت يدي على صدري فخيل إلي أنه مقبرة تضم مئات من الأضرحة»!
وترسم له سناء البيسي «البورترية» الثالثة: كان كل شيء عنده كثيراً بالزيادة: البدانة، الفن، الأصحاب، الظرف والجود والعشق والشعر والحضور والسهر والحزن والضحك والولاعات والكرافاتات والإحباط والدمع.. وقليله كان النوم والمال والكتب. ومن لم يعرفه عن قرب فاته الكثير من الحب والأدب رغم أنه حمل أبناء جيل كامل من الموهوبين إلى مدار في السماء حول كوكب الصحافة فلا زهق ولا مل ولا امتن على أحد. رغم أنه كان بهجة الليالي وآخر الظرفاء في مصر. وكان له كلام جميل في الحب: «يا حبيبتي حسبي من الوصل أني بالأماني ألقاك حيناً فحينا»..





http://s.alriyadh.com/2012/03/26/img/142455410195.jpg
توفيق الحكيم


مرهف رومانسي غنّى أشعاره عبدالوهاب وفريد ونجاة وحليم، وتنازل للحبيبة عن قلبه عن طيب خاطر: «إنها تحتل قلبي وتتصرف فيه كما لو كان بيتها تكنسه وتمسحه وتعيد ترتيب الأثاث وتقابل فيه كل الناس، وتهرب من شخص واحد، وهذا الشخص هو صاحب البيت»! صاحب الشعر الرقيق الذي يضجّ بالهوى والجوى والخيانة، وبطل سيرة الحياة العجيبة التي تقلب في دروبها بين عوالم الصحافة وكواليس السياسة، وبدّد معظم أيامها في تذوق مباهج الليل وارتشاف رحيق العشق العذري والهروب الدائم من مطاردات الأجل والوحدة والموت. وقد سار وحده شريداً محطم الخطوات تهزه أنفاسه، وقد مزّق بعضه بعضاً والذي عندما كان يكلم حبيبته بالتلفون يسمعها بروحه ويصافحها بخياله ويراها بأذنه. وهو الذي نهر قلبه قائلاً له: احتشم يا قلب فالحب طيش وشباب، وأنت طيش فقط!
بسمة على ثغر الحياة اشتهر بمقالبه التي جابت الآفاق وكانت أم كثلوم صديقة قريبة منه ومشهورة بالمقالب مثله. وقد أرادت أن تداعبه يوماً في جلسة جمعتهما بعبدالوهاب وتوفيق الحكيم ونجمة السينما كاميليا التي أحبها الشناوي إلى حدّ التدلّه. تقول له أم كلثوم: أنت يا كامل تتحيز لكاميليا صحفياً، لكن! ويقاطعها كامل: نعم أنا متحيز لها.. وتعود أم كلثوم لتكمل: إذا كان هذا صحيحاً فقل فيها شعراً! وتدخل عبدالوهاب لقول: أنا مستعد أن ألحن هذا الشعر في الحال! وتقول أم كلثوم: وأنا سأغنيه فوراً.. ولم يجد كامل مفراً من الانتحاء جانباً لينظم ما يلي:
لست أقوى على هواك وما لي
أمل فيك فارفقي بخيالي
إن بعض الجمال يُذهب قلبي
عن ضلوعي، فكيف كل الجمال؟
ويلحن عبدالوهاب ما نظمه الشناوي وتغنيه أم كثلوم ويستعيده الحاضرون حتى الصباح. ولأن كاميليا لم تكن تفهم العربية الفصحى فقد جلس توفيق الحكيم بالقرب منها ليتولى ترجمة الكلمات إلى الفرنسية التي كانت تجيدها..
ومن طريف ما كتبه مرة قصيدة حول فتاة كان يفكر بالزواج منها ولكن المشروع انتكس. ومن هذه القصيدة أبيات جاء في شطر منها على لسان الحبيبة التي كانت قد تزوجت من سواه:
لا تُثر حولي ضجة
فلقد أصبحتُ زوجة!
ويقول شقيقه الشاعر مأمون الشناوي إن كامل أحب نور الهدى وفنانة لبنانية في صالة بديعة مهابني تُدعى روز عازوري شاركه التابعي في حبها. ومن حبيباته اللواتي ودّعنه حتى المقبرة، وبكت طوال مشهد سير الجنازة في مسجد عمر مكرم حتى المدافن شاعرة اسمها لورا الأسيوطي. وقد لفت أصدقاءه المقربين بعدما نُقل في صباح ممطر من شهر نوفمبر ١٩٦٥م إلى مستشفى الكاتب وهو في غيبوبة كاملة أنه لم يكن بجواره سوى شابة حسناء في الخامسة عشرة طالبة في أول سنة جامعة لم تترك يده الذاهلة بين يديها الحانيتين، بينما دموعها تفصح عن مشاعر قلب بريء هزّته الفاجعة!
ومن أطرف ما في المقال أن كامل الشناوي الذي كان مكتبه على الدوام منتدى لمشاهير رجال السياسة والأحزاب، وقع عليه الاختيار عام ١٩٥١م (قبل عام من نشوب ثورة يوليو) ضمن عشرين صحفياً للإنعام عليهم بالرتب والألقاب، حيث أنعم عليه الملك فاروق بلقب بك، يومها ذهب إلى مقهى الأنجلو ليهتف بصوت عالٍ: «وسّعْ يا فندي إنت وهوّ لسعادة البيه».. البك الصحفي الذي كان بداية مشواره في مهنة البحث عن الهلاك والمرض والهموم في جريدة «كوكب الشرق» عام ١٩٣٠م، بعدها اختاره الدكتور طه حسين للعمل معه في جريدة «الوادي»، ثم محرراً في الأهرام عام ١٩٣٥م، وأصبح بعد ذلك رئيساً لتحرير «الأخبار» بعد صدورها عام ١٩٥٢م.



http://s.alriyadh.com/2012/03/26/img/238538753933.jpg
كامل الشناوي

قصائد ضوئية



http://s.alriyadh.com/2010/06/11/img/312177080444.jpg
إبراهيم النصار - حائل





http://s.alriyadh.com/2010/06/11/img/248424016301.jpg
صالح الصائغ - صخرة الشاطئ






http://s.alriyadh.com/2010/06/11/img/734952114054.jpg
ريان الزنيدي - غروب برتقالي







http://s.alriyadh.com/2010/06/11/img/295169211311.jpg
مجدي مكين - من شواطئ فرسان





http://s.alriyadh.com/2010/06/11/img/423068302498.jpg
خالد الحربي - الصحراء





http://s.alriyadh.com/2010/06/11/img/430291446668.jpg
رشيد البغيق - عقدة

نجوم فوتوغرافية

قصائد عوض الهمزاني الضوئية .. شعر.. وضوء .. وفلسفة

http://s.alriyadh.com/2010/06/11/img/627606620693.jpg
كبرياء
حوار سلافة الفريح
حينما ينشد الشعر ضوءاً ، حينما يترنم الضوء نغما ، حينما تنتشي الأنغام طربا ، يكون شاعر الضوء وعازف النور الفنان الفوتوغرافي عوض بن راشد الهمزاني ..
مصور فوتوغرافي من مواليد منطقه حائل أستاذ مادة التصوير الصحفي في كلية الدعوة والاعلام في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية في الرياض وعضو مجلس ادارة الجمعية السعودية للتصوير الضوئي . فنان ملك أبجديات الفوتوغرافيا ومزجها بعناقيد الفكر ووشّاها بمحاسن اللغة ؛ فشكّل نسيجا ضوئيا بلاغيا فلسفيا يختلس ضوءه من خيوط البرق ، ويستقى إحساسه من هطول المطر ، ويستمد صلابته من جذور جبال شمر، ويتنفس الحياة من أوراق الشجر ، فاصطبغت لوحاته بألوان السماء والأرض .. . طرقت قصائد ضوئية عالمه القزحي فشرع لها أبوابه ..



إحساسي في الأشياء من حولي هو إحساس الأشياء من حولي بي




أين تقطن عروس الغيم حائل في خارطة الهمزاني ؟ وما تأثير جذورك على رؤيتك الفنية ؟
تربت عيوني منذ أبصرت على عشق حائل، وأصبح ترابها وهواؤها جزءاً من تكوين روحي، أما عيناي فلا تجيدان الغزل إلا حين تشرق شمسها أو ينير قمرها، حائل تلك التي تشعرك بأنك معشوقها وابنها في نفس الوقت، هي بنظري أجمل منطقة في الخليج العربي، فتكوينها الطبيعي المنوع ونقاء جوها وتاريخها المليء بالأحداث سر تفردها، وقد قالت الرحالة الانجليزية الليدي آن بلنت 1917 التي عشقت حائل وهامت في حبها (استراحة تحت ظلال جبل شمر تشبه الجنة) لقد علمتني حائل أن أكون مصوراً، أن أحبس الجمال في إطار لاندهاشي كل مرة أرى فيها جمالها، وينتابني إحساس بأنني إن لم أوقف هذا المشهد أمامي الآن فانه لن يتكرر مرة أخرى، كنت عندما التقط الصور، ابقي في ذاكرتي كل أولئك الناس الذي قرر القدر إبعادهم عن المكان الذي أنا فيه الآن، المسافرون بعيدا ، المنغمسون في روتين العمل، كبار السن ممن أقعدهم العجز وأصبحوا حبيسي الأسمنت، الأجيال القادمة التي أتطلع إلى أن يتربوا على حب حائل والتمتع بجمالها والخروج عن الرتابة والتمتع بالاستكشاف، لقد ساعد التكوين الطبيعي الذي يبدأ من أسفل قدميك حتى أعالي السماء على الدهشة والمتعة البصرية التي لا تنتهي عند تنهيدة تطلقها لتعانق نسمة هواء عليلة منعشة تدخل الروح وتطيل العمر. لقد علمتني حائل التأمل، فصرت أبحث عن مواطن سحر الطبيعة في جبالها ووديانها وسهولها وبيوت الطين العابقة بالتاريخ ورائحة الغضا. علمتني حائل العطاء بلا حدود، فأطلقت حدودي، وشرعت حريتي، فأصبحت اقرؤها من خلال التصوير.



علمتني حائل العطاء بلا حدود، فأطلقت حدودي، وشرعت حريتي




نجحت في أن تناغم الكائنات بموسيقاك الشعرضوئية فعلقت أعمالك في الأذهان ألا تقلق من مسؤولية الحفاظ على ذلك النجاح؟
أؤمن بأن العمل الفني، عمل صادق نابع من إحساس وروح، ووجد ليبقى للأبد، إن العمل الفني الإبداعي الحقيقي يعيش ولا يموت، لذا فإن أعمالي نابعة من إحساس وليست مجرد رؤى فنية، والتصوير كتقنية يتطور بتطور التكنولوجيا أما الخبرة فتتطور بالممارسة، ولكن الإحساس لابد أن يكون متأصلاً ومتصلا بالنفس لتصل إلى العمل الفني الإبداعي الذي يعيش إلى الأبد، ومازلت قادراً على الإحساس بالأشياء من حولي وقادرا على التأمل وأعتقد بأنني أستطيع أن أنتج، ولكن ما إن أفقد هذا الاتصال .. سأتوقف عن التصوير.
التصوير تجميد للحظة ، فهل تسعى لحبس المشهد الذي تراه أم لتخليد شعورك في تلك اللحظة؟
عندما أحبس اللحظة فانا لا أحبس روحها بل العكس، أحاول أن أجعلها حية طليقة مدى الحياة، فللصورة القدرة على إيقاف الزمن وإيقاف المشاعر والعيش بها لأطول وقت ممكن من الزمن. إن إحساسي وقت التصوير في الأشياء من حولي هو إحساس الأشياء من حولي بي، فالأشجار تتحدث معي والتراب والسحاب والشمس والغرباء والأطفال والمباني وغيره، فكم من مرة أحسست بأن هناك قوة ما تزيح السحاب عن الشمس لتلمع أشعتها على كثبان الرمل كقطعة ذهبية، أو كم من مرة أحسست بأن الطيور أتت مبتسمة فوق رأسي حتى التقط لها صورة ثم تحلق بعيدا.




http://s.alriyadh.com/2010/06/11/img/132559931792.jpg
الجنة المفقودة




هل تتوقع مستقبلا أن السينما ستزاحم الحبيبين الأوليين التصوير والشعر؟
عندما بدأت الإحساس بأن هناك لغة ما تريد الخروج مني، أحسست بأنها ستكون عن طريق الإخراج السنيمائي ، فحاولت العمل والبدء به لكن عمل الفيديو يحتاج للكثير، فهو عمل جماعي يعتمد على المشاركة وهو ما فقدته آنذاك، حيث غابت الأدوات المتقدمة والممثلين القادرين على الأداء وغاب الفريق الفني الذي يساهم في إنجاز العمل الفني المتحرك، لذا بحثت عن أقرب وسيلة أستطيع من خلالها ترجمة مشاعري في شيء أعلى وأصعب وأكثر تعبيرا من لغة الحرف وشيء أقل تكلفة وجهدا من العمل السينمائي، فوجدت التصوير الفوتوغرافي الذي أصبحت محترفا به فيما بعد.
ما الذي يدفعك للخروج للتصوير الأجواء أم الأماكن أم الأحداث أم الإحساس؟
عندما أشعر برغبة في التأمل، في الهروب من كل تفاصيل الحياة وأعمالها، عندما تزعجني أصوات المحركات وحديث الناس وتكرار الوجوه. أحمل الكاميرا وأخرج للتصوير، وهنا نعمة كبيرة من نعم التصوير، حيث يغريك للنهوض فجراً للاستكشاف والبحث والمغامرة وكسر الروتين والسفر.
قصائد الهمزاني الضوئية تحاكي الفنون الشعرية المدح والفخر والوصف والرثاء .. فأين يختبئ الغزل في أعمالك ؟
عندما أسير متأملا ما حولي، ألقب الأشياء وأعيد تسميتها ، فأرى الأشجار على سبيل المثال أقرب الكائنات شبها بتركيبة الإنسان النفسية، الجبال تشبه قسوتنا، والمطر يداعب الطفل بداخلنا، إن العاشق يرى في الأشياء من حوله ما يعيد ذكرى معشوقه، فالأغصان تتراقص معه بهدوء ونسيم الهواء يداعب عنقه. إن الغزل هو سر الإحساس بالصور، فمتى شعرت بانجذاب تجاه الأشياء من حولك استطعت أن تبرز محاسنها.





http://s.alriyadh.com/2010/06/11/img/555742144747.jpg
أنثى




صورك تتحدث كثيرا عن الحرية في انطلاق الطيور وتطاير الشَعْر الغجري ولغة جسد المودلز ورحابة الصحراء .. ما علاقتك بالحرية ؟
الحرية في الصور، هي سر الامتداد الذي يعطي الانطباع بالاستمرارية في المشاهد دون ملل، النفس البشرية حرة، هكذا خلقها الله، وليست بالضرورة حرية الفعل، بل حرية الحلم والخيال، فلا يملك أحد وضع حدود لها ، هي لغة القلب للروح برؤى الخيال وسيناريو الأحلام.
تحديت نفسك بأن يقف المشاهد أطول مدة أمام أعمالك.. فكم تتوقع أطول مدة كانت؟
هي المدة التي غيّرت في نفسه شيئا بعد مشاهدة صورة ما، فالتغيير سيستمر معه العمر كله وكذلك الصورة.
الهمزاني يصور بقلبه وعقله لا بعينه ؛ فمتى تصور بقلبك ومتى تصور بعقلك ؟
بكليهما أصور، ولكن قد يطغى التفكير عندما أمارس التصوير الصحفي، والتصوير التجاري أيضا.
تمتلك القدرة على قراءة المشاعر فما هي أكثر الأعمال التي أحسست بأنك أجدت كتابتها بالضوء ؟
كل عمل ألتقطه يحكيني، حتى عرض الصور في موقعي على الانترنت، يعتمد على الحالة النفسية التي أعيشها.
لغة الجسد من أهم ما يقرب المصور للناس ويكسب ودهم.. هل تجيد التحدث بتلك اللغة؟
الحقيقة قرأت الكثير من الكتب عن لغة الجسد، وساهم عملي في فترة ماضية كمصور إعلانات تجارية على فهم لغة الجسد بشكل أكثر والتحدث من خلالها بغير كلام، ولغة الجسد كلما كانت عفوية طبيعية كانت أقرب للمتلقي، وعند تصوير الأشخاص تختلف طريقة التعامل معهم بحسب تفكيرهم، خوفهم، أعمارهم واعتبارات أخرى، فالمصور الذكي هو من يعامل كل شخص يصوره بشكل شخصي مختلف عن الآخرين.
من يتعامل مع الهمزاني يلمس السماحة والهدوء ولين الجانب .. فمتى يغضب شاعرنا ؟ وما الذي يطفئ غضبه ؟
نمط الحياة لدي يُعزف بموسيقى، والناس من حولي يحملون آلاتهم الموسيقية ويعزفونها باحترافية عالية، وما أن ينشز احدهم، أو يتوقف عن العزف أتوتر كثيرا، إن موسيقى الحياة لدي هي العطاء بلا حدود الوفاء بلا تردد، المصداقية في التعامل الاهتمام بالتفاصيل الاحترام المتبادل، الأخلاق العالية، الحب النقي، العمل بتفان، المثابرة نحو تحقيق الهدف، الإحساس، كنز القناعة. وعظمة التسامح.
هل ترى نفسك متغيرا مع كل فصل من فصول السنة أم أن هناك فصلا مستقرا يعيش في وجدانك ؟
أعيش في فصل الصيف، الفصل الذي تربيت على وجوده حولي، هو الفصل الذي علمني أن أكون ممطرا رغم الجفاف، مزهرا رغم أشعة الشمس الحارقة ، مبتسما رغم السموم العاصفة، هو فصل التحديات ، فصل العطش ، فصل اختبار قدرة الإنسان على تحمل أصعب الظروف والتصدي لها بابتسامة. هو الفصل الذي علمني أن الربيع مجرد عطر، والشتاء مجرد سبات، والخريف مجرد رحيل.
هلا أطلعتنا على فكرة فيلم البحث عن الروح ؟
فيلم البحث عن الروح، أتى بين أحضان بيئة عمل كنت قد أبحرت في روتينها كل يوم، حدثني صديقي المصور حسين دغريري عن مكان يوجد في شمال غرب تركيا يسمى بالجنة المفقودة، اتفقنا على أن نخوض مغامرة البحث عن هذه الجنة، استأذنت من عملي لمده أربعة أيام وانطلقنا من الرياض إلى الإمارات ثم إلى اسطنبول التي أمضينا فيه يوم ثم انطلقنا بالطائرة إلي منطقة تسمى ترابزون ومنها لريزا حيث قضينا يومين في محاولات بحث عن المكان واجهنا فيها مواقف عده أشدها عندما استأجرنا سيارة صغيره وصعدنا بها أعالي الجبال والمنزلقات الطينية حيث كانت الطريق غير معبدة ومليئة بالصخور، والسيارة لم تكن تسعفنا لتكمله الطريق. كانت هناك لوحات تحذيريه من وجود حيوانات مفترسة، والتي صادفنا أثارها حين تعطلت بنا السيارة في غابة على الطريق. وبعد عناء البحث وجدناها جنة مفقودة بكل ماتعنيه الكلمة من معنى، حيث امضينا عدة ساعات كانت من أجمل اللحظات التي عشتها في أحضان الطبيعة، حيث أبحرت متأملاً روعة المكان في الوقت الذي كان يصور المخرج حسين دغريري لقطات عفوية لي وسط الغابات، وقدم المخرج رؤيته لهذه الرحلة بمسمى البحث عن الروح والتي كانت تمثل ماكنت أبحث عنه. فجاءت بشكل فيلم قصير.
هل سنجد بهجة الربيع وشقاوة الصيف ولسعة الشتاء في الأجزاء القادمة ؟
اتفقنا أنا ومخرج العمل الأستاذ حسين دغريري على تقاسم فصول السنة في سلسة البحث عن الروح ، فاختار هو فصل الخريف الذي انتهينا منه وتم عرضه في مهرجان الجزيرة للأفلام التسجيلية الدولي في قطر واختير الفلم الوحيد الذي يمثل المملكة العربية السعودية . وكذلك سيقوم حسين بإخراج فصل الشتاء وسأقوم بإذن الله بإخراج فصلي الصيف والربيع.
هل ستقودك الكاريزما الفنية إلى أعمال أخرى كالتمثيل مثلا؟
قمت بالتمثيل في فلمين أولها فلم وصول للمخرج طلال عايل والآخر فلم البحث عن الروح للمخرج حسين دغريري، والحقيقة هي ليست تجربه تمثيلية بقدر ما كانت مساهمه لانجاز مشروع لأصدقائي، ولا أفكر في امتهان التمثيل أو تجربته في ادوار قادمة.
أعمالك الصحفية ترسم الصورة بأبعادها الإنسانية وتظهرها على أنها قضايا وليست فضائح .. فماذا تهدف من تصويرك الصحفي ؟ وماالأسس التي تعلمها لطلابك ؟
التصوير الصحفي فن وعلم، يعتمد بالمقام الأول على فراسة المصور وخفة يده وإحساسه بكل الأشياء من حوله وقوة حدسه وتوقعه لحدوث الأشياء بناء على تحليل المعطيات والوقائع، إن المصور الصحفي إنسان يملك أداه ثمينة باستطاعتها التحدث بلغة الصورة وهي لغة الألف كلمة ولغة العالم، التي يتحدث بها جميع سكان الأرض صغيرهم وكبيرهم الجاهل منهم والمتعلم، هي الأداة التي تنقل الواقع بكل بساطته إلى مختلف بقاع الأرض عبر وسائل الإعلام المختلفة، إن المصور الصحفي للأسف بات شخصا عاديا في وسطنا الإعلامي، فأصبح حضوره مجرد كماليات ويعتبره البعض موثقاً للأحداث لا أكثر، المصور الصحفي، يستطيع أن يتحدث كأي كاتب عن رأيه ويشارك فيه في محافل دولية تعنى بالصورة الصحفية وتكرمها بشكل يليق بأهميتها، لقد حرصت على تعليم طلابي في الجامعة على الحس الصحفي، لغة الإشارات، التوقعات ، أن يكون المصور إنسان خفي شفاف، يشعر بما يشعر به من حوله ، سريع البديهة قناص، جريء لا يتردد، ويتفهم جيدا أن باستطاعته مساعده المتضرر من خلال نقل واقعه للإعلام. يأتي كل ذلك بعد ان يتقن فنيات التصوير التقنية من تعلم فن التعريض الصحيح والتعامل باحترافية مع الكاميرا وهندسة التكوين والرسم بالضوء واختيار الزاوية.
هلا حدثتنا بشكل مجمل عن مادة التصوير الصحفي؟
تبنت جامعة الإمام تدريس مادة التصوير الصحفي ضمن المواد المقررة في المناهج الجديدة من عدة سنوات، وتهدف إلى تدريب طلاب كلية الدعوة والإعلام على مهارات التصوير الصحفي والذي يساهم في إعدادهم بعد تخرجهم لسوق العمل الإعلامي، لقد وفرت الجامعة وسائل التعليم الأساسية من كاميرات ومعامل لمعالجة الصور عبر برامج التحرير المتقدمة، وبحمد الله قمت بتدريس ثلاث دفعات من الطلاب حيث أتلقى التوجيه المباشر والدعم من عميد الكلية الدكتورعبدالله المجلي والمهتم جدا بتدريب الطلاب على أعلى مستويات التصوير الصحفي وحرصه على إقامه معرض لنتائج الطلاب في نهاية كل فصل.
بعض المصورين يتمتعون "بالذكاء الفني" في التسويق لأنفسهم فيلتحقون بدورات التسويق عوضا عن دورات التصوير.. مارأيك ؟
التسويق مهم في حياة من يسعى للنجاح، وهو بنظري أساسي ولابد أن يتمتع به الإنسان العادي مهما كان مجال تخصصه في العمل، إن التسويق فن، والتصوير فن، وأي مجال له علاقة بالفن يعتمد على قدرة الإنسان الابداعية، وابتكار أفكار وطرق جديدة والابتعاد عن التقليد والروتين، إن التسويق بدون فن لا يكفي والفن بدون تسويق معادلة لا يكتب لها النجاح في معظم الأوقات. إن التسويق يعلم الإنسان كيف ينظر للأشياء ويحللها وكيف يفكر بمثل تفكير الناس من حوله وكيف يستهدفهم ويصل إليهم ويؤثر بهم، التسويق باختصار لغة العلاقات الناجحة.
نرى أسماء فوتوغرافية لامعة داخل هالات زائفة ، برأيك ما أساس المفاضلة بين المصورين ؟
ما يفضل مصوراً عن آخر هو مقدار تأثيره في الجمهور، ومدى قدرته على رسم الدهشة على وجوههم وإحداث التغيير. وليس باستطاعة الأوسمة والجوائز والهالات الإعلامية تقديم هذا ومن يعتمد عليه فإنه يعتمد على وقود مؤقت سرعان ما يتبخر.



http://s.alriyadh.com/2010/06/11/img/793145659320.jpg
عوض الهمزاني

طرح أكثر من رائع***

طرح لامس الأبداع***

إرتقيت بأختيارك

عانقت الروح بجمال أحرفك